Қайта бастауға қол шапалақтауымыз керек пе?

Бұл форумның оқырмандарының бірінен шыққан және біреудің қызметіне қайта оралғанда қол шапалақтаудың дұрыс немесе дұрыс еместігі туралы біздің ұстанымымызды түсіндіру туралы өз еліндегі филиалмен хат алмасуды қамтиды. (Бұған қоса, бізде бұл туралы шешім қабылдау керек екенін сезіну таңқаларлық деп санаймын. Бізге, жердегі ең еркін адамдарға, қол шапалақтау сияқты табиғи және стихиялы нәрсемен айналысуға болатын-болмайтынын айту керек. ?!)

km 2/00 p. 7 сұрақ қорап

Is it қолайлы дейін алақайлап қашан a қалпына келтіру is жариялады?

Иеһова Құдай өзінің сүйіспеншілігімен тәубеге келген күнәкарларға оның ықыласына ие болып, мәсіхшілер қауымына қайта оралуға Жазбалар арқылы жол берді. (Заб. 51:12, 17). Бұл орын алған кезде, біз шын жүректен өкінгендерге деген сүйіспеншілігімізді растауға шақырамыз (Қор. 2-х.). 2: 6-8.

Тіпті туысқанымыздың немесе таныстарымыздың қайта қалпына келтірілген кезіндегідей біз қаншалықты қуанышты болсақ, қауымға оның қайта қалпына келтірілетіні туралы хабарланған кезде, тыныштық қадір-қасиеті сақталуы керек. The Күзет мұнарасы 1 жылғы 1998 қазандағы 17-бетте бұл туралы былай делінген: «Бірақ біз қауымның көпшілігі адамды шығарып салуға немесе оның қызметіне қайта оралуына әкеліп соқтырған нақты жағдайлар туралы білмейтіндігін есте ұстауымыз керек. Сонымен қатар, өкінушінің жасаған теріс қылықтары салдарынан жеке зардап шеккендер немесе ренжіткендер болуы мүмкін, тіпті ұзақ мерзімді болуы мүмкін. Осындай мәселелерге сезімтал бола отырып, қалпына келтіру туралы хабарлама шыққан кезде, біз жеке қабылдау мүмкін болғанша, құттықтау сөздерін жасыратын едік ».

Біреудің шындыққа оралғанын көргенде біз өте қуаныштымыз, бірақ оны қайта қабылдаған кезде қол шапалақтау орынды болмас еді.

Бірінші хат

Құрметті бауырлар!
Жақында біздің қауымға қайта қабылдау туралы жарияладық. Көбісі хабарландыруды қошеметпен оқудан қуаныштарын білдірді, ал кейбіреулері 2000 ақпанында берген нұсқауларға байланысты мұны жасаудан бас тартты Патшалық қызмет «Сұрақ терезесі».
Мені қазір ар-ұждан мазаласа да, қол шапалақтамағандардың бірі болдым. Басқарушы кеңестің нұсқауына мойынсұну арқылы мен өзімді Ехобаның мейірімділігіне еліктемегендей сезінемін.
Ақпан, 2000 KM және байланысты мақаланы қарағаннан кейін Күзет мұнарасы 1 жылғы 1998 қазанда мен бұл жанжалды шеше алмадым. Мен біздің стенд үшін Киелі Жазбалардан қолдау табуды көздедім, бірақ екі мақалада да жоқ. Мен К.М-де айтылған ойды түсінемін. Мен, әрине, өзгенің сезімін сезінгенді қалаймын. Дегенмен, бұл пайымдау Мәсіхтің адасқан ұл туралы астарлы әңгіме түрінде келтірген пайымдауымен қайшылықты болып көрінеді. Бұл мысалдағы әкесі Ехобаны бейнелейді. Адал ұл қайтып оралғанына қуанышты әкесінің қуанышты көрінісі ренжіді. Мысалда адал бала қателескен. Әкесі оны жоғалтқан баласын қайтарып алған кездегі қуанышты сезіну арқылы оны жеңілдетуге тырыспады.
Біз бәріміз Құдайымыз Ехобаға еліктегіміз келеді. Біз сондай-ақ арамызда жетекшілік ететіндерге мойынсұнғымыз келеді. Ар-ұжданымыз осы екі мақсатты бір-біріне қарсы қоюға мәжбүр еткенде біз не істейміз? Одан да сорақысы, мен осы істің мән-жайлары туралы жеткілікті білемін, бұл заң бұзушының бұрынғы әрекеттерінің ешқайсысына әсер етпейтіндігін білемін. Сондықтан мен бұл ережеге бағынбайтын Құдайдың принципі деп санаймын, тіпті ол тіпті қолданылмады.
Әдетте, осындай мәселелерде сіз шыдамды болуға кеңес бересіз және одан әрі түсініктеме күтіңіз. Бұл бізге қандай-да бір әрекетті бір жолмен немесе басқа тәсілмен жасау қажет болмаса ғана жұмыс істейді. Менің ойымша, тағы бір жағдай туындамас бұрын, мен өзімнің ар-ұжданыма опасыздық жасағандай сезінбеуім үшін, маған осы мәселе бойынша біздің ұстанымдарымызға Киелі жазбалардан қолдау көрсете аласыз.
Сенің ағаң,

______________________________

[ML: Бізге филиалдың жауабын бұл жерде жариялау құқығы жоқ, бірақ бұл бауырластықтың екінші хатында біздің ресми ұстанымымызды растау үшін қандай ойлар айтылғандығы анық көрсетілген.]

______________________________

Екінші хат

Құрметті бауырлар!
Бауырластың қалпына келтірілуіне қошемет көрсетпейтін біздің ережеге қатысты *************** жазылған кең жауабыңыз үшін сізге үлкен алғыс айтамын. Хатта не айтқандарыңызды мұқият қарастырғаннан кейін, мен сіздің басылымдарыңыздағы тақырыпқа шолу жасау туралы кеңестеріңізді ұстандым. Сонымен қатар, осы жаздағы аудандық конгресте осы тақырыпқа арналған драма барын білгендіктен, бұл менің түсінігіме көмектесу үшін осы мәселеге қосымша жарық түсірер ме екен деп күтуге бел будым.
Сіздің хатыңыздан және Патшалық қызметіне арналған сұрақтар қорабынан тікелей Киелі кітап қағидасы болмаса да, бұл жағдайда қол шапалақтауымызды тоқтатуға үш себеп бар сияқты. Біріншісі - заң бұзушының бұрынғы әрекеттері оларды тудырған ауыртпалыққа байланысты мұндай көпшілік көрмеге ренжитіндер болуы мүмкін. (Биылғы драмадан есімде, аға бұрынғы күнә жасаған адам тәубеге келгеннен кейін де реніштің қалай жалғасатынын жақсы көрсеткен болатын.) Екінші себеп, біз өкінудің шынымен-ақ еместігін білуге ​​жеткілікті уақыт болмайынша қуанышымызды көпшілік алдында көрсете алмаймыз. шын жүректен. Үшінші себеп, біз біреуді бірінші кезекте ешқашан істемеуі керек нәрсені істегені үшін мадақтаушы ретінде көрінгіміз келмейді; яғни қалпына келтірілсін.
Бұл сұрақты одан әрі зерттеу туралы сіздің ұсынысыңыз бойынша, мен 1, 1998, қазан айларында бірнеше керемет зерттеу мақалаларын кездестім Күзет мұнарасы. Осы екі мақаланы зерттей отырып, мен сіздің хатыңыздағы және KM сұрақтар қорабындағы үш ойға қосымша қолдау табуға тырыстым. Мен Киелі кітаптағы мәліметтерді мұқият қарастырдым. Өкінішке орай, бұл менің күдікімді одан әрі тереңдетті. Көріп отырғаныңыздай, жоғарыда келтірілген зерттеу мақалаларында айтылғандай, Исаның астарлы әңгіменің принциптерін және басқару кеңесінің нақты бағытын ұстануға тырысқанда, мен өзімді 2000 жылдың ақпан айындағы екінші бағытпен, сондай-ақ сіздің хатыңызбен қарама-қайшылықта сезінемін. . Мен біреуіне бағынбай, екіншісіне бағынбайтын сияқтымын.
Маған мысал келтіруге рұқсат етіңіз: Хатта сіз адасқан ұлдың әкесінің әрекеті ' жеке отбасылық жағдай астарлы әңгіме ', бірақ' in кеңейту осы параметрден тыс қолдану, басқа факторларды ескеру керек. ' Мен мұны, ішінара, жеке кезде орынды болуы мүмкін нәрсе көпшілік алдында ондай болмас дегенді білдіреді; және біз отбасымызда жасай алатын нәрсені қауымдастық орындай алмауы мүмкін.
Иса өзінің ойларын айту үшін қолданған отбасы жағдайында әкесі қателескен ұлына сыйлықтар сыйлады. Ол оған банкет тастады. Концерт музыкасын ойнауға жалданған музыканттар болды. Достар шақырылды. Қашықтан естілетін би мен шулы мереке болды. (Лұқа 15:25, 29б) Біреу жалдамалы музыканттармен бірге мерекелік дастархан жайып, достарын биге шақырып, шулы мерекелерге қатысқаны туралы оқығанда, мен мұны қалай деп санауға болатындығын түсіну қиынға соғады. жеке параметр. Отбасы бұқаралық ортаға айналдыру үшін бұдан тыс не істеуі керек? Менің қиын емес екенімді байқадыңыз деп үміттенемін, бірақ сіздің сөздеріңіз Інжілдегі оқиғаларға сәйкес келмейтін сияқты.
Әрине, мен қауымдастық ретінде осындай дүрліктіретін демонстрацияға қатысамыз деген бір минуттық пікір емеспін. Мен Исаның бір ойды айтуға тырысқанын, яғни күнә жасаған адам тәубеге келіп, бұрылғанда Ехобаның қандай дәрежеде кешірімділігі мен қуанышын көрсететінін және осылайша біздің Құдайымызға еліктеуіміздің қажеттілігін түсінуге тырысқанын түсінемін. Сондықтан менің сұрағым мынадай болар еді: біз күнәкардың өкінгенін алғаш білгенде, Ехобаға еліктеу үшін қауым ретінде ең аз дегенде не істей аламыз? Мен шапалақтан басқа ешнәрсе ойлай алмаймын. Тіпті қол шапалақтамасақ, ештеңе жасамас едік. Қалай біз ештеңе істемей Әкемізге еліктей аламыз? Әрине, біз Ехобаның қуанышына еліктей аламыз, бірақ қауымның не істейтіні туралы сөйлесеміз.
Сіздің хатыңызда астарлы әңгіменің негізгі мәні отбасына, ал оны қауымға тарату басқа мәселе. (Егер бұл сіздің ниетіңіз болмаса, менің кешірімімді алдын-ала қабыл алыңыз.) Менің бұл мәселедегі шатасуым қарама-қайшы нұсқаулардан туындайды. 1 қазан, 1998 Күзет мұнарасы астарлы әңгіменің негізгі қолданылуы қауымға қатысты екенін анық көрсетеді. Осы мақалаларға сәйкес, әкесі Иеһованы бейнелейді, ал аға бірінші кезекте ережеге бағдарланған еврейлерді, ең алдымен, өз дәуіріндегі кітап мұғалімдері мен парызшылдарды бейнелейді.
Осы кезде мен өзіме сұрақ қоя бастадым, мүмкін, мен маңыздылығы шамалы мәселе үшін қатты алаңдаймын деп ойладым. Сондықтан мен басылымдардағы кеңестерді қайта қарастырдым. Мысалға:
“Көбіне өкінген күнә жасағандар әсіресе масқара және үмітсіздік сезімдеріне жиі ұшырайды. Сондықтан оларды бауырластар мен Ехоба жақсы көретініне сендіру керек. (w98 10 / 1 б. 18 б. 17 абзац: XNUMX Ехобаның мейірімділігіне еліктеңіз)
Сондықтан мен бұл қажет сенімділікті қамтамасыз етуде қаншалықты көп қол шапалақ ойнайды деп ойладым. Көмекші ізашар жарияланған кезде немесе баяндамашы көпшілік алдында сөйлегенде, біз қошемет көрсетеміз. Аудандық конгресс баяндамашысы кітапты бағалаймыз ба деп сұрағанда есімде Елшілердің істері, біз қол шапалақтадық. Егер аудитория осы жағдайлардың кез-келгеніне үнсіздікпен жауап берсе, мұны тыныш іздеуге тырысу деп түсінуге бола ма? Немесе оны апатия деп түсінген дұрыс па? Немесе қорлау ретінде одан да жаман ма?
Жұмысқа қайта қабылдау туралы жарияланғаннан кейін қуанышты қол шапалақтау масқараға үмітсіздік пен лайықсыздық сезімдерін жеңуге көмектесетін ұзақ жол емес пе? Керісінше, қол шапалақтаудың болмауы осындай жағымсыз сезімдерді нығайтуға қызмет етпей ме?
Келесі, мадақтау немесе мақтау үшін қол шапалақтау болуы мүмкін деген алаңдаушылық болды ма? Мен сіздің ойыңызды түсінемін. Мәсіхшілер қауымында мадақтау мен қошемет қол шапалақтаудың орынсыз болатыны даусыз. Барлық мақтау-мадақтар Ехобаға арналуы керек. Мысалы, жаңадан тағайындалған ізашар туралы хабарландыру жарияланған кезде, кейбіреулер орынсыз қол шапалақтау мен мақтау сияқты көрінетін шығар деп мойындаймын. Алайда біз мұндай қол шапалақтауға тыйым салуымыз керек пе, немесе оның орнына осындай адамдардың дұрыс емес ойларын түзетуге тырысуымыз керек пе?
Қауым ретінде біз ризашылығымыз үшін және қуаныштан қол шапалақтаймыз. Біздің қошеметіміз бір іс-шараны атап өтуде болуы мүмкін. Бұл тіпті мақтауға арналған шығар. Біз шапалақпен Ехобаны мадақтаймыз. Алайда біздің шапалақтауымызға түрткі болу үшін кейбіреулер қауымға үкім шығарумен шектелмей ме? Хатта неге кейбіреулер мұны істей алады деп айтатын себебіңіз:
«Сондықтан, осы сәтте қол шапалақтау арқылы көрсетілген пікірлерді ашық айтуға әлі ертерек, өйткені кейбіреулер бұл адам туралы болып көрінуі мүмкін мақтады істеу үшін ол ешқашан бірінші кезекте жасауы керек емес нәрсе- қалпына келтірілді
Осы ой туралы ойланған кезде, мен оны төменде келтірілген нүктемен келісудің қиындығына тап болдым:
Шамасы, адасқан ағасы қатты ренжіген, сондықтан ол оны орынсыз деп санайды тойлаңыз біреудің оралуы кім ешқашан бірінші кезекте үйден шықпауы керек. (w98 10 / 1 p.14 пар.5)
Ішінде Күзет мұнарасы мақала, біз аға дұрыс емес деп санайды. Сондықтан маған қол шапалақтау туралы мәселеге ұқсас пайымдауды қолдануға болатынын түсіну қиын?
Сондай-ақ, хатта «жалпы қауымда мұның жүректің өзгерген күйін толықтай көруге мүмкіндігі бола алмады» делінген. Исаның астарлы әңгімесінде әкенің жағдайы осылай болған емес пе? Ол қайтып оралған ұлының тәубасына шын ниетпен қарайтынын күткен жоқ; егер ол уақыт сынынан өтсе. Бұл астарлы әңгімеде күтуге болатын көзқарас бейнеленбегендіктен, қауымда біреуді жігерлендіруге не негіз бар?
Бұл біздің қауымның қауымнан шығарылғанға қалай қарауына қатысты ұстанымымызға сәйкес келмейтін сияқты. Қауым сот комитетінің шешімін дереу қабылдап, күнә жасаған адамды қауымнан шығарылды деп күтеді. Оларға адамның өкінбейтінін өздері көруіне ешқандай уақыт берілмейді. Сонымен, сол қауымның сол сот комитетінің қалпына келтіру туралы шешімін дәл осылай қабылдауы дәйекті болмай ма? Егер сот комитеті бауырласты шынымен өкінеді деп тапса, қауымда кім олардың сот шешімін қабылдаудан бас тартуға құқылы?
Жоғарыда айтылғандардан мен алған нұсқаулардан Күзет мұнарасы Осы жылғы драмамен нығайтылған мақалада, өкінген күнәкарды кешіре алмай қиналатындардың өздері қателесетіні көрінеді. Бұл шындықты жеткізуге өкпелі ағаның бейнесі өте тиімді болды. Ұқсас адамдардың сезімдерін ескеріп, біздің қол шапалақтауымыз олардың дұрыс емес көзқарастарын қолдаумен тең емес пе?
Өтінемін, мен Ехобаның тағайындаған арнасының нұсқауына қасақана немесе қасақана қарсы тұрамын деп ойламаңыз. Мен мойынсұнуға тырысқанда, мен осы айқын сәйкессіздіктерді жоюым керек және мен мұны істеу үшін қатты қиналамын. Мысалы, мен келесі үзінді арқылы кеңес алғандай қуанатын адамдармен бірге қуанғым келеді:
Адасқан ағасы сияқты “кіргісі келмеген” сияқты, яһуди дінбасылары “қуанып жатқан адамдармен бірге қуануға” мүмкіндіктері болған кезде, олардан бас тартты (w98 10 / 1 б. 14 абз. 6 абз. XNUMX Ехобаның мейірімділігіне еліктеңіз)
Бұл сонымен бірге топ болып қуануды білдірмейді ме? Еврей көсемдері көпшілік алдында қуаныш көрсеткілері келмегендіктен айыпталды. Иса еврей шәкірттеріне мейірімділікті қолданудың принциптерін берді. Дін мұғалімдері мен парызшылдар оларға ережелер берді. Принциптер еркін халыққа жатады, бірақ олар қиын. Біздің көпшілігіміз үшін ережелер әлдеқайда ыңғайлы, өйткені дұрыс пен бұрысты анықтау үшін біз үшін жауапкершілікті басқа біреу алды.
Естуімше, кейбіреулер - азшылық, иә, алайда кейбіреулер - қажетсіз жарды «тастау» үшін «жұмыс істеген» адамдар бар. Олар күнәға бой алдырып, басқа біреуге үйленіп, содан кейін “тәубеге келіп” қауымға оралады, көбінесе жаралы жар сол жерде жүреді. Мұндай күнәкар қауымнан шығарылған кезде, қауым сот комитетінің шешімін қолдайды. Алайда, оны қайта қабылдау керек пе, сол қауым бұл шешімді қолдауға дайын бола ма? Ешкім ақымақ үшін ойнағанды ​​ұнатпайды. Мұндай жағдайда біздің ереже бізді қорғауға қызмет ететін сияқты. Алайда, оны қолдану арқылы біз, өкінішке орай, мыңдаған дұрыс тәубеге келгендерді көпшіліктің жайлылығы мен жалғыздығынан шығармаймыз ба? Оларға сүйіспеншілік пен қолдаудың кішкентай, бірақ маңызды көрінісі бас тартылмайды ма?
Ақырында, біздің ұстанымымызбен келісуге тырысып, мен Пауылдың 2-ші коринфтік қауымға берген нұсқауын қарастырдым. 2: 5-11. Кемелсіздікке бейімділікті жеңу үшін ол бауырластықты жасырмауға кеңес берді топ ретінде«бұл сөгіс [қазір!] мұндай адамға көпшіліктің бергені жеткілікті, сондықтан қазір керісінше СІЗ оны кешіріп, жұбату керек, ондай адамды қатты қайғыға душар етпеу үшін. Сондықтан мен ескертемін СІЗ қабылдау СІЗДІҢ оған деген сүйіспеншілік ». Ол мұны сенім мәселесі етіп қояды: «Осы мақсатта мен дәлелдеуді анықтау үшін жазамын СІЗ, ма СІЗ болып табылады барлық жағдайда мойынсұнғыш. «
Басқарушы кеңес христиандар қауымын басқаруға құқылы екенін мойындаймын және барлық шынайы мәсіхшілер Құдай халқы арасында үйлесімділік болуы үшін мүмкіндігінше осы бағытты ұстануға тырысулары керек. Бауырлар, мен сізге кеңес беремін деп ойламаймын. (Флп. 2:12) Тек біздің мойынсұнушылығымыз шындықтың сендіргіштігіне негізделген, ал шындықта келіспеушілік пен жанжал болмайды. Жоғарыда көрсетілгендей, осы мәселе бойынша біздің қазіргі пайымдауымызда осындай сәйкессіздік пен қайшылық бар сияқты. Бұл, қысқаша, менің екінші рет жазғаныма себеп болды.
Сізге тағы да рахмет, әрі Ехоба дүниежүзілік бауырластық үшін атқарып жатқан ісіңізге батасын берсін.
Сенің ағаң,

Мелети Вивлон

Мелети Вивлон мақалалары.