კრების წიგნის შესწავლა:

თავი 3, პარ. 19-21 (ყუთი გვერდზე 34)

თეოკრატიული მინისტრების სკოლა

ბიბლიის კითხვა: Genesis 36-39  

იეჰოვამ დაამარცხა იუდას ორი ვაჟი, ერ და ონანი. ჩვენ არ ვიცით რატომ დაარტყეს ერი, მაგრამ ონანი მოიკლეს, რადგან მან ხარბად უარი თქვა შვილების მიწოდებაზე, რომლითაც გარდაცვლილი ძმა გააგრძელებდა თავის ხაზს. (ონანიზმი არის ძველი ტერმინი მასტურბაციაზე, რაც აჩვენებს, რომ ბიბლიური ტექსტების არასწორი გამოყენების ტენდენცია დოქტრინალური თვალსაზრისის დასადასტურებლად არ შემოიფარგლება მხოლოდ ჩვენი მწერლებით. რაც სინამდვილეში გააკეთა ონანმა, იყო ნაადრევი გაყვანა.) ახლა შეიძლება დავინტერესდეთ, რატომ მიიღო იეჰოვამ პირადი ხელი ამ ორი ადამიანის მკვლელობაში, ხოლო იგნორირება გააკეთა იუდას ცოდვაზე, რომელიც მან შეაფასა მასთან, რაც, მისი აზრით, ტაძრის მეძავი იყო. იეჰოვამ ასევე ვერ მოიმოქმედა იაკობის ორი ვაჟის წინააღმდეგ, როდესაც მათ ხამორის ტომის ყველა მამაკაცი მოკლეს, ხოლო ჯოოსის ვაჟებს სამაგიერო არ გადაუხადეს იოსების მონურად გაყიდვის გამო. შეიძლება დავინტერესდეთ, რატომ ხდება ცოდვისთვის სასჯელის შერჩევითი გამოყენება. 
მართალია, იმ დღეებში ღმერთის კანონი არ არსებობდა, ამიტომ ცოდვა არ განისაზღვრა სინდისის კანონისა და ადამიანური ტრადიციების მიღმა. რა თქმა უნდა, არსებობდა საზღვრები. ქალაქებმა სოდომმა და გომორას გადააჭარბა მათ და გადაიხადეს ფასი. მიუხედავად ამისა, იეჰოვამ ნება დართო მამაკაცებს საკუთარი თავის მართვა და შედეგები მოეტანათ. რატომ არის სამართლიანობის შერჩევითი გამოყენება? რატომ უნდა მოკლას კაცი სისხლის ხაზის გაუგრძელებლობის გამო, მაგრამ არაფერი ქნას, როდესაც სხვა კაცები მასობრივ მკვლელობას სჩადიან? დანამდვილებით არ ვიცი და დიდი სიამოვნებით მოვისმინე სხვების სათქმელი ამ თემაზე. ჩემი მხრივ, ერთი რამ მახსენდება. ადამის მსგავსად, ნოესაც უთხრეს, რომ ნაყოფიერი უნდა იყოს და აავსო დედამიწა. ეს იყო კანონი, რომელიც ღმერთმა მისცა. ღმერთის მიზანი იყო კაცობრიობის გადარჩენისთვის თესლის წარმოება. გამოთქმულია მოსაზრება, რომ წყალდიდობის მიზეზი სატანის თესლის განადგურების შეჩერება იყო. ეს თესლი აბრაამის ხაზით უნდა გაევლო. თესლის უწყვეტობა უდიდესი მნიშვნელობის ელემენტი იყო.
შეიძლება ონანის მოქმედება ჩაითვალოს უშუალო დაუმორჩილებლობით ერთ-ერთი იმ მცირე კანონის თანახმად, რომელიც იეჰოვამ უშუალოდ გადასცა კაცობრიობას? შეიძლება ანანიასა და სიფირას შედარებით მცირე ცოდვის მსგავსად, ონანის ცოდვა საშიშ პრეცედენტს ქმნიდეს, მცირე ზომის კორუმპირებული საფუარი იეჰოვას განზრახვის განვითარების გადამწყვეტ მომენტში; და ამიტომ უნდა მოგვარებულიყო ისე, რომ დამყარებულიყო ძირითადი პრინციპი, რომლიდანაც ყველა ისწავლის?
No. 1: Genesis 37: 1-17
No2: რატომ არ დაგმობენ მკვდრეთით აღდგენილები წარსული საქმეების გამო - rs გვ. 338 პუნქტი. 1
აზრი, რომლის გაკეთებასაც ვცდილობთ, არის ის, რომ ადამიანები არ აღდგებიან მხოლოდ იმისთვის, რომ განიკითხონ და გაასამართლონ. ეს სწორია, მაგრამ ამ დასკვნამდე მისვლის გზა არასწორია. ჩვენ რომაელთა 6: 7-ს ვცდილობთ დავადასტუროთ, რომ წარსული ცოდვები არ ითვლება ვინმესთვის, რადგან მან გაამართლა თავისი ცოდვებისთვის. რომაელთა მე -6 თავის კონტექსტში მითითებულია, რომ სიკვდილი სულიერია და გამამართლებელი განაჩენი ხდება ქრისტიანებისთვის. ასე რომ, ეს არ ეხება უსამართლოების მკვდრეთით აღდგომას. (იხ რა ტიპის სიკვდილი გვეძლევა ცოდვაში.) გამამართლებელი განაჩენი ნიშნავს, რომ ის განიხილება, როგორც უდანაშაულო. აღდგომოდა იეჰოვა ცოდვილებს და გამოაცხადებდა მათ უდანაშაულოდ, თუ მათ ჯერ კიდევ არ გამოუცხადეს რწმენა მისი ძის მსხვერპლის გამოსასყიდისადმი? იქნებოდა ისეთი ადამიანი, როგორიც ჰიტლერი იქნებოდა მკვდრეთით აღდგებოდა, როგორც ადამიანი, რომელიც გაამართლა თავისი ცოდვისთვის, აღარ მოინდომებოდა მონანიება მათთვის, ვინც ავნო და პატიება მოიპოვა? თუ ასეა, მაშინ რატომ უნდა აღვადგინოთ ის, ვინც ჯერ კიდევ ცოდვილ მდგომარეობაშია? რატომ არ უნდა მივცეთ მას სრულყოფა, რადგან მან უკვე გადაიხადა თავისი ცოდვებისთვის?
არაფერი მიუთითებს იმაზე, რომ წარსულის ცოდვები მიეტევება მხოლოდ იმიტომ, რომ ადამიანი გარდაიცვალა. სიკვდილი არის ცოდვების სასჯელი. მოსამართლე არ ამართლებს ბრალდებულ კაცს მის გამოტანილ განაჩენზე. კაცმა რომ მიპასუხოს: ”25 წლის შრომას ვემსახურებოდი, რომ დამესამართლებინა ჩემი დანაშაული”, პირველი, რასაც ვისურვებდი, იქნებოდა ჩემი ლექსიკონი. განაჩენის აღდგომა არის მხოლოდ ის, აღდგომა, რომელიც მთავრდება განსჯით, კარგი ან ცუდად. თითოეულს მოინანიებს ყველა ცოდვის გამოსყიდვის გამო.
No3 - აბიგაილის ჩვენების თვისებები, რომელსაც პატივს სცემენ – ის 1 გვ. 20-21

სამსახურის შეხვედრა

10 წთ: შესთავაზეთ ჟურნალები მარტის თვეში
10 წთ: ადგილობრივი საჭიროებები
10 წთ: როგორ მოვიქეცით?

განცხადებები
მესამე განცხადება: „მაუწყებლები, როდესაც საზოგადოებაში მონაწილეობენ მოწმეები მაგიდის ან ურიკის გამოყენებით არ უნდა აჩვენოს ბიბლია. ამასთან, მათ შეიძლება ჰქონდეთ ბიბლიები, რომლებიც შესთავაზებენ იმ პირებს, ვინც ითხოვს ერთს ან გულწრფელად აინტერესებს ჭეშმარიტება. ” [შრიფტით ტექსტში]
ეჭვი მაქვს, რომ ეს არის ხარჯების კონტროლის საკითხი. ამასთან, რისთვის ვჩუქნით თანხებს, თუ არა ღვთის სიტყვის პოპულარიზაციისთვის? და ჩვენ ხომ არ ვართ ის ვინც შემოგვთავაზებს იმ ლიტერატურისთვის, რომელსაც ჩვენ ვდებთ? თუ მსურს 10 ან 20 ან 100 ბიბლიის შეწირვა, რა უფლება აქვს ვინმეს დედამიწაზე თქვას, თუ როგორ უნდა გამოვიყენო ისინი. ეს, რა თქმა უნდა, არასდროს იქნებოდა საკითხი, როდესაც ლიტერატურას ვიხდიდით. კაცების პუბლიკაციების ჩვენებისას ბიბლიის დამალვის მითითება გვეძლევა, რომ იმაზე მეტყველებს, რომ ჩვენი პრიორიტეტები არასწორია. 
ჩემთვის უსიამოვნოა, რომ „მაგიდის ან კალათის“ ნამუშევარი შერჩეული პიონერების სამფლობელოა. გვეუბნებიან, რომ ამ სამუშაოში მონაწილეობის უფლება არ გვაქვს, თუ სათანადო უფლებამოსილება არ გვაქვს ამის გაკეთებას. წარმოგიდგენიათ, რა უბედურება შეგექმნებოდათ, თუ საკუთარ თავზე აიღებდით საჩვენებელი ურიკის დაყენებას თქვენს რომელიმე ქალაქის ქუჩის კუთხეში? თუ ასე მოიქცეოდი და უხუცესები გამოცხადდნენ და ჰკითხეს: „რომელი უფლებამოსილებით აკეთებ ამას? ვინ მოგცა ეს უფლებამოსილება? ” (მათ. 21:23) შეგიძიათ უპასუხოთ, იესო ქრისტე და ციტირებით მათე 28:19. თქვენ მაინც მოხვდით უბედურებაში, ისევე როგორც მოციქულებმა, მაგრამ ეს კარგი კომპანიაა. (საქმეები 5:29)
 

Meleti Vivlon

სტატიები Meleti Vivlon.
    66
    0
    მოგწონთ თქვენი აზრები, გთხოვთ კომენტარი.x