სტუმართმოყვარეობის შესანიშნავი კურსი - ასეა საჭირო!

[Ws3 / 18 გვ. 14 - მაისი 14 - მაისი 20]

”იყავით სტუმართმოყვარე ერთმანეთის მიმართ გულგრილობის გარეშე.” 1 Peter 4: 9

"პეტრემ დაწერა: „ყველაფრის აღსასრული მოახლოვდა“. დიახ, ებრაული სისტემის ძალადობრივი აღსასრული ათწლეულზე ნაკლებ დროში დასრულდებოდა (1 პეტრე 4: 4—12) “- პარ. 1

მართალია, პიტერი 62– დან და 64– ს შორის ხანდახან წერს, რომ ყველაფერი, რაც ებრაული სისტემის სისტემასთან დაკავშირებული იყო, იყო მხოლოდ 2– დან 4 წლამდე დაშორებით, რომელიც მოხდა 66– ში, როდესაც რომის წინააღმდეგ აჯანყებამ გამოიწვია რომაელთა იუდეაში შეჭრა. დაასრულა ებრაელთა, როგორც ერის სრულ აღმოფხვრაში, CE 73- ის მიერ.

 „სხვათა შორის, პეტრე თავის ძმებს მოუწოდებდა:„ სტუმართმოყვარენი იყავით ერთმანეთის მიმართ “. (1 პეტ. 4: 9) “- პარ. 2

სრული ლექსი დასძენს "მწუხარების გარეშე", ხოლო წინა ლექსი საუბრობს "ერთმანეთისადმი ძლიერი სიყვარულის შესახებ". ამ კონტექსტში, ეს მიგვითითებს იმაზე, რომ ადრეულ ქრისტიანებს ერთმანეთის სიყვარული ჰქონდათ და სტუმართმოყვარეობდნენ ერთმანეთთან, მაგრამ სიყვარული უფრო ძლიერი, უფრო ძლიერი უნდა ყოფილიყო; და სტუმართმოყვარეობა წუხილის გარეშე.

რატომ იყო ეს აუცილებელი?

მოკლედ განვიხილოთ პეტრეს წერილის კონტექსტი. იყო რაიმე მოვლენები, რომლებიც დაწერილ პერიოდში მოხდა, რომლებმაც შესაძლოა ხელი შეუწყო პეტრეს რჩევებს? 64 წელს იმპერატორმა ნერონმა რომის დიდი ხანძარი გამოიწვია, რომელიც მან ქრისტიანებს დაადანაშაულა. შედეგად მათ დევნიდნენ, მრავალი მოკლეს ასპარეზზე ან დაწვეს, როგორც ადამიანის ჩირაღდნები. ამის შესახებ იესომ იწინასწარმეტყველა მათეს 24: 9—10, მარკოზის 13: 12–13 და ლუკას 21: 12—17.

ნებისმიერი ქრისტიანი, რომელსაც შეეძლო, უეჭველად გაიქცეოდა რომიდან მიმდებარე ქალაქებსა და პროვინციებში. როგორც ლტოლვილებს, მათ დასჭირდებოდათ საცხოვრებელი და საჭიროებები. ამრიგად, სავარაუდოდ, პავლე გულისხმობდა ამ ლტოლვილების სტუმრობას, ანუ ამ უცხო ხალხს, ვიდრე ადგილობრივ ქრისტიანებს. რა თქმა უნდა, რისკი იყო. დევნილთა სტუმართმოყვარეობამ მოსახლეობა კიდევ უფრო მეტად მიიქცია მიზანში. ეს მართლაც იყო „კრიტიკული პერიოდები, რომელთა მოგვარებაც ძნელი იყო“ და იმ პირველ ქრისტიანებს სჭირდებოდათ შეხსენებები, რომ გამოეხატათ თავიანთი ქრისტიანული თვისებები იმ სტრესულ, მშფოთვარე პერიოდში. (2 ტი 3: 1)

პუნქტი 2 შემდეგ ამბობს:

"სიტყვა "სტუმართმოყვარეობა" ბერძნულად სიტყვასიტყვით ნიშნავს "უცხოების მიმართ სიყვარულს ან სიკეთეს". ამასთან, გაითვალისწინეთ, რომ პეტრე თავის ქრისტიან და-ძმებს მოუწოდებდა, სტუმართმოყვარეები იყვნენ ერთმანეთის მიმართ, მათთვის, ვისაც უკვე იცნობდნენ და ურთიერთობდნენ “.

„საგუშაგო კოშკის“ სტატიაში ნათქვამია, რომ მიუხედავად სტუმართმოყვარეობის ბერძნული სიტყვისა, რომელიც გულისხმობდა „უცხოების მიმართ სიკეთეს“, პეტრე იყენებდა ამას იმ ქრისტიანებისთვის, რომლებმაც უკვე იცნობდნენ ერთმანეთს. ეს გონივრული მოსაზრებაა, ისტორიული კონტექსტის გათვალისწინებით? თუ პეტრე ყურადღებას იქცევდა ერთმანეთისთვის უკვე სიკეთის გამოვლენას, ის ნამდვილად გამოიყენებდა ბერძნულ სიტყვას, რათა მკითხველმა მას სწორად გაიგოს. დღესაც, ინგლისურენოვანი ლექსიკონებში სტუმართმოყვარეობა განისაზღვრება, როგორც ”მეგობრული, მისასალმებელი საქციელი სტუმრების ან იმ ადამიანების მიმართ, რომლებიც ახლახან შეხვდით”. გაითვალისწინეთ, მასში არ წერია ”მეგობრები ან ნაცნობები”. ამასთან, უნდა ვაღიაროთ, რომ ქრისტიანების კრებაში, როგორც მაშინ, ისე დღეს, გამოჩნდებიან ისეთები, რომლებიც შეიძლება უფრო ახლოს იყვნენ უცხოთა განმარტებასთან, ვიდრე ჩვენთან მეგობრები. ამრიგად, ასეთი სტუმრების სტუმართმოყვარეობა, უკეთ რომ გაეცნონ მათ, იქნება ქრისტიანული სიკეთის საქციელი.

სტუმართმოყვარეობის ჩვენების შესაძლებლობა

5-12 პუნქტები შემდეგ განვიხილავთ სხვადასხვა ასპექტს იმის შესახებ, თუ როგორ შეგვიძლია კრების სტუმართმოყვარეობა გამოვავლინოთ. როგორც ნახავთ, ის ძალიან ორგანიზაციულ-ცენტრალურია. ერთხელ არც სტუმართმოყვარეობას უყურებს ახალი მეზობელი ან ახალი თანამშრომელი, რომელსაც შესაძლოა უჭირს რთული დროც კი.

„ჩვენ ყველას მივესალმებით, ვინც ჩვენს ქრისტიანულ შეხვედრებს ესწრება, როგორც სულიერი ტრაპეზის დროს. იეჰოვა და მისი ორგანიზაცია ჩვენი მასპინძლები არიან. (რომაელები 15: 7) ”. - პარ. 5

რამდენად საინტერესოა, რომ მასპინძლებს არა იესო, კრების ხელმძღვანელი და არც ადგილობრივი კრების წევრები, არამედ "იეჰოვა და მისი ორგანიზაცია". შეესაბამება ეს იმას, რასაც პავლე რომაელებს ეუბნება?

”ასე რომ, კეთილი იყოს თქვენი მობრძანება, ისევე როგორც ქრისტე თქვენც მიესალმეთ, ღვთის წინაშე დიდებას”. (რომაელები 15: 7)

რა თქმა უნდა, თუ იესო არის ჩვენი მასპინძელი, იეჰოვაც ასეა ... მაგრამ ორგანიზაცია? სად არის საღვთისმეტყველო საფუძველი ასეთი განცხადებისთვის? ამ შემთხვევაში "იესოს" ჩანაცვლება "ორგანიზაციულობით", უდავოდ, უზრდელობაა!

”რატომ არ წამოიწყეთ ინიციატივა, რომ მივესალმოთ ამ ახლებს, არ აქვს მნიშვნელობა, როგორ უნდა იყვნენ ისინი ჩაცმულები ან მოვლილი? (იაკობი 2: 1-4) ”- პარ. 5

მიუხედავად იმისა, რომ ეს წინადადება აღწერილია საღვთო წერილის პრინციპებიდან გამომდინარე - და მრავალი კრებისთვის ძალიან მნიშვნელოვანი შეხსენებაა - ვის ელაპარაკებოდა ჯეიმსი სინამდვილეში? ჯეიმსი გვირჩევს:

”ჩემო ძმებო, თქვენ არ ინარჩუნებთ ჩვენი დიდებული უფლის, იესო ქრისტეს რწმენას, სანამ ფავორიტიზმი გამოირჩევით?” (ჯეიმს 2: 1)

ჯეიმსი სიტყვით მიმართავდა პირველ ქრისტიან ძმებს. რას აკეთებდნენ ისინი? როგორც ჩანს, ისინი უპირატესობას ანიჭებდნენ მდიდარ ძმებს უფრო ღარიბი ძმების მიმართ, თუ როგორ იყვნენ ჩაცმულები. ის მსჯელობს შემდეგი სიტყვებით: „თუ ასეა, კლასობრივი განსხვავება არ გაქვთ თქვენს შორის და არ გახდით მოსამართლეები, რომლებიც ბოროტ გადაწყვეტილებებს იღებენ? ”(ჯეიმს 2: 4) აშკარაა, რომ პრობლემა ძმებს შორის იყო.

დაჟინებით მოითხოვდა ჯეიმსი, რომ მდიდრებიც და ღარიბებიც ერთნაირად იცვამდნენ? მან დაადგინა ჩაცმულობის კოდი, რომელსაც უნდა მისდევდნენ ქალები და კაცები? დღეს, ძმებს სუფთა პარსვა და ოფიციალური სამოსი უნდა ჩააცვან - კოსტუმი, უბრალო პერანგი და ჰალსტუხი, ხოლო დები იმედგაცრუებულნი იქნებიან ოფიციალური საქმიანი სამოსის ჩაცმულობით, როგორიცაა შარვლის კოსტუმი ან ნებისმიერი სახის შარვალი.

თუ ძმა წვერს ატარებდა ან უარს ამბობდა შეხვედრებზე ჰალსტუხის ტარებაზე, ან თუ და რაიმე სახის შარვალში უნდა ჩაცმულიყო, მათ მზერა შეჰყურებდათ, სუსტად ან თუნდაც მეამბოხედ მიიჩნევდნენ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, უნდა გაკეთდეს კლასობრივი განსხვავება. ეს არ არის თანამედროვე ვარიაცია იმ ვითარებისა, რომელსაც ჯეიმსი მიმართავდა? როდესაც მოწმეები ასეთ განსხვავებას აკეთებენ, ისინი არ იქცევიან „მსაჯულებად, რომლებიც ბოროტ გადაწყვეტილებებს იღებენ“? რა თქმა უნდა, ეს არის ნამდვილი გაკვეთილი ჯეიმსისგან.

სტუმართმოყვარეობის ბარიერების გადალახვა

პირველი ბარიერი გასაკვირი არ არის: ”დრო და ენერგია".

აშკარა განცხადების შემდეგ, რომ მოწმეები ძალიან დატვირთულები არიან და ”გრძნობენ, რომ მათ უბრალოდ არ აქვთ დრო და ენერგია სტუმართმოყვარეობის მოსაწყობად” -პუნქტი 14 მკითხველს მოუწოდებს ”გააკეთეთ გარკვეული ცვლილებები, რომ გექნებათ დრო და ენერგია, რომ მიიღოთ სტუმართმოყვარეობა.

კონკრეტულად როგორ გვთავაზობს ორგანიზაცია, რომ დატვირთულ მოწმეებს შეუძლიათ დრო და ენერგია გამოიმუშავონ სტუმართმოყვარეობის მოსაჩვენებლად? საველე სამსახურში გატარებული დროის შემცირებით? რამდენად ხშირად გადიხართ ხანდაზმული და-ძმის, ან კრების დაავადებული წევრის სახლში და თავს დამნაშავედ გრძნობდით, რადგან გამამხნევებელი ვიზიტისთვის არ გაჩერდით, რადგან სამსახურის საათები უნდა გქონდეთ?

რაც შეეხება კრების შეხვედრების რაოდენობის შემცირებას ან ხანგრძლივობას? რა თქმა უნდა, შეგვიძლია შევამციროთ ან აღმოვფხვრათ ყოველკვირეული შეხვედრა „ქრისტიანად ცხოვრება“, რომელსაც საერთო არაფერი აქვს ქრისტესთან და ქრისტიანად ცხოვრება, მაგრამ ორგანიზაციის ფორმასა და ქცევის წესს უნდა შეესაბამებოდეს.

ხსენებული მეორე ბარიერია: ”თქვენი გრძნობები საკუთარ თავზე ”.

15 პუნქტით 17 აღნიშნავს, თუ რამდენად მორცხვი არიან ზოგი; ზოგს შეზღუდული შემოსავალი აქვს; ზოგს არ აქვს უნარი საზ კარგი საკვები. ასევე, ბევრი ფიქრობს, რომ მათი შეთავაზება ვერ ემთხვევა იმას, რასაც სხვები შეძლებენ. სამწუხაროდ, იგი არ გთავაზობთ სკრიპტურ პრინციპს. აქ არის ერთი:

”რადგან, თუ მზადყოფნა არსებობს პირველ რიგში, ეს განსაკუთრებით მისაღებია იმის მიხედვით, თუ რა აქვს ადამიანს, არა იმის მიხედვით, თუ რა არ აქვს ადამიანს.” (2 Corinthians 8: 12)

მნიშვნელოვანია ჩვენი გულის მოტივაცია. თუ სიყვარულით ვართ მოტივირებული, მაშინ სიამოვნებით შევამცირებთ ორგანიზაციულ მოთხოვნებზე დახარჯულ დროს, რწმენის და-ძმებისთვის და ასევე გარედან მოსიყვარულე სტუმრების სტუმართმოყვარეობის სასარგებლოდ.

ხსენებული მესამე ბარიერია: ”თქვენი გრძნობები სხვების მიმართ”.

ეს რთული სფეროა. მოყვანილია ფილიპელთა 2: 3: „თავმდაბლობით ჩათვალეთ სხვები თქვენზე მაღლა“. ეს არის იდეალური. გასაგებია, რომ ზოგიერთს საკუთარ თავზე მაღალს ვთვლით, როდესაც ვიცით, თუ როგორი ადამიანია ისინი ნამდვილად შეიძლება გამოწვევა იყოს. ამიტომ, ჩვენ უნდა გამოვიყენოთ დაბალანსებული მიდგომა ამ შესანიშნავი პრინციპის გამოყენებაში.

მაგალითად, დიდი განსხვავებაა სტუმართმოყვარე ყოფნის წინაშე, ვინც შეიძლება ნათქვამი გაგვიწყენინა და ვინც დაგვაწყენინა თაღლითობამ ან ძალადობამ - სიტყვიერი, ფიზიკური ან სექსუალურიც კი.

ბოლო სამი აბზაცი ეხება თუ როგორ უნდა იყვნენ კარგი სტუმარი. ყოველ შემთხვევაში, ეს კარგი რჩევაა; განსაკუთრებით შეხსენება არ დაუბრუნდეთ სხვის დანაპირებს. (ფსალმუნი 15: 4) ბევრს აქვს ჩვევა, რომ მიიღონ მოსაწვევები მხოლოდ ბოლო წუთს გაუქმებისას, როდესაც მიიღებენ იმას, რაც აბჯარიზებულად ითვლება უკეთესად. ასევე კარგი შეხსენებაა, რომ პატივი სცეს ადგილობრივ ადათებს, რომ არ შეურაცხყონ, თუ ისინი არ ეწინააღმდეგებიან ბიბლიურ პრინციპებს.

სტატიაში განხილულია სტუმართმოყვარეობა, ქრისტიანული შესაქმის ხარისხი, პრაქტიკული საკითხები, თუ როგორ უნდა გამოიყენოთ იგი. სამწუხაროდ, როგორც ბევრ სტატიაში, იგი მძიმედ არის დაკომპლექტებული ორგანიზაციული საჭიროებების შესავსებად, ვიდრე ნამდვილი და სათანადო ქრისტიანული წესით გამოსახვა.

ტადუა

თედუას სტატიები.