Ехобаның қорғаныш беретін аңғарында бол

Ақпан 15, 2013 Күзет мұнарасы  жаңа босатылды. Үшінші зерттеу мақаласында Зәкәрияның оның кітабының 14-тарауындағы пайғамбарлығы туралы жаңа түсінік пайда болады. Сіз оқымас бұрын Күзет мұнарасы Зәкәрия кітабының 14-тарауын толығымен оқыңыз. Аяқтағаннан кейін оны баяу оқып шығыңыз. Бұл саған не дейді? Бұл туралы түсінік болғаннан кейін, 17 жылғы 15 ақпандағы 2013-беттегі мақаланы оқыңыз Күзет мұнарасы «Иеһованың қорғаныш аңғарында болыңыз» деп аталады.
Осы жазбаның қалған бөлігін оқымай тұрып, жоғарыда айтылғандардың барлығын орындаңыз.

Сақтану сөзі

Ежелгі береялықтар ізгі хабарды сол кездегі Ехобаның маңызды хабар алмасу арналарының бірі - елші Пауыл және оны еріп келген адал адамдар арқылы білген. Әрине, Пауыл бұл адамдарға құдірет туындыларымен, ғажайыптармен келіп, Құдайдан жасырын нәрселерді үйрету, нұсқау беру және жіберу үшін өзінің кеңсесін құру құралы ретінде қызмет етуімен келді. Оның айтқандары мен жазғандарының бәрі Құдайдың жетелеуімен жазылмағанымен, оның кейбір жазбалары рухтың жетелеуімен жазылған Жазбаларға еніп кетті, бұл біздің қазіргі дәуірде ешкім талап ете алмайды.
Осындай керемет куәліктерге қарамастан, Павел Бероялықтарды рухтың жетелеуімен жазылған жазбаларында өздері тексеріп көргісі келетіндерін айыптаған жоқ. Ол тыңдаушыларына тек Иеһованың байланыс арнасы ретінде оған сенуге нұсқау беруді ойлаған жоқ. Ол оған күмәндану Құдайды сынауға тең келеді деп ойлаған жоқ. Жоқ, бірақ іс жүзінде ол оларды Жазбалардағы барлық нәрселерді тексергені үшін мақтады, тіпті олармен және басқалармен салыстыруға дейін барды, бероялықтарды «ақылдылар» деп атады. (Елшілердің істері 17:11)
Бұл олардың «Томаске күмәнданды» дегенді білдірмейді. Олар қателесеміз деп ойлаған жоқ, өйткені олар оның ілімін «ақыл-ойдың асықпен» қабылдады.

Жаңа жарық

Сол сияқты біз де Ехобаның ұйымында 'жаңа нұрды' ерекше ықыласпен қабылдаймыз. Пауыл сияқты, бізге Ехобаның байланыс арнасы деп келетіндердің белгілі бір сенімділіктері бар. Пауылдан айырмашылығы, олар кереметтер жасамайды және олардың жазбаларында Құдай рухының жетелеуімен жазылған сөз жоқ. Демек, егер Пауылдың ашқанын тексеру мақтауға тұрарлық болса, онда бүгінгі бізге нұсқау берушілермен одан да көп болу керек.
Дәл осындай ықыласпен біз “Иеһованың қорғаныш аңғарында бол” мақаласын қарастырғымыз келеді.
18 парағында, пар. 4, 15, 2013 ақпанда Күзет мұнарасы біз жаңа идеямен танысамыз. Зәкәрия “Ехобаға тиесілі бір күн” туралы айтқанымен, бізге оның бұл жерде Ехобаның күнін айтпағанын айтады. Бұл мақалада айтылғандай, ол тараудың басқа бөліктерінде Ехобаның күні туралы айтады. Алайда, мұнда емес. Ехобаның күні Армагеддон мен оның айналасындағы оқиғаларға сілтеме жасайды көрегендік кітап. (1 б. ХНУМХ «Иеһованың күні»)
Зәкәрияның қарапайым оқылуынан бір күн Ехобаға тиесілі болса, оны дәл «Иеһованың күні» деп атауға болатындығы анық көрінеді. Зәкәрияның өз пайғамбарлығын қалай айтуы оқырманды 14-тараудағы «күн» туралы басқа сілтемелер оның алғашқы аятында дәл сол күнде деген тұжырымға келуге талпындырады. Алайда, бізге ондай жағдайдың болмауы туралы нұсқау берілген. Зәкәрия 1-тармақта Ехобаға тиесілі күн деп айтқан күн, шын мәнінде, Иеміздің күні немесе Мәсіхке тиесілі күн. Бұл күн біз 1914 жылдан басталады.
Ендеше, мақалада осы жаңа нұрды қолдайтын Жазбаларға негізделген дәлелдерді мұқият қарастырайық.
Біз осы мақалада Киелі кітапты шын жүректен және шын жүректен зерттеп жүрген адамға ұсынатын маңызды мәселеге келдік. Біреуі сыйлас болуды тілейді. Адам бет-әлпет білдіргісі келмейді, сондай-ақ оны құптамайды. Алайда бұл жаңа оқуға, сондай-ақ мақалада келтірілген басқаларға Жазбаларға сәйкес ешқандай қолдау көрсетілмейтінін мойындай отырып, пайда болудан аулақ болу қиын. Зәкәрия бұл пайғамбарлық Ехобаның күнінде болады дейді. Ол шынымен Иеміздің күнін білдіреді деп айтамыз, бірақ біз осы сөздердің мағынасын өзгерту құқығымызды растайтын ешқандай дәлел келтірмейміз. Бізге бұл «жаңа нұрды» біз қазір қабылдауымыз керек нақты факт сияқты ұсынамыз.
Жақсы, «осылардың бар-жоқтығын» білу үшін «Жазбаларды мұқият зерттеп» көрейік.
(Зәкәрия 14: 1, 2) «Қараңыз! Иеһоваға тиетін күн келеді, ал олжаңды араларыңда бөліп аласың. ² Және Мен барлық халықтарды Иерусалимге қарсы соғысуға жинаймын; ал қаланы басып алып, үйлерді тонап, әйелдердің өздерін зорлайды. Қаланың жартысы жер аударылуға кетуі керек; Ал қалғандары қаладан алынып тасталмайды.
Мұнда Зәкәрия Иеміздің күні туралы айтады және одан әрі бұл ілімді қабылдайды Иеміздің күні 1914-те басталдыБіз Иерусалимге халықтардың соғыс ашуына Иеһованың өзі себепкер бола алатындығын түсіндіру қиын. Ол мұны бұрын, бабылдықтарды Иерусалимге қарсы соғыс жүргізгенде және тағы да римдіктерді «қиратуды тудыратын жиіркенішті», б. З. 66 және 70 жылдары қалаға қарсы әкелгенде жасады. Екі жағдайда да, сол кездегі халықтар сол кездегі халықтар қала, үйлерді тонап, әйелдерді зорлап, жер аударылғандарды тастап кетті.
2-тармақта тағы да Ехобаның Иерусалимге қарсы соғыс жүргізу үшін халықтарды қолданып жатқандығы көрсетілген. Демек, символдық опасыз Иерусалим бейнеленген деген тұжырымға келуге болады, бірақ біз тағы 5-тармақта Зәкәрияның жерде майланған майланған адамдар бейнелейтін Мәсіхтің Патшалығын айтып отырғандығымыздан алшақтаймыз. Неге Иеһова барлық халықтарды өзінің майланған майданшыларымен соғысуға жинайды? Бұл өз-өзіне бөлінген үймен тең емес пе? (Мт. 12:25) Қудалау әділдерге жасалған жамандық болғандықтан, Ехобаның халықтарды осы мақсатқа жинауы оның Жақып 1: 13-тегі сөздеріне қайшы келмей ме?
«Әр адам өтірікші болып табылса да, Құдай ақиқатқа айналсын». (Рим. 3: 4). Сондықтан Иерусалимнің мағынасын түсіндіруде қателесуіміз керек. Бірақ мақаланың күмәнді жақтарын келтірейік. Біз бұл түсіндірменің дәлелдерін әлі қарастырған жоқпыз. Бұл не? Тағы да, ол жоқ. Тағы да, бізге айтылғанға сену керек деп күтілуде. 2-тармақтың «Ехоба қалаға соғыс ашады» деген тұжырымына сәйкес, олар осы интерпретацияның сәйкес еместігін түсіндіруге тырыспайды. Шындығында, олар бұл фактіге ешқандай сілтеме жасамайды. Ол еленбейді.
Барлық ұлттардың бұл шайқасы тіпті жойылғандығы туралы тарихи дәлелдер бар ма? Біз бұл шайқас Иеһованың майланғандарын басқа ұлттардың қудалауы түрінде өтті деп айтамыз. Бірақ 1914 жылы ешқандай қудалау болған жоқ. Бұл тек 1917 жылы басталды. [i]
Бұл пайғамбарлықта біз неге қала немесе Иерусалим майланған адамдарды бейнелейді дейміз. Кейде Иерусалим «Жаңа Иерусалим» немесе «Жоғарыдағы Иерусалим» сияқты символдық тұрғыдан оң мағынада қолданылатыны рас. Алайда ол «рухани мағынада Содом және Египет деп аталатын ұлы қала» сияқты теріс қолданылады. (Аян 3:12; Ғал. 4:26; Аян 11: 8). Кез-келген Жазбада қайсысын қолдануға болатындығын қайдан білеміз. The көрегендік кітап келесі ережені ұсынады:
Демек, «Иерусалим» бірнеше мағынада қолданылатынын көруге болады және әр жағдайда контекст қарастырылуы керек дұрыс түсінік алу. (it-2 б.49 Иерусалим)
Басқарушы кеңес көрегендік кітабында мәтінмәні көрсетілген әр жағдайда қарастырылуы керек.  Алайда олардың мұнда жасағандығы туралы ешқандай дәлел жоқ. Ең сорақысы, біз контекстті қарастырған кезде, Ехобаның 1914 жылы өзінің адал майланушыларымен соғысуға барлық халықтарды қалай және не үшін жинайтынын түсіндіре алмасақ, бұл жаңа түсіндіруге сәйкес келмейді.
Мұнда мақаланың басқа түсіндірмелері берілген.

тармақ 2

Штабтың танымал мүшелері түрмеге қамалды.

'Үйлер тоналды' - Майланғандарға әділетсіздік пен қатыгездік жасалды.

'Әйелдер зорланды' - түсіндірме берілмеді.

«Қаланың жартысы қуғынға ұшырайды» - түсіндірме берілмеген.

'Қалғандары қаладан бөлінбейді' - Майланғандар адал болып қалады.

тармақ 3

“Ехоба сол халықтарға қарсы соғысады” - Армагеддон

тармақ 4

«Тау екіге бөлінеді» - жартысы Иеһованың билігін, екіншісі Мәсіхтің патшалығын білдіреді.

'Өріс пайда болды' - 1919-тен басталған Құдайдың қорғанышын білдіреді.

Шолуда

Әрине, одан да көп нәрсе бар, бірақ осы уақытқа дейін қолда барды қарастырайық. Жоғарыда келтірілген интерпретациялық айыптауларға кез келген Жазба дәлелдері ұсынылған ба? Оқырман мақаладан ештеңе таба алмайды. Бұл түсіндіру, ең болмағанда, Зәкәрияның 14-тарауында айтылғандарға сәйкес келеді ме? 1 жылдан 2 жылға дейін болған оқиғаларға қатысты 1914 және 1919-тармақтарды қолданатындығымызға назар аударыңыз. Содан кейін біз 3-тармақтың Армагеддонда болатынын мойындаймыз, бірақ 4-тармақта біз 1919-ға ораламыз. Зәкәрияның пайғамбарлығында не бар? біз оны осылай секірді деген қорытынды жасауға итермелей ме?
Шешілуі керек басқа сұрақтар бар. Мысалы, Иеһованың 'таза ғибадат ешқашан жоғалып кетпейтінін' қорғауы б. З. 33 жылдан бастап мәсіхшілерде. Исаның жер бетінде жүрген кезінен бастап?
Тағы бір сұрақ, неліктен Иеһованың халқына оның Құдайдың қорғайтындығына терең және паналанған аңғармен бейнеленген ерекше тәсілмен сендіруге арналған пайғамбарлықты 100 жылдан кейін түсінуге болады? Егер бұл кепілдік болса және ол, әрине, пайда болса - Ехобаның бізге мұны оның орындалуынан бұрын, немесе, ең болмағанда, білдіруі мағынасыз болар еді. Мұны қазір білудің академиялық себептерден басқа қандай пайдасы бар?

Балама

Басқарушы кеңес бұл жерде интерпретациялық алып-сатарлықпен айналысуды таңдағандықтан, біз де солай ете аламыз. Алайда Зәкәрия келтірген барлық фактілерді түсіндіретін, барлық Жазбалармен және тарихи оқиғалармен үйлесімділікті сақтауға тырысатын түсіндірме табуға тырысайық.

(Зәкәрия 14: 1) . . «Міне! Бар күн келіп, Ехобаға тиесілі. . .

(Зәкәрия 14: 3) ³ “Иеһова сол халықтармен бірге бұрынғыдай соғысады күн оның соғысқан жері күн күрес.

(Зәкәрия 14: 4) . . .Оның аяғы шынымен де осыған тіреледі күн зәйтүн ағаштарының тауларында. . .

(Зәкәрия 14: 6-9) ⁶ «Бұл солай болуы керек күн [қымбат] жарық болмайды - заттар шоғырланады. ⁷ Және ол бір болуы керек күн бұл Ехобаға тиесілі деп аталады. Ол болмайды күн, түн де ​​болмайды; және ол кешке қарай жеңіл болатындай болуы керек. ⁸ Бұл солай болуы керек күн Тірі су Иерусалимнен шығады, жартысы шығыс теңізге, жартысы батыс теңізге шығады. Жазда және қыста ол болады. ⁹ Иеһова бүкіл жердің патшасы болуы керек. Осыған күн Иеһова бір болады, әрі оның есімі.

(Зәкәрия 14: 13) . . .Және бұл болуы керек күн Ехобаның шатастыруы олардың арасында кең таралатын болады; . . .

(Зәкәрия 14: 20, 21) ²⁰ «Осыған күн аттың қоңырауларында “қасиеттілік Иеһоваға тән!” болады. Иеһованың үйіндегі ең кең ыдыс-аяқтар құрбандық үстелінің алдындағы тостағандар сияқты болуы керек. ²¹ Иерусалим мен Яһудадағы барлық кең ыдыс-аяқтар Әскербасы Иеһованың қасиетті жеріне айналуы керек, құрбандыққа шалынатындардың бәрі кіріп, солардан алып, қайнатуы керек. Бұдан кейін әскербасы Иеһованың үйінде канахандықтар болмайды күн. «

(Зәкәрия 14: 20, 21) ²⁰ «Осыған күн аттың қоңырауларында “қасиеттілік Иеһоваға тән!” болады. Иеһованың үйіндегі ең кең ыдыс-аяқтар құрбандық үстелінің алдындағы тостағандар сияқты болуы керек. ²¹ Иерусалим мен Яһудадағы барлық кең ыдыс-аяқтар Әскербасы Иеһованың қасиетті жеріне айналуы керек, құрбандыққа шалынатындардың бәрі кіріп, солардан алып, қайнатуы керек. Бұдан кейін әскербасы Иеһованың үйінде канахандықтар болмайды күн. «

Осы «күн» туралы көптеген сілтемелерден Зәкәрияның Ехобаға тиесілі бір күн, эрго, «Иеһованың күні» туралы айтқаны анық. Оқиғалар Армагеддонға қатысты және одан кейінгі оқиғалар. Ехобаның күні 1914, 1919 немесе басқа 20 жыл ішінде басталған жоқ^th ғасыр. Бұл әлі болған жоқ.
Зәкәрия 14: 2-де Иерусалимге қарсы халықтарды соғысқа жинайтын Ехоба екені айтылған. Бұл бұрын болған. Кез-келген жағдайда Ехоба басқа халықтарды өзінің адал қызметшілерін емес, діннен шыққан адамдарды жазалау үшін қолданды. Біздің назарымызда екі жағдай бар. Біріншісі - Вавилонды Иерусалимді жазалау үшін, екінші рет бірінші ғасырда римдіктерді қалаға қарсы шығарған кезде. Екі жағдайда да Зәкәрия 2-тармақта суреттегендей болды. Қаланы басып алды, үйлерді тонап, әйелдерді зорлады, ал аман қалғандарын аман алып қалды, ал аман қалғандарын аман алып қалды.
Әрине, Еремия, Даниел және бірінші ғасырдағы яһуди мәсіхшілер сияқты адал қызметшілер бәрібір қиыншылықтарды бастан өткерді, бірақ олар Иеһованың қорғанышына ие болды.
Біздің уақытымызда бұған не сәйкес келеді? Әрине, 20-шы жылдардың басында болған оқиғалар емес^th ғасыр. Шындығында, тарихи тұрғыдан ешнәрсе сәйкес келмейді. Алайда, пайғамбарлық тұрғыдан алғанда, біз діннен безген христиан әлемінің негізгі бөлігі болып табылатын Ұлы Бабылға шабуыл күтеміз. Апостат Иерусалим христиан әлемін (христиан дінінен шыққан) құру үшін қолданылады. Зәкәрияның сөзіне сәйкес келетін жалғыз нәрсе - бұл Исаның дәуіріндегі ежелгі еврейлерді ұнататын, бірақ шын мәнінде оған және оның егемендігіне қарсы тұратындарға барлық халықтардың болашақтағы шабуылы. Болашақта Ехоба қозғаған ұлттардың жалған христиандыққа қарсы шабуылы сәйкес келеді емес пе?
Бұған дейінгі екі шабуыл сияқты, бұл да адал мәсіхшілерге қауіп төндіреді, сондықтан Ехоба мұндай адамдарды ерекше қорғауы керек. Mt. 24:22 ол кейбір күндерді қысқарту туралы айтады, сондықтан кейбір адамдар құтқарылады. Зәкәрия 14: 2б-де “қаладан айырылмайтын” адамдар туралы айтылады.

Қорытындысында

Пайғамбарлықты тек орындалу кезінде немесе орындалғаннан кейін ғана түсінуге болады деп айтылған және бұл өте орынды. Егер біздің жарияланған интерпретация 14-тің барлық фактілерін түсіндірмесе^th 100 жылдан кейін Зәкәрия тарауы, бұл дұрыс түсіндірілуі мүмкін емес. Біздің жоғарыда айтқанымыз қате болуы мүмкін. Біздің ұсынған түсінігіміз әлі орындалған жоқ, сондықтан күту керек. Алайда бұл барлық аяттарды бос мақсаттар болмайтындай етіп түсіндіретін сияқты және бұл тарихи дәлелдерге сәйкес келеді, ал ең бастысы, бұл түсінік Ехобаны өзінің сенімді куәгерлерін қудалаушы рөліне кіргізбейді.

Мелети Вивлон

Мелети Вивлон мақалалары.