과분한 친절로 당신은 자유 로워졌습니다

[에녹은 이번 주에이 연구에 대한 대부분의 연구와 표현을 제공함으로써 이번 주 내 부하를 가볍게 할 수있을 정도로 친절했습니다.]

[ws12 / 16에서 p. 26 1 월 30-2 월 5]

“죄가 당신을 지배해서는 안됩니다. . . 과분한 친절로.”—ROM. 6 : 14.

이번 주 연구 기사는 조직 내에서 가장 큰 문제 영역 중 하나 인 느낌이 무엇인지에 대해 JW 및 비 JW 모두에게 평소보다 관심을 끌 것입니다. 회중 내에서 죄를 처리하는 방법에 대한 해석입니다.

망루 사과 학자들은이 연구 기사를 1879 년에 처음으로 망루가 출판 된 이래로 여호와의 증인이 하느님의 과분한 친절 (또는 나머지 그리스도교 국이 부르는 은혜)로부터 유익을 얻었음을 분명한 증거로 삼을 것입니다. 현재 활동중인 일부 회원에게는 다른 입장을 취합니다. 그들은 망루가 은혜 아래에서 시작되었을 지 모르지만 성경에 기록 된 것을 넘어서 죄 사함을 다스리는 자체 법을 제정했다고 생각합니다. 그들은 대부분의 여호와의 증인이 은혜 아래있는 것이 아니라 망루의 법 아래 있다고 생각합니다. (로마서 4 : 3-8; 8 : 1; 11 : 6 비교) 비평가들은 그들의 입장을 뒷받침하기 위해 JW 사법 제도를 하나님의 은혜에 대한 그들의 믿음이 상대적이라는 증거로 지적 할 것입니다. 여호와의 증인은 사소한 죄에 대해 예수 그리스도를 통해기도로 여호와 께 다가 갈 권리가 있지만 모든 심각한 죄를 장로들에게 고백하라는 명령을 받았습니다. 비평가들은 장로들이 심각한 죄를 용서할지 여부를 결정할 때 그리스도를 대신하는 역할을하기 때문에이 절차가 은혜에 대한 1 단계 접근을 만든다고 말합니다. (Ti2 5 : XNUMX 비교)

어떤 위치가 맞습니까? 이번 주 「파수대」제목이 증언하는 것처럼 증인은 은혜를 받고 있습니까? 아니면 JW가 은혜가 아니라 「파수대」의 법 아래 있다고 말하는 데 비평가가 맞습니까? 이 검토가 이러한 질문에 답변하는 데 도움이되기를 바랍니다.

상냥한 친절이나 은혜 중 어느 것?

우리는 왜 증인들이“일반적인 은혜”보다“친절한 친절”이라는 용어를 선호하는지 설명하면서 시작합시다.

대부분의 성서는 그리스어 단어를 번역하지만 카리스마 or 카리스 영어로 "은혜"로 NWT는 증인이 "과소 한 친절"을 더 정확하게 번역 한 것으로 간주하는 것을 선호합니다. (성경 통찰, 280 권, XNUMX면 제목 아래 참조 과분한 친절.) 증인들은 하나님의 사랑에 접근 할 때“우리는 합당하지 않다”는 사고 방식을 채택합니다. 이것이 여호와 께서 자녀들이 아버지의 사랑을 갖기를 바라시는 견해입니까? 죄인으로서 우리의 공로에 근거한 친절을받을 자격이없는 것은 사실이지만, 사랑하는 사람의 합당 성은 하나님의 은혜와 은총의 관념에 영향을 미치는가? 대답이 무엇이든 우리의 견해는 하나님의 견해에 복종해야합니다.

위의 링크를 통해 그리스어 단어의 사용을 탐구하면 공부하는 독자가 "불가 한"형용사로 명사를 수정하면 다음과 같은 제한적 의미가 부과된다는 것을 알 수 있습니다. 카리스마 그것의 풍요 로움을 많이 앗아갑니다. 이 말은 합당한 자에게 친절을 베푸는 행동에만 국한되지 않습니다. 반면에 은혜는 여호와의 증인에게 의미가 없습니다. 은총이나 은총을 이해하기 위해서는 명상적 연구가 필요합니다. 카리스마 구체적으로 기독교인에게 의미하고 그 문제를 세계 전체에 의미합니다. 아마도 우리는 영어 사용자가 수세기 동안 해왔 던 일을하고 새로운 개념을 더 잘 표현하기 위해 외국어를 우리 언어로 채택하는 것이 더 나은 서비스를받을 수있을 것입니다. 아마도 카리스가 좋은 후보가 될 것입니다. 신에게만 적용 할 수있는 말이 있으면 좋겠지 만, 그게 또 다른 주제입니다. 지금은 그리스도교 국에서 이해되는 은혜와 여호와의 증인이 전파 한 과분한 친절을 대조해 보겠습니다.

우리가 스스로에게 물어봐야 할 문제는 초점은 어디로 가야 하는가입니다.

설명하기 위해 :

당신이 노숙자라고 상상해보십시오. 당신은 길을 잃고 추위, 배고프고 홀로 있습니다. 어느 날 밤 낯선 사람이 따뜻한 담요, 빵, 뜨거운 수프로 다가옵니다. 낯선 사람은 또한 당신을 도울 현금을 제공합니다. 당신은 당신의 마음의 바닥에서 그를 감사하고“나는 당신을 갚을 수 없다”고 말합니다.

낯선 사람이 대답합니다.“저는 갚을 수 없습니다. 당신은 실제로 내 친절을받을 자격이 없습니다. 사실 난 당신을 전혀 도울 필요가 없습니다. 그것은 당신 때문이 아니라 관대 한 사람 때문입니다. 감사합니다.

이것이 하나님 께서 원하시는 친절, 은혜의 모습인가? 이것을 다른 응답과 대조해 보겠습니다.

낯선 사람은“상환을 기대하지 않습니다. 나는 사랑에서 이것을한다. 할 수있을 때 나를 본 받아 다른 사람들에게 사랑을 보여주세요.”

두 예 중 어느 것이 가장 당신과 공명합니까? 당신은 어느 낯선 사람을 은혜로운 사람이라고 부를 것입니까? 한 증인은 다음과 같이 말했습니다.“NWT를 사용하는 것이 마음에 들지 않기 때문에 나는 하나님의 사랑을받을 자격이 없지만 죽을 가치는 있다고 느끼기 때문에 NWT를 사용하는 것을 좋아하지 않습니다. 나는 하나님 께서 사랑을 확장하기를 간절히 원하시는 것 같습니다”. (존 3 : 16)

부과 법

기사가 Romans 6 : 14를 테마 텍스트로 인용하는 방식을 살펴 보겠습니다.

“죄는 당신이 과분한 친절 하심을보고 당신을 지배해서는 안됩니다”

이 기사의 저자는 "법 아래 있지 않음"이라는 단어를 잘라내어 줄임표로 경전을 요약했습니다. 왜? 단어가 너무 많은 공간을 차지합니까? WT 변론가는 주제를 더 명확하게하기위한 것이라고 말할 수 있지만,이 용어가 조직의 죄 처리를위한 사법 절차를 지원하지 않을 가능성을 배제 할 수는 없습니다. JW 사법 제도는 성경에 계시 된 은혜에 관한 것이 아니라 글과 구술 모두에서 인간의 법을 부과하는 것입니다.

적절한 시간에 음식?

증인들은 필요할 때 필요한 음식을 얻을 수 있다고 배웁니다. 이 음식은 예수님 께서 제공하신 것입니다. 우리가이 가르침을 받아 들인다면, 우리는 예수님 께서 우리가 특정 유형의 음악과 오락, 물질주의, 사회적 상호 작용을 피하게하는 것에 대해 주로 염려 하신다는 것을 받아 들여야합니다. 또한 그의 가장 큰 관심사는 우리가 조직의 지시에 순종하는 것 같습니다. 사랑과 같은 기독교 특성을 발전시키는 것은 동일한 수준의 강조를받지 않습니다. 이 기사는 적절한 사례입니다. 여기서 우리는 예수님 께서 계시하신 가장 중요한 진리 중 하나를 연구하고 있으며, 연구중인 그리스어의 실제 단어를 이해하도록 형제 자매들에게도 도움을주지 않고 거의주의를 기울이지 않습니다. 그들이 용어의 폭, 깊이, 높이를 정말로 알고 싶다면 외부 참조 자료에 대한 하이퍼 링크를 제공했을 것입니다.

여기에 여러 어휘와 일치에 대한 링크가 있습니다. 카리스마 성경에서 사용됩니다.

적어도 기사는 우리에게 하나의 정의를 제공합니다 카리스. 

그는 한 참고 문헌에 따르면 그리스어 단어를 사용하여“반환 요구 나 기대없이 자유롭게 행할 수있다”는 의미를 가지고 있습니다. – 파. 4

왜이 기사는 우리가 직접 찾아 볼 수 있도록 인용하는 참고 문헌을 알려주지 않습니다. 아마도 우리가 그 정보를 가지고 있다면 우리는 카리스마 "경고 및 장점 없음"은 완전히 정확하지 않은 왜곡 된 이해를 제공합니다.

은혜를 베푸는 사람이 그 가치가 있는지 아닌지에 대해 전혀 생각하지 않고 자유롭게 할 수있는 경우가 아닙니까? 그렇다면 왜 그 결정을 강요합니까? 선물을주는 사람의 사랑이 아니라받는 사람의 무가치 한 선물을 만드는 이유는 무엇입니까?

5 항에서 WT는 학자 John Parkhurst의 인용문과 함께 조직의 "과분한 친절"이라는 용어 사용을지지합니다. “신세계 역에서“과분한 친절”이라는 표현은 적합합니다.  공정하게 말하면 WT가 우리 자신을 확인할 수있는 참조를 제공하지 않았기 때문에이 인용문을 즉시 거부해야합니다. 참조를 제공하지 않음으로써 그들에게 의심의 혜택을 주더라도 Parkhurst가 어떤 의미에서 렌더링이 적합하다고 느꼈는지 알 방법이 없으며 다른 렌더링이 더 적합하고 더 정확하다고 느꼈는지 알 수 없습니다.

하느님의 과분한 친절에 대한 인식

성경에는 온갖 종류의 심각한 범죄에 대해 용서받은 사람들의 많은 예가 있습니다. 이러한 예에는 살인과 간음 (킹 다윗), 근친상간 (롯), 자녀 희생과 우상 숭배 (므낫세)와 같은 죄가 포함됩니다. 이 예들은 죄를 거스르는 것으로 기록 된 것이 아니라, 회개를 나타내는 한, 하나님의 종들이 매우 심각하고 심한 죄를 위해도 용서받을 수 있다는 확신을줍니다.

당신은“과분한 친절로 당신은 자유 로워졌습니다”라는 제목의 연구에서 저자는 그러한 하나님의 용서의 예를 사용했을 것이라고 생각할 수 있습니다. 오히려 그것이 아닌 것입니다. 예를 들어, 친구에게 아내를 사랑하는 것이 무엇인지 물었을 때 그가 "그녀를 때리지 않고, 비명을 지르지 않고, 바람을 피우지 않는 것이 포함됩니다."라고 말했다면 동의 하시겠습니까? 당신의 친구는 사랑을 정의하는 것이 아니라 그것이 아닌 것으로 정의합니다. 균형 잡힌 견해는 바울이 고린도 전서 1 : 13-1에서 한 것처럼 양쪽을 보여주는 것입니다.

8 단락에서, 우리는 여호와의 증인에 대한 가설적인 예를 얻습니다. “내가 잘못을 저 지르더라도 하나님이 죄로 생각하는 것조차 걱정할 필요가 없습니다. 여호와께서는 나를 용서하실 것입니다. " 그리스도인이 은혜를 받고 자신의 죄를 회개한다면, 그 말은 정확하지만 그 기사는 독자들을 Jude 4에 관한 것입니다.

“나의 이유는 오래 전에 성경에 의해이 심판에 임명 된 어떤 사람들이 너희 가운데 들어갔 기 때문이다. 그들은 우리 하나님의 과분한 친절을 뻔뻔스러운 행동에 대한 변명으로 바꾸고 우리의 유일한 주인이자 주 예수 그리스도에게 거짓임을 증명하는 불경건 한 사람들입니다.” (유다 4)

이 성구에서 유다는 심각한 죄에 빠질 수있는 평범한 회중 성원이 아니라“들어간 사람들”을 의미합니다. 유다의 전체 맥락은이 사람들이 죄를 지은 신실한 기독교인이 아니라 오히려 사악한 사기꾼,“물 밑에 숨겨진 바위”임을 보여줍니다. 이“바위”는 고의적이고 회개하지 않는 죄를 짓고 있습니다. 저자는 회 중에서 심각한 죄를 짓는 사람이 유다가 언급 한 그 사람에게 적합하다는 것을 암시하고 있습니까?

문맥 무시

우리가하는 것처럼 출판물을 연구 할 때의 문제 중 하나는 eisegesis의 부정적인 영향에 우리를 노출한다는 것입니다. 여기저기서 몇 구절이 주어졌고 문맥에 의해 뒷받침되지 않는 결론에 이르게되었습니다. 체리 따기 구절은 신뢰와 방심을 가르 칠 때 자신의 교리에 맞게 성경을 왜곡하는 좋은 방법이지만, 철저한 조사를받지는 않습니다.

예를 들어 :

그들이 충실한 것으로 판명되면 그들은 하늘에서 그리스도와 함께 살고 통치 할 것입니다. 그러나 바울은 그들이 아직 살아 있고 지상에서“죄와 관련하여 죽었다”고 하나님을 섬기는 동안 그들에 대해 말할 수있었습니다. 그는 인간으로 죽었다가 하늘에서 불멸의 영으로 자라 난 예수의 모범을 사용했습니다. 죽음은 더 이상 예수를 지배하지 않았습니다. 기름 부음받은 그리스도인들도 그와 비슷했습니다. 그들은 자신을“죄로 말미암아 죽었지 만 그리스도 예수에 의해 하느님과 관련하여 살”다고 생각할 수있었습니다. (로마 6 : 9, 11)

바울은 여기서 기름 부음받은 그리스도인들에 대해 이야기하고 있습니다. 기사는 이것을 인정합니다. 또한 여기에 언급 된 죽음이 문자 적 ​​육체적 죽음이 아니라 더 중요한 영적 죽음임을 인정합니다. 육체적으로는 살아 있었지만이 그리스도인들은 예수님을 받아들이 기 전에 죽었지 만 지금은 살아있었습니다. 하나님 께 살아있다. (마 8:22와 계 20 : 5 비교)

작가가 직면 한 문제는 독자들이 자신을 기름 부음받은 그리스도인으로 여기지 않는다는 것입니다. 다음 단락은“우리는 무엇입니까?”라는 단어로 열립니다. 참으로! 우리는 기름 부음받은 자들처럼 중앙 장로회가 지상 소망을 가진 다른 양이라고 주장하는 사람들도 하나님과 관련하여 살아 있다는 가르침을 받고 있습니다. 이 기사에 따르면 그들은 그렇습니다. 그러나 동일한 통치 체가 다른 양들이 여전히 죄의 상태에있는 신세계로 부활되어 여전히 하나님의 눈에 죽었고 천 년 동안 그렇게 남아있을 것이라고 가르치면 어떻게 될 수 있습니까? ? (보다 re 녀석. 40 p. 290)

문제를 더욱 혼란스럽게하기 위해이 기사를 통해 통치 체는이 로마서 장에서 언급 된 죽음과 생명이 영적임을 가르치고 있지만, 체리는 7th 구절을 고르고,이 경우 문맥과 달리 죽음은 문자 그대로입니다.

"죽은 자의 죄에서 사로 잡혔습니다."(로 6 : 7)

통찰력 책은 말합니다 :

로마서 6 : 7의 규칙은 다음과 같이 말합니다.“죽은 사람은 그의 죄에서 사로 잡혔습니다.”(it-2 p. 138 심판 날) )

 

이길 수있는 싸움

은혜의 주제를 논의 할 때 성경은 죄의 슬라이딩 척도를 제공하지 않으며, 일부는 하나님의 은혜를 요구하고 일부는 그렇지 않습니다. 모든 죄 은혜를 받고 있습니다. 사람들은 기독교로 개종 할 때 심각한 죄를 용서 받았지만 개종 후에도 심각한 죄를 용서 받았습니다. (1Jo 2 : 1,2; Re 2 : 21, 22; Ec 7 : 20; Ro 3 : 20 비교)

13-16 단락에서이 기사는 흥미로운 방향으로 전환됩니다. 그것은 회심하기 전에 용서받은 심각한 죄에 대해 말하고“심각하지 않은”것으로 분류되는 죄로 바꾼다.

"그러나 우리는 또한 일부 사람들이 덜 심각하게 여기는 죄를 피하기 위해 최선을 다함으로써“마음에 순종”하기로 결심했습니다.  – 파. 15

성경은 성령을 거스르는 죄를 제외한 모든 죄가 은혜 아래 있음을 분명히합니다. (마가 3:29; 마 12:32) 기독교 해설자들이 은혜 아래 있다는 것을 논할 때 그들은 XNUMX 단계 죄를 언급하지 않습니다. 그렇다면 조직은 왜이 특별한 방법을 취했을까요?

한 가지 가능한 이유는이 검토의 시작 부분에서 여호와의 증인을위한 은혜는 사소한 (덜 심각함) 죄에 대한 것이지만 심각한 죄의 경우에는 더 많은 것이 필요하다는 것입니다. 하나님의 용서는 사법위원회가 관련된 경우에만 부여 될 수 있습니다.

16 항에서 바울은 개종 후 심각한 죄를 범한 적이 없으며 로마서 7 : 21-23에서 자신의 죄악 상태를 슬퍼 할 때 바울은“덜 심각”한 죄만을 언급하고 있다고 제안합니다.

'그러나 우리는 일부 사람들이 덜 심각하게 여기는 죄를 피하기 위해 최선을 다함으로써“마음에 순종”하기로 결심 했습니까? — 로마. 6 : 14, 17. 사도 바울을 생각해보십시오. 우리는 그가 1 Corinthians 6 : 9-11에 언급 된 중대한 잘못을 공유하지 않았 음을 확신 할 수 있습니다. 그럼에도 불구하고 그는 여전히 자신이 죄를 지었다고 고백했습니다. 

바울이 고린도 전서 1 : 6-9에 언급 된 죄를 한 번도 저 지르지 않았다는 것이 사실 일지 모르지만, 그는 여전히 불완전한 사람이었고 따라서 사소한 죄와 심각한 죄를 지으려는 유혹에 시달렸을 것입니다. 사실 로마서 11 : 7-15의 구절은 우리 모두가 왜 은혜를 필요로하는지에 대한 가장 좋은 설명 중 하나 일 것입니다. 25 절과 24 절에 나오는 바울의 표현은 진실한 그리스도인들이 어떤 식 으로든 죄를 지었음에도 불구하고 예수 께서 받아 들일 수 있음을 확신시켜줍니다. 중요한 것은 죄의 유형이 아니라 회개하려는 의지와 다른 사람을 기꺼이 용서하는 것입니다. (마 25:6; 12 : 18-32)

마지막 단락 인 17-22에서이 기사는“심각하지 않은”죄의 예를 소개합니다. 여기에는 작가에 따르면 반 진실에 누워있는 죄가 포함됩니다. 지나치게 술을 마시지 않고 술을 마시지 않고 부도덕을 저 지르지 않고 음란 한 오락의 형태로 보는 것.

기구는 제자들에게 제명 절차가 회중을 깨끗하게 유지하기 때문에 영적 낙원에 있다고 말합니다. 그러나 여기서는기구의 회원들이 제명 행위를 고려하는 것보다 짧은 행동에 참여하고 있음을 공개적으로 인정합니다. JW.org가 만든 사법 시스템이 은혜를 대체하고 일부 회원들이기구의 구두 및 서면 규칙을 위반하지 않는 한 신에 대해 좋은 느낌을 갖게 되었기 때문일 수 있습니까? 이것이 증인들이 합법적이되어 하느님의 은혜를 인간의 규칙으로 대체 한 것입니까?

예를 들면. 두 명의 JW가 저녁에 나가서 과도한 음주를한다. 하나는 그가 취했다고 말하고 다른 하나는 그가 그저 부족하다고 말합니다. 과도하게 취했을 지 모르지만 취한 상태에 이르렀다 고 생각하지 않았다. 첫 번째 증인은 장로들에게 자신의 죄를 고백해야하지만, 두 번째 증인은 그렇게 할 필요가 없습니다.

이 기사는 그리스도가 정한 것보다 죄를 처리하기위한 조직의 사 법적 또는 내부적 배열에 기울어 진 것처럼 보이는 다소 혼란스러운 은혜에 대한 설명을 제시합니다. 이 기사는 죄인이 용서받을 수있는 이유에 대한 예를 제시하는 대신 단순히 하나님 께 회개 할 수없고 그 과정에 장로들을 참여시켜야하는 상황에 초점을 맞추고 있습니다. 우리는 가톨릭 고해성 사를 비난하고 아무도 다른 사람의 죄를 용서할 수 없기 때문에 무효라고 주장하면서 그것을 더 나쁜 것으로 대체했습니다.

회 중에서 죄를 다루는 것에 관한 조직의 추론은 매우 피상적 ​​인 수준에서 건전한 것처럼 보일 수 있지만, 더 깊이있는 조사는 그들이 인간의 심판 체계를 위해 하느님의 은혜를 빼앗아 자비보다 희생을 바쳤다는 것을 보여줍니다.

“. . ``가서 자비를 원하고 희생하지 말라 ''는 것이 무엇을 의미하는지 배우십시오. 나는 의로운 사람들이 아니라 죄인들에게 전화하기 시작했다. .”(MNUM9 : 13)