クリスチャン会衆における愛と正義 (パート 2/4) | ベロアン・ピケット

「お互いの重荷を担いでください。そうすれば、あなたはキリストの律法を果たすでしょう。」–ガラテヤ人の6：2。

[ws 5/19 p.2研究記事18から：1年7月2019-XNUMX日]

この研究記事は、シリーズの続きです研究9 ws 2 / 19 April 29^th -5月5^th.

パラグラフ2は、「この法律の下で、権力者は他人をどのように扱うべきでしょうか？」 ここで、これはキリスト教会について話していることを思い出してください。それで、会衆の仲間のクリスチャンに対する権威を持つための聖書的なサポートはありますか？

簡単に言えば、いいえ、ありません。

「権威」という言葉を含むすべての聖句を検討すると、次の重要な聖句が明らかになりました。

マタイ20：25-28 –権威を振るうことは世界のものであり、クリスチャンは彼らの兄弟に仕え、世界の逆です。

マシュー28：18 –イエスは神からすべての権威を与えられました。

マルコ6：7、ルカ9：1 –イエスは、初期の弟子たちに悪霊を追い出し、病気を治す権限を与えました。

行為14：3 –大胆に説教する主の権威。ギリシャ語の原文には「典拠」という言葉は含まれていません。これは不当な追加です NWTリファレンスエディション。（ESV：「主のために大胆に話す」の方が正確でしょう）

1 Corinthians 7：4 –夫は妻の体に対する権限を持ち、妻は夫の体に対する権限を持っています。ギリシャ語の単語は「権威「絶対的な権限ではなく、「委任された権限」の意味を伝えます。この権限を委任するのは誰ですか？もちろんそれは神かもしれませんが、もう一つの合理的な理解は、それが配偶者であるということです。どうして？それにより、結婚契約のおかげで、各配偶者は、他の人を許可しない個人的な方法で自分の体に触れる権限を配偶者に委任します。委任された権限は、それを取り消すことができるという考えも伝えます。この理解は、愛の法則とも矛盾しません。夫は妻に対して、肉体的にも精神的にも多くの有害なことを行うことができるという世界で一般的な解釈とは対照的です。なぜなら、彼にはそうする権利、権力、権威があります。

Titus 2：15 – NWT PaulはTitusに話し、「これらのことを話し続け、指揮する完全な権限を持って励まし、戒め続ける」と言います。ここでギリシャ語の単語は「権威」とは異なり、必要な目標を達成するために物事が互いに（ギリシャ語「エピ」）上に構築されるように整理する順序で話すことの意味を伝えます。すなわち、タイタスが話すこと自体が権威でしょう。それは自分自身を押し付け、他人に自分の意思を強制することを意味するものではありません。

要約すると、権威という言葉を使用し、その問題に関して他のクリスチャンまたは他の誰かに対する個々のクリスチャンの権威を与える聖書はありません。したがって、「権威ある」 エホバの証人の会衆（およびそのことに関する他のキリスト教）は、仲間のクリスチャンに対する権威を主張し、行使するための聖書的な支持を持ちません。

「キリストの法とは何ですか？」 段落3-7のテーマであり、受け入れ可能な紹介です。

8-14の段落では、「愛に基づく法律」について説明しています。

段落12には、次のように書かれた二重の話があります。

「教訓：エホバの愛にどのように倣えますか。（エフェソス5：1、2）私たちは兄弟姉妹のそれぞれを貴重で貴重なものと考えており、エホバに帰る「失われた羊」を喜んで歓迎します。」

はい、確かにそれは正しい見解ですが、それから私たちは質問をしなければなりません。」会議やフィールドサービスが不足しているためですか？ 10年以上前にはなかった方法で普及しつつあるこの態度は、非キリスト教的であるだけでなく、他の経典の中でも特に段落で引用されているエフェソの信徒への手紙5に反しているだけでなく、非常に逆効果です。たとえば、誰かがつまずいた場合、この忌まわしき方針は彼らを終わらせ、会衆に戻ることへの大きな封鎖を生み出します。 KevinMcFreeによるレゴアニメーションビデオをご覧ください。シャニングの6度」このプラクティスの適切かつ正確な要約。

はい、証人たちに「真実についての真実」に目覚めさせたいと思うかもしれませんが、同じくらい重要なことは、頻繁に起こるように、彼らが神とイエスへの信仰を失うという点につまずかないことです。組織への信仰が弱い人や、キリスト教の習慣を完全に実践するのに苦労している人を排除するという非公式で書面になっていない方針は、道徳的に嫌悪され、直ちに中止する必要があります。さらに、それを奨励した悪名高いものを打ち消すビデオなど、反対の明確な指示を与える必要があります。

また、「」という言葉の意味を忘れてはなりませんエホバに帰る「失われた羊」を歓迎します。（詩編119：176）」（Par.12）。

これが翻訳するものは、組織に戻った人を歓迎することです。ほとんどの証人の目には、組織を去る、または戻ることは、エホバを去る、または戻ることと同じです。しかし、私たちが知っているように、そうではありません。私がこのサイトで何をしたかを知っていれば、著者は会衆によってエホバを去ったとみなされます。しかし、正直に言って、私は今、エホバの証人として行ったよりもはるかに多くの聖書研究を行っており、エホバは創造主であると信じています。また、発音に関するすべての論争については、英語を話すほとんどの人々にとって彼が聖書の神であることを識別するために、「父」とともに私が使用する名前です。私は会衆をほとんど去ったかもしれませんが、エホバの証人として行ったことよりも父としてのほうがエホバに近づいていると感じています。

段落13および14では、John 13：34-35について説明しています。 Verse 35によると、「これにより、あなたは自分の中で愛を持っているなら、あなたは私の弟子であることを知るでしょう。　

これらの段落によると、この愛は「定期的に会議のために年配の兄弟や姉妹を迎えに行くとき、または愛する人を喜ばせるために自分の好みを喜んで断念するとき、または災害救援を助けるために世俗的な仕事から休みを取るとき」。

それは、イエスが彼らに新しい戒めを与えたときに本当に念頭に置いていたものですか？ James 1：27によると、これを実践することは、「私たちの神と父の見地からすっきりした汚れのない礼拝の形式は次のとおりです。彼らの苦難の中で孤児と未亡人の世話をし、世間から無縁の自分を保つことです。

イエスもジェームズも、1914、1975、重複する世代などの誤った教えを教訓とする彼らの救いに不可欠なものとして、組織によって規定または命じられた会議に高齢者を連れて行くと解釈されることを意図していませんでした。災害救援の取り組みは称賛に値しますが、これまで説明されたことのない理由で大幅に縮小されました。

パラグラフ15-19は、キリストの法則が正義を促進する方法を考慮しています。繰り返す価値のある点は、当時の宗教指導者とは異なり、しかし、イエスはすべてに対処する上で公平かつ公平でした」 & 「彼は女性に対して敬意と親切でした。」

長老と組織がどの程度公平かつ公平に対処しているかを示すため疑わしい犯罪者 & 高齢の未亡人、現実を示すYouTubeビデオのリンクをクリックしてください。エリックとクリスティンの両方が著者に知られており、率直に言って彼らの扱いはぞっとするものであり、世俗的な当局の裁判所でさえ彼らをはるかによく扱うでしょう。繰り返しになりますが、組織はイエスの教えにのみ唇の奉仕をします。マタイ15：7-9のイエスの言葉は、「あなたの偽善者よ、イザヤはあなたについて適切に預言しました。彼が言ったとき、この人々は私を唇で尊敬していますが、彼らの心は私から遠く離れています。彼らが教義として男性の命令を教えているので、彼らが私を崇拝し続けるのは無駄です。

段落20-25の最後のセクションには、次のテーマがあります。権威者は他人をどのように扱うべきですか？ このレビューの冒頭で述べたように、クリスチャンに与えられる唯一の権限は特定の行動を実行することであり、その行動には他者に対する権限は含まれず、自分自身のみが含まれます。

パラグラフ20-22は、夫が妻をどのように扱うべきかについて正しい騒ぎをしますが、配偶者を虐待することが会衆の特権と任命、そしてキリストの前での地位を無効にすることを再び明らかにしていません。マタイ18：1-6のイエスの言葉は引用されるべきであり、議論されるべきでした。ここで、イエスは、幼い子供が彼に仕えるのをつまずいた人は誰でも（児童性的虐待の犠牲者が多いように）、石臼を首に巻いて海で溺れる方がよいと警告しました。確かに強い言葉！

パラグラフ23は次のステートメントを作成します。「彼らは、世俗当局が民事および刑事事件を処理する神から与えられた責任を持っていることを認識しています。それには、罰金や禁固刑などの罰則を課す権限が含まれます。 13：1-4」。

最もわかりやすいのは、この段落が言っていないことです。つまり、会衆のメンバーに対する犯罪行為の告発は、世俗当局に直接対処されるべきであるということです。仲間の目撃者を含む誰かを殺害した場合、それを世俗当局に報告する道徳的および法的義務はありませんか？児童の性的虐待、詐欺、レイプも同様です。それらは聖書の罪であると同時に、犯罪行為でもあり、そのような行動を会衆内でのみ保つための聖書の要求や提案はありません。報告を正当化しないためによく使用される広く引用されていない経典は、1 Corinthians 6：1-8ですが、これは「些細なこと"と"訴訟」これは金銭的補償の民事訴訟であり、主要な犯罪行為を世俗当局に報告するものではありません。

次に、パラグラフ24は、長老たちがどのように経典を慎重に検討して、問題の重さを量り、決定を下すかについて噴き出します！場合のみ！私の経験では、ほとんどの高齢者の司法上の決定の特徴は、女嫌い、好意、無能です。さらに、以下の重要な考慮事項がありますか？

「彼らは愛がキリストの律法の基礎であることを心に留めています。愛は長老たちに考えさせます。不法行為の犠牲になった会衆の誰かを助けるために何をする必要がありますか。不法行為者に関して、愛は長老たちに考えさせます：彼は悔い改めていますか？彼が精神的な健康を取り戻すのを手伝うことができますか？」

ある特定の個人の福祉よりも上の会衆の安全性を考慮することについては何も言われていない。

誰かが悔い改めているからといって、その問題について完全なニュースの停電をする言い訳にはなりません。確かに、それが重大な罪であり犯罪行為である場合、彼らは犯罪を繰り返す可能性があります。これは世界中の世俗当局によって認められています。少なくとも、最近のほとんどの最初の世界の国々では、世俗当局は、彼らが再犯のリスクが高いと考える犯罪者のみを閉じ込める傾向があり、これには殺人者と児童痴漢が含まれます。実際、児童虐待者は再犯のリスクが特に高いことが知られており、現在多くの国が登録しており、子どもと接触する可能性のある環境で働く機会を与えていない。

段落25の結論：“子どもの性的虐待に対処するとき、キリスト教会はどのように神の正義を反映できますか？次の記事でその質問に答えます。」

この次の記事は、児童虐待に関するオーストラリア王立高等弁務官によって提起された何かに取り組んでいるかどうかを見るために顕微鏡の下に置かれます。変化を期待して息を止めないでください。この記事の内容は、組織内の政策立案者の重大な心の変化を示すものではありません。そうでなければ、この記事はその声明においてはるかに直接的で率直でした。