უსაზღვრო სიკეთით თქვენ განთავისუფლდით

[ენოქი ისეთი კეთილი იყო, რომ ამ კვირაში გაამარტივა ჩემი დატვირთვა ამ სტატიის გამოკვლევისა და სიტყვების უმეტესობის მიწოდებით.]

[Ws12 / 16 გვ. 26 იანვარი 30-თებერვალი 5]

„ცოდვა არ უნდა გეუფლებოდეს, რადგან ხედავ, რომ ხარ. . . დაუმსახურებელი სიკეთის ქვეშ. ”-ᲠᲝᲛᲘ. 6: 14.

ამ კვირის სასწავლო სტატია უფრო მეტ ყურადღებას მიიპყრობს როგორც JW- ს, ისე არასამთავრობო JW- სგან, რადგან ის გულში ჩადებს იმას, რასაც ბევრი ფიქრობს, რომ ორგანიზაციის ერთ – ერთი ყველაზე დიდი პრობლემაა: მისი ინტერპრეტაცია, თუ როგორ უნდა გაუმკლავდეს ცოდვას კრებაში.

„საგუშაგო კოშკის“ აპოლოგენტები ამ სტატიას აშკარად დაადასტურებენ, რომ იეჰოვას მოწმეებმა ისარგებლეს ღვთის დაუმსახურებელი სიკეთით (ანუ მადლით, როგორც ამას დანარჩენ ქრისტიანულ სამყაროს უწოდებენ) 1879 წელს პირველი „საგუშაგო კოშკის“ გამოქვეყნების შემდეგ. ბიბლიის მკვლევარები ზოგიერთ აქტიურ წევრს განსხვავებული პოზიცია აქვს. მათ მიაჩნიათ, რომ, შესაძლოა, საგუშაგო კოშკი მადლის წყალობით დაიწყო, მაგრამ მას შემდეგ სცილდება საღვთო წერილში და ადგენს საკუთარ კანონებს ცოდვების მიტევების შესახებ. ისინი გრძნობენ, რომ იეჰოვას მოწმეების უმეტესობა მადლის ქვეშ ყოფნაში „საგუშაგო კოშკის“ კანონის ქვეშ იმყოფება. (შეადარეთ რომაელები 4: 3-8; 8: 1; 11: 6) თავიანთი პოზიციის დასადასტურებლად კრიტიკოსები JW სასამართლო სისტემას მიუთითებენ, როგორც იმის დამადასტურებელ ფაქტს, რომ მათი რწმენა ღვთის მადლის ნათესავია. იეჰოვას მოწმეებს აქვთ უფლება, იესო ქრისტეს მეშვეობით მცირე ცოდვაზე ლოცვით მიუახლოვდნენ იეჰოვას, მაგრამ უბრძანეს უხუცესებს აღიარონ ყველა სერიოზული ცოდვა. კრიტიკოსები ამბობენ, რომ ეს პროცედურა მადლისადმი ორსაფეხურიან მიდგომას ქმნის, ვინაიდან უხუცესები ქრისტეს შემცვლელებს ასრულებენ, განსაზღვრავენ სერიოზულ ცოდვას პატიებას თუ არა. (შეადარეთ 1Ti 2: ​​5)

რომელი პოზიციაა სწორი? არიან მოწმეები მადლიერების ქვეშ, როგორც ამ კვირის „საგუშაგო კოშკის“ სათაური აქვთ გამოცხადებული, ან კრიტიკოსები მართებულები არიან იმის გამო, რომ JW– ს „საგუშაგო კოშკის“ კანონი უფრო ემსახურება, ვიდრე მადლი? იმედი გვაქვს, რომ ეს მიმოხილვა დაგვეხმარება ამ კითხვებზე პასუხის გაცემაში.

დაუცველი სიკეთე ან მადლი, რომელი?

მოდით დავიწყოთ იმის ახსნით, თუ რატომ ურჩევნიათ მოწმეები ტერმინი „დაუცველი სიკეთე“ ბევრად უფრო გავრცელებულ „მადლს“.

მიუხედავად იმისა, რომ ბიბლიის უმეტესობა ბერძნულ სიტყვას გამოთქვამს ქარი or ხარიზები როგორც "მადლი" ინგლისურად, NWT ამჯობინებს იმას, რასაც მოწმეები თვლიან "დაუმსახურებელი სიკეთის" უფრო ზუსტ თარგმნად. (იხ. საღვთო წერილის ცოდნა, ტ. II, გვ. 280, სათაური) დაუფარავი სიკეთე) მოწმეები იზიარებენ "ჩვენ არ ვართ ღირსეული" აზროვნება ღვთის სიყვარულისადმი. ეს არის მოსაზრება, რომ იეჰოვას სურს, რომ მის შვილებს მამობრივი სიყვარული ჰქონდეთ? მართალია, როგორც ცოდვილები, ჩვენ არ ვიმსახურებთ სიკეთეს ჩვენი დამსახურებიდან გამომდინარე, მაგრამ საყვარელი ადამიანის ღირსება კი განაპირობებს მადლის და მადლის იდეას ღმერთისგან? როგორი პასუხიც არ უნდა იყოს, ჩვენი შეხედულება უნდა ემორჩილებოდეს ღმერთს.

ბერძნული სიტყვის გამოყენების შესწავლა ზემოთ მოცემული ბმულის საშუალებით საშუალებას მისცემს მკვლევარ მკითხველს დაინახოს, რომ არსებითი სახელის შეცვლა ზედსართავი სახელით "დაუმსახურებელი", აკისრებს შეზღუდულ მნიშვნელობას ქარი რაც მას სიმდიდრის დიდ ნაწილს მოსპობს. ეს სიტყვა არ შემოიფარგლება მხოლოდ საქციელის გამოვლენისადმი დაუმსახურებლად. გრეისს იეჰოვას მოწმისთვის მნიშვნელობა არ აქვს. ეს მოითხოვს მედიტაციურ შესწავლას იმის გასაგებად, თუ რა მადლი ან ქარი ნიშნავს ქრისტიანს კონკრეტულად და ამ საკითხისთვის ზოგადად მსოფლიოსთვის. შესაძლოა, უკეთესად გვემსახურონ, თუ გავაკეთებთ იმას, რაც ინგლისურენოვანებმა გააკეთეს საუკუნეების განმავლობაში და უცხო ენაში ჩავდივართ ჩვენს ენაში ახალი კონცეფციის უკეთესად გამოხატვისთვის. ალბათ charis გახდიდა კარგ კანდიდატს. კარგი იქნება ისეთი სიტყვა, რომელიც მხოლოდ ღმერთს ეხება, მაგრამ ეს თემა სხვა დროისთვისაა. ახლა ქრისტიანულ სამყაროში გაგებულ მადლს დაუმსახურებელ სიკეთეს დავაპირისპირებთ, რასაც იეჰოვას მოწმეები ქადაგებენ.

კითხვა, რომელიც უნდა დავუსვათ საკუთარ თავს, არის სად უნდა გაკეთდეს აქცენტი?

საილუსტრაციოდ:

წარმოიდგინე, რომ შენ ხარ უსახლკარო. თქვენ ხართ დაკარგული, ცივი, მშიერი და მარტო. ერთ ღამეს უცნობი ადამიანი უახლოვდება რამდენიმე თბილ საბანს, პურს და ცხელ წვნიანს. უცხო ადამიანი ასევე გაძლევთ ფულს, რომ დაგეხმაროთ. თქვენ მას მადლობას უხდით გულის ქვედაბოლოდან და იტყვით: "მე ვერ დაფარავ".

უცნობი პასუხობს: ”მე ვიცი, რომ ვერ დაფარავ. თქვენ ნამდვილად არ იმსახურებთ ჩემს სიკეთეს. სინამდვილეში მე ნამდვილად არ უნდა დაგეხმარო. ეს იმიტომ არა შენს გამო, რომ გულწრფელი ადამიანი ვარ და იმიტომ ვაკეთებ ამას. იმედი მაქვს მადლობელი ვიქნები.

ეს არის ის სურათი, რომელსაც ღმერთს სურს, რომ გვქონდეს მისი სიკეთის, მისი მადლის შესახებ? მოდით, ეს სხვა რეაგირებას შევადაროთ.

უცნობი პასუხობს: ”დაბრუნებას არ ველი. ამას სიყვარულით ვაკეთებ. როდესაც შეგიძიათ, მიბაძეთ და გამოავლინეთ სიყვარული სხვების მიმართ ”.

ამ ორი მაგალითიდან რომელიდან ყველაზე მეტად რეზონანსს ტოვებს? რომელ უცხოელს შეარქმევთ მადლმოსილ კაცს? ერთ-ერთი დიდი ხნის მოწმე ამბობს: ”მე არ მომწონს NWT გამოყენება, რადგან მე ვგრძნობ, რომ ეს მეუბნება, რომ მე არ ვიმსახურებ ღვთის სიყვარულს, მაგრამ მე სიკვდილს იმსახურებს, მაგრამ როდესაც ვხედავ სიტყვას” მადლს ”, ეს მე ქმნის. მე ვგრძნობ, რომ ღმერთი დიდი სურვილი აქვს გააფართოვოს სიყვარული ”. (ჯონ 3: 16)

იძულებითი კანონი

მოდით განვიხილოთ როგორ სტატია ციტირებს რომაელები 6: 14, როგორც მისი თემატური ტექსტი.

”ცოდვა არ უნდა გქონდეს შენზე ოსტატობა, რადგან ხედავ, რომ… შენ ხარ უსაზღვრო სიკეთე”

სტატიის დამწერმა შეამცირა საღვთო წერილი ელიფსისით, ამოჭრა სიტყვები „არა კანონის შესაბამისად“. რატომ? WT აპოლოგენტები იტყვიან, რომ ეს საკითხს უფრო მეტ სიცხადეს ანიჭებს, მაგრამ არ გამორიცხავს შესაძლებლობას, რომ ტერმინი არ უჭერს მხარს ორგანიზაციის სასამართლო პროცედურებს ცოდვის სამართავად. JW სასამართლო სისტემა არ გულისხმობს მადლს, როგორც ეს ბიბლიაშია ნაჩვენები, არამედ მამაკაცთა კანონის დაწესებას, როგორც წერილობითს, ისე ზეპირსიტყვიერებას.

საკვები სწორ დროს?

მოწმეებს ასწავლიან, რომ საჭირო საკვებს იღებენ, როცა ეს დაგჭირდებათ. ამ საკვებს უზრუნველყოფს იესო. თუ ამ სწავლებას მივიღებთ, უნდა დავეთანხმოთ იმას, რომ იესო ძირითადად ზრუნავს იმაზე, რომ თავიდან ავიცილოთ გარკვეული ტიპის მუსიკა და გართობა, მატერიალიზმი და სოციალური ურთიერთობები. ასევე, როგორც ჩანს, მისი მთავარი საზრუნავი ის არის, რომ ჩვენ ვემორჩილებით ორგანიზაციის კარნახებს. ისეთი ქრისტიანული თვისებების განვითარება, როგორიცაა სიყვარული, არ მიიღებს იმავე დონის ხაზგასმას. ეს სტატია საგანია. აქ ჩვენ ვსწავლობთ იესოს მიერ გამოვლენილ ერთ-ერთ მნიშვნელოვან ჭეშმარიტებას და მწირი ყურადღებით ვაქცევთ მას, და-ძმებსაც კი არ ვეხმარებით, რომ შეისწავლონ ბერძნული ენაზე რეალური სიტყვა. თუ ჩვენ ნამდვილად გვინდოდა მათთვის მიეღოთ ტერმინის სიგანე, სიღრმე და სიმაღლე, ჩვენ მათ მივაწვდით ჰიპერბმულებს გარე საცნობარო მასალისთვის.

აქ კვლავ ნახავთ რამოდენიმე ლექსიკონს და შესაბამისობას, ასე რომ თქვენ თვითონ ნახავთ, როგორ ქარი გამოიყენება საღვთო წერილებში.

ყოველ შემთხვევაში, სტატია გვაწვდის ერთ განმარტებას ქარი. 

მან გამოიყენა ბერძნული სიტყვა, რომლის თანახმად, ერთი საცნობარო ნაშრომისა, აქვს „კეთილგანწყობილი კეთილგანწყობის შეგრძნება, დაბრუნების მოთხოვნის გარეშე ან მოლოდინის გარეშე.“ ის არ არის შესწავლილი და დაუცველი. - პარ. 4

რატომ არ გვეუბნება სტატიაში მითითებულ ნაშრომს, რომლის ციტირებას ახდენს, რომ თავადვე მოვიძიოთ იგი. ალბათ იმიტომ, რომ ეს ინფორმაცია რომ გვქონოდა, გავიგებდით, რომ განცხადება რომ ქარი არის "დაუმუშავებელი და დაუმსახურებელი" იძლევა დახრილ გაგებას, რომელიც მთლად ზუსტი არ არის.

ასე არ არის, რომ კეთილგანწყობის გაკეთება თავისუფლად შეიძლება, გამცემმა არ დააფიქროს თუ არა მისი დამსახურება? რატომ უნდა აიძულოს ეს განსაზღვრა? რატომ უნდა გააკეთო საჩუქარი არა გამცემი სიყვარულის, არამედ მიმღების უღირსის შესახებ?

მე -5 პუნქტში, WT მხარს უჭერს ორგანიზაციის მიერ ტერმინს "დაუმსახურებელი სიკეთე", მეცნიერის ჯონ პარკჰერსის ციტირებით, რომ ”ახალი სამყაროს თარგმანში” დაუმსახურებელი სიკეთე ”წარმოუდგენია”.  სამართლიანობისთვის უნდა ვთქვათ, რომ უარი უნდა ვთქვათ ამ ციტირებაზე, რადგან WT– მ ვერ მოგვცა მითითება, რომლის გადამოწმება თავად შეგვიძლია. მაშინაც კი, თუ მათ საეჭვო სარგებელს მივცემთ, მითითების მიუწვდომლობით ვერავინ გავიგებთ, რა გაგებით იგრძნო პარკჰერსტმა გაწევა, არც ის ვიცით, გრძნობდა თუ არა, რომ სხვა გაფორმება უფრო შესაფერისი და უფრო ზუსტი იყო.

მადლიერება ღვთის დაუმსახურებელი სიკეთისთვის

ბიბლიას მრავალი მაგალითი აქვს მათთვის, ვისაც აპატიეს ყველა სახის სერიოზული დანაშაულისათვის. ამ მაგალითებში მოცემულია ისეთი ცოდვები, როგორიცაა მკვლელობა და მრუშობა (მეფე დავითი), ინცესტი (ლოტი), ბავშვთა მსხვერპლი და კერპთაყვანისმცემლობა (მანასე). ეს მაგალითები არ ჩაწერილია ცოდვის შესამცირებლად, მაგრამ ისინი დარწმუნებულნი არიან, რომ ღვთის მსახურებს შეიძლება პატიება მიეცეთ, თუნდაც ძალიან სერიოზული და უხეში ცოდვების გამო, რამდენადაც ისინი სინანულს გამოავლენენ.

თქვენ შეიძლება იფიქროთ, რომ გამოქვეყნებული გამოკითხვის თანახმად, ”დაუმსახურებელი სიკეთით გაათავისუფლეთ”, მწერალი გამოიყენებს ღვთის შენდობის ასეთ მაგალითებს, მაგრამ ამის ნაცვლად, სტატია სხვა მიმართულებით გამოდის და მადლს წარმოადგენს, არა იმის მიხედვით, თუ რა არის ის. არამედ ის, რაც არ არის. მაგალითად, თუ მეგობარს ჰკითხავდით, რას გულისხმობს მისი ცოლი და ის უპასუხებს: ”ეს ნიშნავს რომ მას არ ურტყამ, არ უყვიროდე მას და არ მოატყუო”, ეთანხმებით? შენი მეგობარი არ განსაზღვრავს სიყვარულს იმით, თუ რა არის ეს, არამედ იმით, თუ რა არის ეს. დაბალანსებული თვალსაზრისი ორივე მხარის ჩვენებაა, როგორც ამას პავლე აკეთებს 1 კორინთელთა 13: 1—5-ში.

8 პუნქტში ვიღებთ იეჰოვას მოწმის ჰიპოთეტურ მაგალითს, რომელიც ამბობს ”მაშინაც კი, თუ რამე არასწორედ გავაკეთებ - რასაც ღმერთი ცოდვად თვლის, - არ უნდა ფიქრი ამაზე. იეჰოვა მაპატიებს. ” თუ ქრისტიანი მადლის ქვეშ იმყოფება და ინანიებს თავის ცოდვებს, ეს განცხადება სწორია, სამაგიეროდ, სტატია მკითხველს იუდე 4- ს მიმართავს.

”ჩემი მიზეზი ის არის, რომ თქვენში შეიპარნენ ზოგიერთები, რომლებიც დიდი ხნის წინ დანიშნულნი იყვნენ ამ განაჩენისთვის საღვთო წერილით; ისინი უღმერთოები არიან, რომლებიც ჩვენი ღმერთის დაუმსახურებელ სიკეთეს თავხედურად აქცევენ თავხედური საქციელისა და რომლებიც ცრუ აღმოჩნდნენ ჩვენი ერთადერთი პატრონისა და უფლის, იესო ქრისტეს მიმართ. ” (იუდა 4)

ამ წერილში იუდა არ გულისხმობს საშუალო კრების წევრს, რომელიც შეიძლება სერიოზულ ცოდვაში ჩავარდეს, არამედ "კაცებს, რომლებიც შემოვიდნენ". იუდას მთლიანი კონტექსტიდან ჩანს, რომ ეს ადამიანები არ იყვნენ ცოდვილი გულწრფელი ქრისტიანები, არამედ ბოროტი მოძალადეები, ”წყლის ქვეშ ჩაფლული ქანები”. ეს „კლდეები“ განზრახ, მოუნანიებელ ცოდვაშია ჩადენილი. მწერალი გულისხმობს იმას, რომ ვინმე, ვინც კრებაში სერიოზულ ცოდვას სჩადის, შეესაბამება მათ, ვისაც ჯუდა გულისხმობს?

კონტექსტის უგულებელყოფა

პუბლიკაციების შესწავლის ერთ – ერთი პრობლემა, როგორც ჩვენ, ეს არის ის, რომ იგი გვაწვდის ეიეგეზის უარყოფით შედეგებს. ჩვენ მოგვცეს რამდენიმე ლექსი აქ და იქ და მივიღეთ დასკვნები, რომლებიც არ ემყარება კონტექსტს. ალუბლის კრეფის ლექსები შესანიშნავი გზაა ბიბლიის შესატყვისად საკუთარი დოქტრინების შესახებ, როდესაც სანდო და დაუფიქრებლად ასწავლით, მაგრამ ის ყურადღებას არ აქცევს.

მაგალითად:

ისინი რომ ერთგული ყოფილიყვნენ, ისინი იცხოვრებდნენ და მართავდნენ ქრისტესთან ერთად სამოთხეში. მაგრამ პავლეს შეეძლო ლაპარაკი მათზე, სანამ ისინი ჯერ კიდევ ცოცხლები იყვნენ და დედამიწაზე ემსახურებოდნენ ღმერთს, რომ „ცოდვაზე დაიღუპა“. მან გამოიყენა იესოს მაგალითი, რომელიც გარდაიცვალა როგორც ადამიანი, შემდეგ კი აღზრდა როგორც უკვდავი სული ზეცაში. სიკვდილი აღარ იყო ბატონი იესო. ეს იგივე იყო ცხებულ ქრისტიანებთან, რომლებმაც შეიძლება „მკვდარი ცოდვის გამო მკვდარი მიჩქმალათ, მაგრამ ქრისტეს იესოს მიერ ღმერთზე მითითებით“. (რომ. 6: 9, 11)

პავლე აქ საუბრობს ცხებულ ქრისტიანებზე. სტატია ამას კი აღიარებს. იგი ასევე აღიარებს, რომ აქ მოხსენიებული სიკვდილი არ არის პირდაპირი, ფიზიკური, არამედ უფრო მნიშვნელოვანი სულიერი სიკვდილი. მიუხედავად იმისა, რომ ფიზიკურად ცოცხლები იყვნენ, ეს ქრისტიანები მკვდარი იყვნენ იესოს მიღებამდე, მაგრამ ახლა ისინი ცოცხლები იყვნენ; ღმერთისთვის ცოცხალი. (შეადარეთ მთ. 8:22 და რე 20: 5)

მწერლის წინაშე დგას პრობლემა იმაში, რომ მისი მკითხველები თავს ცხებულ ქრისტიანებად არ თვლიან. შემდეგი აბზაცი იხსნება სიტყვებით: „რა ვქნათ ჩვენგან?“ მართლა რა! ჩვენ გვასწავლიან, რომ ცხებული მსგავსად, ხელმძღვანელი საბჭოს მტკიცებით, სხვა ცხვარი, მიწიერი იმედით, ცოცხალია ღმერთთან დაკავშირებით? ისინი ამ სტატიის თანახმად არიან, მაგრამ როგორ შეიძლება ისინი იყვნენ, როდესაც იგივე მმართველი ორგანო გვასწავლის, რომ სხვა ცხვარი მკვდრეთით აღდგება ახალ სამყაროში, რომელიც ჯერ კიდევ ცოდვილ მდგომარეობაშია, ღვთის თვალში კვლავ მკვდარია და ასე დარჩება ათასი წლის განმავლობაში. ? (იხ re თავ. 40 გვ. 290)

კიდევ უფრო დამაბნეველი საკითხები, მმართველი ორგანო ამ სტატიის საშუალებით გვასწავლის, რომ რომაელთა ამ თავში მოხსენიებული სიკვდილი და სიცოცხლე სულიერია, მაგრამ ისინი ალუბალი ირჩევენ 7th ლექსს და ამბობენ, რომ ამ შემთხვევაში, კონტექსტის საწინააღმდეგოდ, სიკვდილი პირდაპირი მნიშვნელობითაა.

”რადგან ის, ვინც მოკვდა, გაათავისუფლეს მისი ცოდვა.” (Ro 6: 7)

Insight წიგნში ნათქვამია:

მკვდრეთით აღდგმულ მსჯელობას არ გაასამართლებენ თავიანთ ყოფილ ცხოვრებაში შესრულებული ნაწარმოებების საფუძველზე, რადგან რომაელთა 6 წესით მიღებული წესი: 7 ამბობს: "ის, ვინც გარდაიცვალა, გაათავისუფლეს მისი ცოდვისაგან" (ეს-2 გვ. 138 განაჩენის დღე )

 

ბრძოლა, რომლის მოგებაც შეგიძლია

მადლის თემის განხილვისას, ბიბლია არ იძლევა ცოდვების მოცულობას, ზოგი მოითხოვს ღვთის წყალობას, ზოგი კი არა. ყველა ცოდვა მადლის ქვეშ იმყოფება. ხალხს ეპატიება სერიოზული ცოდვები ქრისტიანობაზე გადაქცევისთვის, მაგრამ მათ ასევე ეპატიებათ სერიოზული ცოდვები მათი გადაქცევის შემდეგ. (შეადარეთ 1Jo 2: 1,2; Re 2: 21, 22; Ec 7: 20; Ro 3: 20)

13-16 აბზაცებში სტატია საინტერესო ბრუნვას იღებს. იგი საუბრობს სერიოზული ცოდვების გადაკეთებამდე შეცვლამდე და შემდეგ მიდის ცოდვებზე, რომლებიც ჯგუფდება როგორც "ნაკლებად სერიოზული".

"ამასთანავე, ჩვენ გადაწყვეტილი გვაქვს, რომ „გულით მორჩილნი“ ვიმოქმედოთ იმისთვის, რომ არ ავიღოთ ცოდვები, რომლებიც ზოგი ნაკლებად სერიოზულად მიიჩნევს ”.  - პარ. 15

ბიბლია ნათელია, რომ ყველა ცოდვა მადლის ქვეშ ექცევა, გარდა სულიწმინდისა. (მარკ. 3:29; მა. 12:32). როდესაც ქრისტიანი კომენტატორები განიხილავენ მადლის ქვეშ ყოფნას, ისინი ორსართულიან ცოდვას არ მოიხსენიებენ, რატომ უნდა გაითვალისწინოს ორგანიზაციამ ეს კონკრეტული მეთოდი?

ერთ – ერთი შესაძლო მიზეზი შეიძლება იყოს ის, რომ ამ მიმოხილვის დასაწყისში აღინიშნა, რომ იეჰოვას მოწმეების მადლი მხოლოდ იმ ცოდვებისთვისაა, რომელსაც ისინი მცირედ მიიჩნევენ (ნაკლებად მძიმედ), მაგრამ სერიოზული ცოდვების შემთხვევაში, უფრო მეტი რამ არის საჭირო. ღმერთის პატიება მხოლოდ მაშინ მიიღება, თუ იქ ჩართულია სასამართლო კომიტეტი.

მე -16 პუნქტში ნათქვამია, რომ პავლეს არასდროს ჩაუდენია ცოდვა, რომელიც სერიოზული იყო მოქცევის შემდეგ და რომ რომაელთა 7: 21—23 – ში თავისი ცოდვილი მდგომარეობის გამო წუხს, პავლე მხოლოდ „ნაკლებად სერიოზულ“ ცოდვას გულისხმობდა.

ამასთან, ჩვენ ვართ გადაწყვეტილი, რომ „გულიდან მორჩილნი“ ვიმოქმედოთ იმისთვის, რომ არ ავიღოთ ცოდვები, რომლებსაც ზოგი ნაკლებად სერიოზულად მიიჩნევს? 6: 14, 17. იფიქრეთ პავლე მოციქულის შესახებ. ჩვენ შეგვიძლია დარწმუნებული ვიყოთ, რომ იგი არ იზიარებდა 1 Corinthians 6- ში ნახსენები უხეში შეცდომების შესახებ: 9-11. ამის მიუხედავად, მან აღიარა, რომ ის კვლავ ცოდვა იყო დამნაშავე. 

მართალია მართალია, რომ პავლეს არასოდეს ჩაუდენია 1 კორ. 6: 9—11 – ში ნახსენები ცოდვები, მაგრამ ის მაინც არასრულყოფილი ადამიანი იყო და ამიტომ შეეცდებოდა ცდუნებას მცირე და სერიოზული ცოდვის ჩადენისთვის. სინამდვილეში, რომაელთა 7: 15-25-ში მოცემული ლექსები ერთ-ერთი საუკეთესო აღწერილია იმისა, თუ რატომ გვჭირდება მადლი ყველას. პავლეს სიტყვები 24-ე და 25-ე მუხლებში არწმუნებს გულწრფელ ქრისტიანებს, რომ ისინი შეიძლება მიიღონ იესომ, მიუხედავად რაიმე სახის ცოდვისა. რაც მნიშვნელოვანია, ცოდვის ტიპი არ არის, მაგრამ მონანიების სურვილი და სხვების პატიების სურვილია. (მთ. 6:12; 18: 32-35)

17-22 ბოლო აბზაცებში სტატია გვაცნობს "ნაკლებად სერიოზული" ცოდვების მაგალითებს. ეს მოიცავს მწერლის აზრით ისეთი ცოდვებს, როგორიცაა ნახევრად ჭეშმარიტება. ზედმეტი დალევა, მაგრამ არა სიმთვრალემდე და არა ამორალურობის ჩადენა, მაგრამ თვალყურს ადევნებთ ხოლმე სიცივის ფორმით.

ორგანიზაცია უყვება თავის მიმდევრებს, რომ ისინი სულიერ სამოთხეში არიან, რადგან მისი დაშლის პროცესები კრების სისუფთავეს ინარჩუნებს. მაგრამ აქ იგი ღიად აღიარებს, რომ ორგანიზაციის წევრები ეწევიან ქცევას, რაც მოკლებულია მხოლოდ იმას, რაც მიიჩნევს დანაშაულის ჩადენაში. შეიძლება ეს გამოწვეული იყოს იმის გამო, რომ სასამართლო სისტემა, რომელიც JW.org შექმნა, შეცვალა და მადლი შეცვალა და ზოგიერთ წევრს აგრძნობინებს, რომ ღვთის წინაშე კარგია, სანამ ისინი არ არღვევენ ორგანიზაციის ზეპირ და წერილობით წესებს? ეს იმის მანიშნებელია, რომ მოწმეები გახდა ლეგალიზებული და ღვთის მადლი ადამიანის წესებით შეცვალა?

Მაგალითად. ორი JW გადის საღამოსთვის და გადაჭარბებულ სმას ეწევა. ერთი ამბობს, რომ ის მთვრალი იყო, მაგრამ მეორე ამბობს, რომ მას ეს უბრალოდ მოკლდა. მან შეიძლება ზედმეტად დალია, მაგრამ არ ეგონა, რომ სიმთვრალის ზღურბლს მიაღწია. პირველმა მოწმემ ცოდვა უნდა აღიაროს უფროსებისთვის, ხოლო მეორეს ამის გაკეთება არ მოეთხოვება.

ამ სტატიაში წარმოდგენილია მადლის საკმაოდ დაბნეული ახსნა, რომელიც, როგორც ჩანს, ორგანიზაციის მიერ საკუთარი ცოდნით გამოწვეული სამართლისა თუ შინაგანი მოწყობისკენ არის მიმართული, ვიდრე ქრისტეს მიერ დადგენილი. ნაცვლად იმისა, რომ აღვნიშნოთ მაგალითები, თუ რატომ შეიძლება პატიება ცოდვილებს, სტატიაში ყურადღება გამახვილებულია სიტუაციებზე, როდესაც მათ არ შეუძლიათ უბრალოდ მოინანიონ ღმერთი, მაგრამ უხუცესები ამ პროცესში უნდა ჩაერთონ. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ვგმობთ კათოლიკურ აღმსარებლობას, ამტკიცებს, რომ ის არასწორია, ვინაიდან ვერავინ პატიობს სხვის ცოდვას, ჩვენ ის შეცვალა კიდევ უფრო უარესით.

კრებაში ცოდვის გადასაჭრელად ორგანიზაციის დასაბუთება შეიძლება ძალიან ზედაპირული დონეზე ჩანდეს, მაგრამ უფრო ღრმა გამოძიებამ აჩვენა, რომ მათ ღვთის მადლი უზურპაცია აქვთ ადამიანის განსჯის სისტემისთვის და მსხვერპლს სწირავდნენ წყალობას.

”. . წაიყვანე და გაიგე ეს რას ნიშნავს: "მინდა წყალობა და არა მსხვერპლი". რადგან მე მოვდიოდი, რომ არა ზუსტი ხალხი, მაგრამ ცოდვილნი. . ”(Mt 9: 13)