Pasinaon WT: Bungah Nganti Nikah Sang Cempé

[Studi Pustaka kanggo minggu 14 April 2014 - w14 2/15 p.8]

Minggu iki Menara Pengawal sinau terus diskusi ing 45^th Jabur, fokus ing pernikahané Raja.
Kita biyen duwe karep kanggo menehi sawetara makna sunnat kanggo saben elemen ing akun Alkitab sejarah. Iki bakal diarani minangka "drama sunnat" lan ora kepenak ndeleng gambaran umum, kita bakal nyoba kanggo menehi pinunjul khusus kanggo rincian paling dawa. Kadhangkala bisa uga ana interpretasi sing konyol tenan. Contone, ing artikel Menara 1967 babagan urip Samson, singa enom sing dipateni dikandhani "nggambarake Protestan, sing wiwitane wani nglawan sawetara pelanggaran sing ditindakake dening Katulik nganggo jeneng Kristen…. Nanging piye carane "singa" Protestan iki? "Roh Pangeran Yehuwah nyengkuyung [Simson], mula dheweke nyuwek dadi loro, kayadene ana wong sing nyuwek bocah lanang loro, lan ora ana tangane apa-apa." (Hak. 14: 6) Sadurunge Perang Dunia I, kemenangan "hamba" Yehuwa atas Protestan pancen bisa ditemtokake. Kuwi dudu rohé Gusti Allah. (w67 2/15 p. 107 par. 11, 12)
Yen sampeyan mikir kaya mangkene, waca apa simbolisme sing kita lebokake ing madu sing asale saka sarang lebah Simson sing ditemokake mengko ing bangkai singa sing wis mati. (pat. 14)
Amarga pengaruh Sedulur Franz saya mudhun, uga kedadeyan kedadeyan artikel kasebut. Nanging, kayane bisa uga ganti. Kaya sing kita deleng minggu kepungkur, saben unsur puisi sunnat yaiku 45^th Jabur diwenehake sawetara aplikasi. Ora kasedhiya dhukungan kanggo interpretasi simbolis kasebut. Kita bakal ngarep-arep percaya amarga panguwasa saka sumber kasebut. Iki pancen ora bisa ditampa kanggo wong Kristen sing duwe mentalitas Berea, kajaba sumber kasebut yaiku Yesus.
Par. 4 - Conto babagan iki bisa dideleng ing paragraf iki ing ngendi kita nyatakake kanthi ora mesthi "'Konsor kerajaan' minangka bagean swarga Organisasi Allah, sing kalebu 'putri-putri raja-raja,' yaiku malaikat suci."
Aku nonton Tony Awards sawetara taun kepungkur lan dheweke nyanyi salah sawijining lagu saka Kitab Mormon: Aku Percaya. Kita bisa ngencengi irung amarga yakin karo wong liya, nanging apa kita ora salah yen nampa interpretasi sing ora didhukung minangka kasunyatan, amarga saka sumber sing dipercaya? Mesthine, manawa "putri raja" nggambarake malaekat suci utawa ora, ora ana akibat gedhe. Nanging, keberanian sing bakal ngidini pria wani negesake prekara kasebut ora bakal mandheg amarga ora ana gandhengane. Babagan kasebut, kita kudu waspada.
Par. 5-7 - Kita nyediakake dhukungan saka tulisan suci kanggo ide sing panganten wanita sing digambarke ing Jabur yaiku sing diandharake dening Wahyu, kanthi pratelan manawa kalebu wong Kristen sing diurapi roh. Setuju! Mesthi wae, tegese tegese mung 144,000 ewu wong sing dadi penganten wanita. Kita diutus maca saka Efesus 5: 23, 24 supaya bisa negesake manawa jemaat minangka panganten wanita. Iki pancen bener, nanging bisa uga nambah ala kanggo kita. Ing pérangan pungkasan bab kaping lima ing Éfesus, Paulus mulang marang para pria lan wanita Kristen babagan hubungane, nggunakake Yesus lan jemaat (sing digambarake minangka garwane) minangka pelajaran sing ana. Jemaat kasebut dadi panganten wanita Yesus, lan nalika lagi urusan karo dheweke, mula bojo lanang Kristen kudu urusan karo bojone. Gusti Yesus masrahake nyawane kanggo penganten wanita, yaiku jemaah. Ngopo Paulus nerangake:
"... supaya bisa nyucekake, ngresiki banyu adus nganggo tembung, 27 supaya dheweke bisa ngatur jemahe marang awake dhewe, tanpa titik utawa kerut, utawa bab-bab kaya ngono, nanging suci lan tanpa cacad. ”(Efesus 5:26, 27)
Apa sampeyan ndeleng conundrum? Yen jemaah minangka panganten wanita lan panganten wanita sing diurapi lan jebule mung ana 144,000, mula Yesus mung bakal nyucekake, ngresiki lan seda kanggo 144,000 wong.  Kepiye uga liyane?
Utawa wacana iki ing Efesus isih luwih bukti manawa ora ana rong kelas Kristen?
Par. 14 - Saiki kita nindakake kesalahan sing wis mbiyantu jaman biyen. Kanggo ndhukung interpretasi anyar, kita nggunakake ramalan liyane sing wis ditafsirake (kanthi sewenang-wenang) kanthi cara sing ndhukung piwulang doktrin. Duwe interpretasi sing "kasunyatan sing ditampa" ing tas, mula bisa digunakake kanggo nambah pemahaman sing paling anyar. Iki menehi tampilan sing kita bangun ing pondhokan tinimbang pasir spekulasi manungsa. Ing kasus iki, "sepuluh wong" ramalan Zakharia dadi "putri Tirus" ing Jabur 45. "Sepuluh wong" yaiku "wedhus liyane", wong-wong Kristen ing saindenging jagad sing dadi "kanca setya saka wong-wong Kristen terurap". Iki wis suwe "mantep" minangka kasunyatan. Kita golek papan kanggo nyelehake ing Jabur, lan uga ana "kanca perawan" panganten wanita. Katon kaya pas prefektur. Siji-sijine masalah yaiku wong-wong Kristen ing jagad iki, kanca-kanca prawan kasebut, ngetutake penganten wanita ing kraton Raja, yaiku, sayang, ing swarga. Penganten kasebut sawise dianakake ing swarga, ing ngarsane Gusti Allah. Kepiye cara ngrampungake conundrum paling anyar iki?
Par. 16 - Kanggo miwiti, kita bali menyang kesalahan sing salah. Kita nerangake manawa "kanthi tepat, buku Wahyu nggambarake anggota" wong akeh "[yaiku wedhus liyane, kanca-kanca prawan] minangka" ngadeg ing sangisore dhampar lan sadurunge Sang Cempe. " Wong-wong mau nyembah suci marang Pangeran Yehuwah ing plataran candhi spiritual iki. ” Dadi kanca perawan sejatine ora mlebu candhi (basa Yunani: naos, ing papan suci) sing ana ing swarga, nanging ngadeg ing sawetara jagad bumi (Yunani: aulen). Masalahe yaiku yen akeh wong wedhus liyane lan yen wedhus liyane ana ing bumi, kenapa akeh wong ditampilake ngadeg ing sangisore dhampar ing naos (ing papan suci) lan ora ing sawetara halaman (aulen)?
Nalika Yudas mbuwang 30 dhuwit salaka menyang candhi (naos), dheweke mesthi mbuwang menyang papan suci sing mung para imam mlebu, ora menyang sawetara plataran sing umume wong Israel bisa mlaku. Dhuwit sing cukup kanggo tuku siti sing kasebar ing jubin lapangan umum bakal nyebabake rame-rame, nanging ing Kitab Suci nuduhake manawa mung para pandhita sing ngerti. (Mat. 27: 5-10)
Dadi kanggo nyoba nerangake bab sing ora konsistensi ing interpretasi sunnat ing Jabur 45, kita nyipta kesalahan lan mblusukake para pembaca kanthi nggeserake wilayah sing ditunjuk ilahi saka pirang-pirang wong gedhe saka candhi swarga menyang jogan bumi sing gampang dibayangke, sing ditindakake ing Kitab Suci. ora ana sebutno.
Par. 19 - "Tetebon sing isih ana ing bumi saiki bakal direncanakake ing prospek bakal rukun dadi siji ing swarga karo sedulur-sedulure lan uga Pengantin Putri. Wedhus-wedhus liyane obah dadi nate luwih tundhuk marang Raja sing mulya lan ngucapke matur nuwun kanggo hak istimewa kasebut amarga digandhengake karo anggota-anggota sisa wanita ing bumi. "
Kita kabeh pasrah marang Raja sing mulya. Nanging, sejatine dudu kiriman sing dijaluk ing kene. Yen ora, kenapa wedhus-wedhuse liyane bakal dipepet minangka "pindah dadi luwih tundhuk"? Apa pimpinan sing isih isih ora obah dadi luwih manut manut? Ora, artine jelas ing ukara ing ngisor iki sing nggambarake wedhus liyane minangka "ngucapke matur nuwun kanggo hak istimewa sing digandhengake karo sisa sing diuripake."
Gusti Yesus “entheng lan ringkih atine”. Ana ora luwih gedhe hak istimewa kanggo manungsa tinimbang nglampahi wektu, lan wong-wong sing nate ngucapke matur nuwun kanggo hak istimewa kasebut, nanging dheweke ora nate nyebutake ide kasebut. Para rasul lan panulis Alkitab liyane, sing ngetutake dhawuhe Gusti Yesus, dheweke nganggep awake dhewe dadi abdi sing ora ana gandhengane, lan ora nate nulis manawa wong-wong sing ana ing jemaat kasebut kudu bersyukur babagan hak istimewa yen wis kerjane. Aku yakin para sedulur ing jemaah kasebut bersyukur. Wong-wong mau nuli tiba ing gulu Paulus lan ngambung dheweke, kanthi nangis nalika dheweke nilar dheweke. Nanging, dheweke ora nate ngaku yen sesambungan karo dheweke iku kalebu sawetara hak istimewa. (Mat. 11: 29; Lukas 17: 10; Gal. 6: 3)
Pratelan kasebut saka paragraf 19 mbebayani amarga bisa nguatake ide sistem kelas loro ing Organisasi Saksi Yéhuwa; siji sing luwih cilik saka kelas luwih cilik. Aku ora bisa mikir apa-apa sing luwih adoh saka ideistik Kristen, sanajan umum banget ing antarane pasamuwan-pasamuwan sing kita rasakake kanthi kolektif minangka Christendom. (Waca Mat. 23: 10-13 - Apa ora ana sing narik banget? ayat Gusti Yesus mbantah wong-wong sing nutup langit?)

Ing ringkesan

Kita kudu bebas saka awake Russell / Rutherford / Fundamentalis amarga nyoba golek makna ing saben ayat suci saka Kitab Suci. Ora ana pesen kaya kode Da-Vinci sing didhelikake ing alegori Injil sing bisa ditemtokake dening sawetara wong sing duwe hak istimewa. Kitab Suci kaparingake marang kabeh para abdihe Gusti, wiwit paling cilik nganti paling pinunjul, lan bisa uga sing paling cilik sing duwe pinggiran paling adoh. 45^th Masmur minangka geguritan puisi sing nyenengake lan nyenengake. Gambar pangeran enom sing nggantheng sing omah-omah karo bocah wadon sing ayu sing kasur nganggo sandhangan kerajaan sing paling apik, loro-lorone ngadeg ing istana raja sing dikepung karo para penonton, pendukung lan kanca sing seneng banget bisa dingerteni, lan sing menehi kita sekilas babagan pemandangan sing luwih gedhe lan ora bisa dibayangake ing swarga nyata apa sing bakal kedadeyan. Yen nyoba mbedakake, mbedakake perumpamaan kanthi potongan-potongan, mung bakal suda. Luwih becik kita tinggalake dhewe lan nikmati kaya sing wis disedhiyakake dening Yehuwa.
 

Meleti Vivlon

Artikel dening Meleti Vivlon.