Trinitas: Datum a Deo vel a Satana?

Toties in Trinitate video - hoc erit quartum - commentum accipio quod doctrinam Trinitatis non intellego. Recti sunt. Non intellego. Sed hic res est: quoties aliquis mihi dixit, rogaui ut id mihi exponat. Si non intellexero, per partes da mihi. Sum sane ingeniosus homo, ut puto, si explicatus est mihi, possem adipisci.

Quid ab his trinitariis responsum accipio? Idem defessus sum veterum textuum probationum quas vidi pro decades. Non accipio aliquid novi. Et cum ratiocinando eorum et textualium repugnantia inter eorum probationem et reliquas Scripturas inconvenientia designo, rursus irrisivum responsum accipio: "Trinitatem non cognoscitis."

Hic res est: intelligere non opus est. Omnino opus est aliqua reali probatione empirica eam esse. Multa sunt quae non intellego, sed quod eorum existentiam non dubito dubito. Exempli causa, nescio quomodo radiophonicae fluctus operantur. Nemo facit. Non realiter. Quotiescumque tamen cellam telephonicam utor, existentiam probo.

Idem de Deo disputarem. Testimonia de ingenio meo in creatione circa me video (Romans 1:20). Id video in mea DNA. programmator sum per professionem. Cum codicem programmatis video, aliquem scripsisse scio, quia informationes repraesentat, et notitia ex animo venit. DNA infinito codice implicatior est quam quicquid unquam scripseram vel scribere potui, ad hanc rem. Informationes continet quae docet unam cellam ad res admodum definitas multiplicandas, ut hominem admodum chemicum ac structuram implicatam producat. Semper notitia ab animo oritur, ab intellectu proposito conscientiae

Si in Martem incederem et verba in saxum insculpta invenirem legerem, “Grate nostro mundo, Earthman”. Scire velim in opere fuisse intelligentiam, non temere casum.

Meum est me non esse naturam dei noscere ut sit. Probare possum ex indiciis circa me, sed naturam ex eo argumento non possum intelligere. Creatio dum mihi deum esse probet, non trinum in unum ens esse probat. Id enim argumentis opus est, non natura. Solus fons illius argumenti est Biblicum. Deus aliquid suae naturae revelat per Verbum suum inspiratum.

An Deus seipsum ut Trinitatem revelat? Nomen suum nobis dat fere septies centena millia. Putares eum etiam naturam suam nominare, tamen nomen trinitatis, quod a Latino provenit trinitas Nusquam in Scriptura invenitur.

Dominus Deus, vel Dominus, si mavis, voluit ut seipsum revelare et id in Bibliorum paginis fecerit, sed quomodo revelatio illa operatur? Quomodo ad nos pervenit? Estne in scriptura descripta? An aspectus naturae ejus in sanctis scriptis latentes, expectans paucas mentes intelligentes et praestantes, ut codicem occultum perspiciant? An Deus simpliciter voluit dicere ut sit?

Si Altissimus rerum omnium Creator se nobis revelare voluit, naturam suam nobis patefacere, nonne omnes in eadem pagina sumus? Nonne idem omnium intellectus est?

Non oportet. Quid dico? Quia non est quod Deus vult. Iesus exponit:

“In illo tempore dixit Iesus: “ Laudo te, Pater, Domine caeli et terrae, quia abscondisti haec a sapientibus et doctis et revelasti ea parvulis. Ita, Pater, quia sic fuit placitum ante te.

Omnia mihi tradita sunt a Patre meo. Nemo novit Filium nisi Pater ; quibus voluerit Filius revelare. (Mt 11:25-27 BSB).

"quibus voluerit Filius revelare." Secundum hunc locum, sapiens et litteratus non eligit Filius. Interrogantibus discipulis quare hoc faceret, non incerto loco dixit;

« Et data est vobis scientia mysteriorum regni caelorum, sed non eis ... propterea in parabolis loquor eis. Matth.

Si quis putet se sapere et doctum, intelligentem et eruditum, specialem et visionarium, et haec dona ei facultatem det nobis, etiam Dei veram naturam, alta Dei perspiciendi, tunc se ipsum decipit.

Deus non instar sicco. Deus Se revelat, immo Filius Dei nobis Patrem revelat, sed Deum non omnibus, sicut electis, revelat. Hoc significanter est ac cogitandum est qualis Pater noster exspectet in iis qui suos adoptivos esse vult. An quaerat virtutem intellectualem? Quomodo qui se promovent ut speciales perceptiones verbi Dei habent, aut se praedicant ut Dei canalis communicationis? Paulus dicit quid Deus quaerat;

"Scimus autem quod Deus omnia simul operatur in bonum" de his qui diligunt eumqui secundum propositum vocati estis (Romans 8:28, BSB).

Filum amor est qui omnem scientiam in totum coniungit et evolvit. Sine qua spiritum Dei obtinere non possumus, et sine illo spiritu ad veritatem perveniri non possumus. Pater noster caelestis nos eligit quia nos diligit et nos diligamus.

Ioannes scribit;

Ecce qualem dilectionem dedit nobis Pater, ut filii Dei nominemur. Et hoc est quod sumus!" (1 John 3:1 BSB) .

Philippe, qui videt me, videt et Patrem. Quomodo tu dicis: Ostende nobis Patrem? nonne credis quod Ego in Patre, et Pater in Me est? Verba quæ ego loquor vobis, a meipso non loquor. sed Pater in me manens opera eius faciens. non creditis quia ego in Patre et Pater in me est vel propter ipsa opera credite (John 14:9-11BSB)

Quomodo potest Deus communicare veritatem tam simplici eloquio ac simplici scriptura quam ejus filii adoptivi intelligere possunt, quam tamen abscondit ab illis qui se sapientes et intellectuales putant? Nam certe sapientes vel intellectuales, ipso Iesu admisso apud Matthaeum 11, non possunt intellegere sensum unitatis vel amoris inter Patrem, Filium, et electos per spiritum sanctum, quia mens intellectualis complexionem quaerit. ut a plebe se distinguat. Sicut dicit Io.

“Non pro eis tantum quaero, sed et pro his, qui in me credent per sermonem eorum, ut omnes unum sint, sicut tu, Pater, in me, et ego in te; Sint etiam in nobis. ut credat mundus quia tu me misisti. ego dedi eis gloriam quam dedisti mihi ut sint unum sicut nos unum Ego in eis et tu in me, ut ad plenam unitatem adducantur. Tunc cognoscet mundus quia tu me misisti et dilexisti eos, sicut me dilexisti.

“Pater, volo eos quos dedisti mihi, ut essem mecum ubi sum, et videre gloriam meam, claritatem quam dedisti mihi, quia dilexisti me ante mundi constitutionem;

Pater iuste, et mundus te non cognovit, ego te cognovi, et tu me misisti, quia tu me misisti. et notum faciam vobis eis, et manifestabo vos, ut dilectio, quam habetis in me, in ipsis sit, et ego ipse in ipsis. (John XI: 17-21 BSB)

Unitas quam cum Deo habet Iesus innititur unitate quae ex amore procedit. Haec est eadem unitas cum Deo et Christo, qua Christiani experiuntur. Videbis in hac unitate non contineri spiritum sanctum. Exspectamur ut amemus Patrem, et exspectamur ut diligamus Filium, et expectamur ut invicem diligamus; plusquam volumus amare patrem, et amare filium volumus, et amare volumus fratres nostros. Sed ubi est mandatum amare spiritum sanctum? Certe si esset tertia persona sanctae Trinitatis, facile inveniretur tale praeceptum!

Iesus declarat Spiritum veritatis esse qui nos movet;

Adhuc multa habeo vobis dicere, sed non potestis audire. Cum autem venerit Spiritus veritatis, docebit vos omnem veritatem. Non enim a se ipso loquetur, sed quod audit loquetur, et quod venturum est annuntiabit tibi. xvi 16, 12;

Nempe, si Trinitatem doctrinam definire naturam Dei credis, visne credere, quod te ad illam veritatem, recto spiritu duxisse? Rursus, si alta Dei pro nobis nitimur elaborare in ideis nostris innixa, omni tempore eam iniuriam feremus. Spiritu nobis opus est ut nos dirigat. Paulus dixit nobis:

Nobis autem haec revelavit Deus per Spiritum suum. Spiritus enim eius omnia scrutatur et alta Dei secreta nobis ostendit. Cogitationes hominis nemo scire potest nisi proprium ejus spiritum, et cogitationes Dei nemo potest scire nisi spiritus suus. (1 Corinthians 2:10,11)

Non credo trinitatis doctrinam naturam Dei definire, nec necessitudinem eius cum Filio eius Iesu Christo. credo etiam quod me ad illum intellectum deduxerit. Idem dicet trinitarius de intellectu divinae naturae. Non ambo recte possumus? Non idem animus ad diversas conclusiones nos dirigit. Una est veritas, sed multa mendacia esse possunt. Paulus filios Dei commemorat;

Obsecro vos, fratres, in nomine Domini nostri Jesu Christi, ut in eo quod dicitis, concordet in vobis, et non sint in vobis schismata, sed ut perfecte sitis uniti mente et cogitatione. (1 Corinthians 1:10)

Investigemus Pauli disceptationem de mentis et cogitationis unitate, ut paulo plus momenti sit thema scripturae ideoque nostrae salutis essentiale. Cur quidam putant nos posse unumquemque Deum nostro modo et intellectu colere, et in fine, omnes nos aeternae vitae praemio esse consummandos?

Quare intelligere naturam Dei vitalis est? Cur nostra cognitio relationis inter Patrem et Filium nostros casus afficit, ut filii Dei in iustorum resurrectione vitam aeternam consequantur?

Iesus dicit: Haec est autem vita aeterna, ut cognoscant te solum verum Deum, et quem misisti Iesum Christum. (John 17:3 BSB) .

Cognoscere ergo Deum significat vitam. Et quid de non cognoscendo Deum? Si trinitas est falsa doctrina orta in theologia pagana et detrusit iugulum Christianorum sub poena mortis, sicut fuit a Theodosio imperatore Romano post 381 CE, qui recipiunt, ignorant Deum.

Paulus dicit:

« Ceterum iustum est Deum retribuere affligentibus vos affligentibus, et oppressis et nobis pariter subvenire. Hoc autem fiet cum Dominus Iesus de caelo revelatus est cum angelis suis potentibus igne ardente; vindictam in eos qui non noverunt Deum et nolite obedire evangelio Domini nostri Iesu ». (2 Thessalonians 1:6-8 BSB) |

Bene bene. Omnes igitur consentire possumus, Deum scientem esse crucifigendum, ut ei placendum ac acquirat, quod ad vitam aeternam perducit. Si autem in Trinitate non credis, annon Deum esse nostrum non intelligit? Estne nostrum periculum amittendi praemia vitae aeternae cum Iesu in regno caelorum? Videtur quod sic.

Bene, recenseamus. Constamus nos non posse Deum ab solo intellectu instare. Nam res ab intellectualibus occultat, et parvulis revelat, ut habetur Matth. Deus filios adoptavit et, sicut quilibet amantissimus pater, cum liberis communicat, quos cum alienis non communicat. Hanc quoque viam manifestat per spiritum sanctum. Spiritus ille nos ducit in omnem veritatem. Si Spiritum habemus, veritatem habemus. Si veritatem non habemus, Spiritum non habemus.

Quod nos perducit ad id quod Iesus mulieri Samaritanae dixit;

Sed venit tempus, et nunc venit, quando veri adoratores adorabunt Patrem in spiritu et veritate, quia Pater tales quaerit ut adorent eum. Spiritus est Deus, et adorantes eum in spiritu et veritate oportet adorare. (John 4:23, 24 BSB).

Ita Dominus Deus singularem hominem quaerit, qui eum in spiritu et veritate adorabit. Veritatem ergo debemus diligere ac spiritu Dei duci in omnem veritatem quam enixe quaerimus. Clavis adipiscendi illam scientiam, illam veritatem, non est ab intellectu nostro. Est per amorem. Si cor nostrum dilectione impletur, spiritus nos per rectum dirigere potest. Sed si per superbiam movemur, impedietur spiritus, vel totaliter impedietur.

« Precor ut de suis divitiis glorie confortet vos virtute per Spiritum suum in interiori spiritu vestro, ut habitet Christus in cordibus vestris per fidem. Oro autem vos, in caritate radicati et fundati, virtutem habere valeatis cum universo populo sancto Domini, ut cognoscatis quam late et longus et altus et altus sit amor Christi, et scire supereminentem scientiae caritatem; ut in mensuram omnis plenitudinis Dei implearis. Ephesians 3:16-19

Immane quid sit; res nulla eft. Si vera est Trinitas, accipienda est, si futuri sumus in colentibus Patrem in Spiritu et in veritate, et si futuri sunt, quibus favet vita aeterna. Sed si non est verum, pari ratione rejiciendum est. Nostra vita aeterna in trutina pendet.

Quod ante diximus, repetit. Si Trinitas est revelatio a Deo, sola eius evidentia in Scripturis invenitur. Si spiritus homines ad veritatem deduxit, et veritatem esse Deum Trinitatem, omnes necesse est puerili fide et humilitate videre Deum in eo quod vere est, tres personae in uno Deo. Dum mentes humanae mentes nostrae debiles capere non possunt, quomodo Deus hic trinus potest, id est parvi momenti. Sufficeret ut talis Deus, talis divinus, tres in unum. quomodo opera haec, sed quod ita sit, non debemus intelligere;

Utique ii, qui iam Spiritu Dei ad hanc veritatem ducti sunt, eam nobis modo simplici modo explicare possunt, ut parvuli intellegere possint. Prius itaque quam spectemus Scripturarum argumenta ad suffragandam Trinitatem, perscrutemur eam prius definitam ab iis, qui eas sibi a Deo sancto spiritu revelatas habuisse affirmant.

Incipiemus a Trinitate ontologica.

“Exspecta paulisper,” diceres. Cur ante nomen "trinitatis" pones adiectivum sicut "ontologicum"? Si una est Trinitas, cur eam temperare debes? Nolo enim si esset una tantum trinitas, sed plures essent definitiones. Si vis inspicere in Stanfordia Philosophiae Encyclopaedia, invenies doctrinam trinitatis "reconstructiones rationales", quae notiones ex analytica metaphysica, logica et epistemologia contemporaneis utuntur, sicut "Theoriae una", "Tres-. sui theoriae, "quattuor-se, non-sui, ac sui ipsius theoriae indeterminatae", "mysterianismi" ac "Conherentiae". Haec omnia praestat ut mens sapientium et intellectualium sine fine delectetur. Puerilis, ah, non tam. Certe non tot opinionibus his omnibus infatuamur. In duabus sententiis principalibus haereamus: Trinitas ontologica et Trinitas oeconomica.

Sic rursus incipiemus a Trinitate ontologica.

"Ontologia philosophica est de ratione entis. Trinitas ontologica refertur ad esse vel naturam uniuscuiusque Trinitatis. In natura, essentia, et attributis, unaquaeque Trinitas aequalis est. Pater et Filius et Spiritus Sanctus eandem divinam habent naturam ideoque ontologicam Trinitatem comprehendunt. Doctrina ontologica Trinitatis dicit omnes tres deitatis personas esse aequales virtute, gloria, sapientia, &c. (Source: gotquestions.org)

Utique, quod problema efficiat, quia tot sunt in Bibliis locis ubi « potestas, gloria, sapientia » unius membri Trinitatis, Filii, subordinatur vel inferior potentiae ostenditur; gloriam, sapientiam, alterius membri, Patrem (ne dicam exhortatio nulla esse ad adorandum spiritum sanctum).

In conatu illud solvendum, habetur secunda definitio: Trinitas oeconomica.

« Trinitas oeconomica saepe tractatur in coniunctione cum « Trinitate ontologica », quae ad coaequalem naturam Personarum Trinitatis refertur. Nomen « Trinitas oeconomica » spectat ad id quod Deus facit; « Trinitas ontologica » spectat ad quis Deus est. Simul haec duo verba paradoxon trinitatis exhibent: Pater, Filius et Spiritus unam naturam participant, sed personae diversae sunt ac diversae partes habent. Trinitas et unita et distincta est. (Source: gotquestions.org)

Haec omnia ut paradoxon praesentantur. Paradoxum definitio est: Absurdum videtur, vel sibi repugnantia enuntiatio vel propositio, ut explorata vel explicata probe fundata vel vera esse possit. (Source: lexico.com)

Uno modo, quod paradoxon legitime Trinitatem appellare potest, si haec doctrina ", ut videtur, absurda" vera esse convincitur. Si non potes probare verum esse, non est paradoxon, sed absurda doctrina est. Solus fons possibilis argumenti est probare Trinitatem ontologicam/oeconomicam veram esse, Biblia est. Non est aliunde.

Quomodo vera doctrina probat CARM, Apologetica Christiana et Research Ministerium?

(Sicut te moneo, hoc satis longum est, sed nos omnia perlegere, ut ad plenam altitudinem, et latitudinem, et profunditatem huiusmodi cogitationis Trinitariae. Scripturas notas reliquimus, sed ipsas voces in Studium brevitatis est, sed ad plenum textum accedere potes utendo nexu, quem ego in descriptione huius video campi ponam.

Trinitas oeconomica

Trinitas oeconomica, sicut dictum est, agit quomodo tres personae in deitate se referunt ad invicem et ad mundum. Quisque in divinitate partes varias habet et singula in relatione ad mundum (alias partes aliudque) varias partes habent. Pater et Filius est relatio inter-trinitaria, quia aeterna est (de hoc infra). Pater misit Filium, 1 Joh. For unus versus, qui muneribus differentias ostendit, vide 4 Petr. I, 'secundum praescientiam Dei patris, per opus sanctificationis spiritus, ut obediatis Iesu Christo, et aspergatur sanguine eius'. Vides quod praescivit pater. Filius homo factus est, et seipsum immolavit. Spiritus Sanctus sanctificat Ecclesiam. Simplex est, sed antequam de hoc ulterius disseramus, inspiciamus aliquos uersus qui differentiam munerum inter tres personas trinitatis sustinent.

Pater Filium misit. Filius non misit Patrem, Joh.

Descendit Jesus de coelo, non ut faciat voluntatem suam, sed voluntatem Patris. Joh.

Iesus opus redemptionis peregit. Pater non fecit. II Cor.

Jesus unigenitus. Pater non est. iii 3;

Pater Filium dedit. Filius non dedit Patrem, nec Spiritum Sanctum. iii 3;

Pater et Filius mittunt Spiritum Sanctum. Spiritus sanctus non mittit Patrem et Filium. xiv 14;

Pater electos dedit Filio. Non enim Scriptura dicit quod Pater electos Spiritui sancto dedit. (John 6:39).

Pater nos elegit ante mundi constitutionem. nullo significatio quod nos Filius vel Spiritus Sanctus elegit. (Eph. 1, 4).

Pater nos praedestinavit in adoptionem secundum intentionem voluntatis suae. Hoc non dicitur de filio, nec de spiritu sancto. (Eph. 1, 5).

Redemptionem habemus per sanguinem Iesu, non sanguinem Patris vel Spiritus Sancti. (Eph. 1, 7);

Summatim. Videmus quod Pater Filium miserit (Joh. vi. 6; viii. 44). "Filius e caelo descendit non ut faciat voluntatem suam" (Joh. vi. 8). Pater Filium dedit (Joh. iii. 18), qui Unigenitus est (Joh. iii. 6), ad faciendum opus redemptionis (38 Cor. v. 3; 16 Petr. ii. 3). Pater et Filius misit Spiritum Sanctum. Pater, qui elegit nos ante mundi constitutionem (Eph. i. 16), praedestinavit nos (Eph. i. 2; Rom. 5, 21), et dedit electos Filio (Joh. vi. 1).

Non misit Patrem Filius. Pater non est missus ut faceret voluntatem Filii. Filius non dedit Patrem, nec vocatus est Pater unigenitus. Pater opus redemptionis non perfecit. Spiritus sanctus non misit patrem et filium. Non enim dicitur quod filius vel spiritus sanctus nos elegit, praedestinavit et dedit ad patrem.

Praeterea, Pater vocat Iesum Filium, ut dicitur Ioan. IX, non e converso. Jesus dicitur Filius Hominis, Matth. Pater non est. Jesus dicitur Filius Dei, Marc. Pater non dicitur Filius Dei. Jesus sedebit a dextris Dei, Marc. xiv 9; Act. Pater non sedet ad dexteram Filii. Pater Filium omnium haeredem constituit (Hebr. 35, 24), non e converso. Pater tempus constituit restaurationis regni Israel (Act 27, 1), Filius non fecit. Spiritus Sanctus dat Ecclesiae dona (1 Cor. 1, 35-14) et fructum producit (Gal. 62, 7-56). Haec non dicuntur de Patre et Filio.

Patet ergo differentias officiorum et munerum. Pater mittit, dirigit, praedestinat. Voluntatem Patris Filius facit, caro fit et Redemptionem facit. Spiritus Sanctus inhabitat et sanctificat Ecclesiam.

Nunc memento Trinitatem ontologicam, quam sustinet Trinitas oeconomica, dicit "omnes tres Personas deitatis aequales esse potestate, gloria, sapientia, etc." Et cetera omnia. Sic omnia ista legens, ubi invenitur aequalitas in potentia, gloria, sapientia, scientia, auctoritate, vel aliqua alia? Si omnes istos Bibliorum versus sine praecognitis notionibus legeris, sine ullo tibi praecedente quid sibi velint, credis Deum se tibi per Spiritum sanctum ut Trinitatem revelare? Quomodo tres personae constituentes unum ens distinguunt?

Quam conclusionem ex omnibus his haurit scriptor Apologeticorum et Research Ministri Ministerii Christiani:

Sine his distinctionibus non potest esse aliqua distinctio personarum Trinitatis, et si distinctiones non sunt, trinitas non est.

Huh? Omnes istas distinctiones ad probandum trinitatem non esse velim, quia tres omnino non sunt aequales, sed scriptor huius articuli omnia argumenta convertit contra trinitatem in suo capite esse et asserens. trinitas post omnia probat.

Finge si una nocte ad ostium tuum magistratus venirent et dicerent, "Proximus tuus inventus est occisus. Tuam sclopetum invenimus in scaenam cum digitis tuis in ea. Invenimus tuum DNA sub unguibus victimae. Tres testes habemus, qui te viderunt minutas aedes ingredi ante sclopetum auditum et qui te postea excurrentem viderunt. Sanguinem quoque eius in vestimentis tuis invenimus. Denique antequam moreretur, nomen tuum in solo sanguine scripsit. Haec omnia argumenta evincunt te illum non occidisse. Profecto nisi hoc testimonium, prima suspicio esses.

Scio. Absurdum est missionem, id tamen est missionem huius articuli CARM. Omnes biblica argumenta, quae improbat Trinitatem, opinari debemus, omnino non improbat. Nam plane contrarium est. Hos studiosos rationabiliter sentiendi facultatem perdiderunt, an stultos reliquos nos tantum putent. Scis, interdum verba non sunt…

Videtur quod theoriae oeconomicae propositum hoc studeat circa montem Scripturarum testimoniis comprehendere, quod tria membra trinitatis nullo modo inter se aequales esse demonstrat. Trinitas oeconomica conatur focum transferre ex natura Patris, Filii et Spiritus Sancti ad partes cuiusque fabularum.

Dolus bellus est. Ostendam tibi quomodo operatur. Eo ludere video tibi. Fontem huius video non potui cognoscere, sed evidens est excerptum ex disceptatione inter atheum et creaturam Christianam. Atheus quaerit id quod manifesto credit, gotcha quaestio est, sed christianus eum omnino efficaciter claudit. Responsio eius manifestat aliquam perspectionem realem naturae Dei. Christianus autem ille proculdubio trinitarius est. Ironia est quod responsio improbat actu Trinitatem. Deinde, ut dicam, per ironiam ponit fallaciae rationis particulam. Audiamus:

Reinhold Schlieter: confusus sum. Cum philosophice consentaneum sit et cum honestissima persona, certo scio me dicere unde Deus sit. Et praeterea, cum mihi unde Deus sit locutus sis, studeas enucleare quomodo figurare possis vim spiritualem ictum in universum materiale ad creandum habere posse.

Dr. Kent HovindLicet, quaeris, unde Deus venit? de iniuria tua cogitas , scilicet demonstrat , quod de deo mali cogitas . Sacrae Scripturae Deus non afficitur tempore, spatio, materia. Si tempore, spatio, vel materia afficit, non est Deus. Tempus, locus et materia est quod vocamus continuum. Omnes tamen simul existunt. Quia materia erat, sed nullum spatium, ubi poneres? Si esset materia et spatium, sed nullum tempus, quando pones illud? Tempus, spatium, ac materia independenter habere non potes. simul existunt. Scripturae respondet decem verbis: “In principio creavit Deus caelum et terram.

Sic tempus, spatium, materia facta est; trinitas ibi; nostis tempus praeteritum, praesens, futurum; spatium est altitudo, longitudo, latitudo; materia solida, liquida, gas. Est tibi trinitas in instanti creata, et extra eas habet Deus qui fecit eas. Si tempore limitatur, non est Deus.

Deus qui hunc computatorium creavit, in computatro non est. Non discurrit ibi in numeros mutato in velo, purus? Deus qui hoc Universum creavit, est extra Universum; Supra eam est, extra illam, in illa, per eam. Integer est. Ita, quoniam…et conceptum spiritualem vim habere non posse in corpore corporeo... Bene ergo, opinor, debeas mihi res explicare sicut motus et amor et odium et invidia et zelus et rationalitas. Dico, si cerebrum tuum est temere collectio oeconomiae quae formatur forte super billions annos, quomodo in terra confidere potes rationibus tuis processibus et cogitationibus, quas putas, bene?

Ita, ah ... quaeris: "Unde Deus venit?" sumendo strictum deum, et hoc tuum problema. Deum adoro non finito tempore, spatio, vel materia. Si possem Deo infinito meo tri-stri cerebro aptum, non esset hoc pro certo venerari. Ita est Deus quem adoro. Gratias tibi.

Assentio Deum infinitum esse, ac ab universo affici non posse. De hoc, ego huic consentio. Sed non videt ictum verborum suorum in sua fide ratio. Quomodo Iesus, qui secundum theoriam trinitariam Deus est, ab universo affici potest? Deus non potest tempore finiri. Deus non indiget manducare. Deus cruci figi non potest. Deus occidi non potest. Ipsum tamen Deum Iesum esse credamus.

Miram ergo hic habes explicationem infinitae intelligentiae ac potentiae ac naturae Dei, quae cum theoria trinitaria non convenit. Sed vidistin' quomodo adhuc tentaverit inducere Trinitatem in argumentum suum, cum inducit Gen. 1, 1? Tempus, spatium et materiam significat ut Trinitatem. Id est, omnis creatio, totum universum trinitas est. Deinde quodlibet huius universi elementum in suam trinitatem dividit. Tempus praeteritum, praesens, et futurum; spatium habet altitudinem, latitudinem et profunditatem; materia solida, liquida, vel gas. Trinitatem appellat Trinitatem.

Non potes dicere aliquid quod est in tribus statibus, ut materiam, trinitatem. (Actu, materia potest etiam esse plasma, quod est quartus status, sed rem ulterius non confundamus.) Punctum est quod hic videmus communem artem. Fallacia logica de falsa condigno. Cum significatione verbi trinitatis ieiunando ac solvendo, conceptum suum verbis conceptum nos recipere nititur. Cum autem fecerimus, tunc potest applicari ad sensum realem quem vult importare.

Accipio quod Dominus Iesus, et spiritus sanctus diversis muneribus omnibus? Ita. Ibi habes Trinitatem oeconomicam. Non, non facis.

Convenisne tibi in familia patrem, matrem et puerum, qui omnes diversas partes habent? Ita. Potesne eos ut familiam definias? Ita. Sed id non est simile trinitati. Estne pater familias? Estne mater, familia? Estne puer, familia? Sed estne Pater, Deus? Ita, ait Trinitaria. Spiritus sanctus Deus est? Ita rursus. Deus est Filius? Ita.

Vides, Trinitas oeconomica via est ad probationes tollendas, quae Trinitatem ontologicam improbat et eam explicant. Sed re vera, plerique eorum, qui Trinitatem oeconomicam utuntur ad explicandam evidentiam contra ontologicam Trinitatem, adhuc credunt in definitione ontologica trium personarum distinctarum in uno esse, qui omnes aequales sunt in omnibus. Magus haec stropha est. Manus te distrahit, altera dolum exercet. En: In sinistra teneo trinitatem oeconomicam. Vera sunt omnia Scripturae de variis muneribus a Patre et Filio et Spiritu sancto. Acceptasne hoc? Ita. Vocemus Trinitatem, bene? Purus. In dextera autem manu abracadabra vera trinitas est. Sed adhuc dicitur Trinitas, vox? Et tu recte trinitatem accipis? O. Yeah. Okay, I get it.

Trinitatem autem ontologicam amplectitur non omnis trinitarius. Multi hi dies suas definitiones explicaverunt. Sed adhuc nomine Trinit. Ut id maximus ipsum. Clavis est ad explicandam necessitatem hominum accepta Trinitate.

Plerique enim definitio non ita multum refert. Ad rem sic usus. Nam tempus erat ut ad palum deligatam et vivus exustus esses nisi cum eo consentires. Nunc non magna. Cum definitione tua potes ascendere et bene esse. Quamdiu nomine uteris, Trin. Tessera similis est ut ingressum ad stipitem exclusivum obtineat.

Similitudo, quam modo usus sum de familia, convenit cum nonnullis trinitatis definitionibus, quae nunc circumferuntur.

Si unicus filius in familia moritur, iam non est familia. Reliquum est duorum. Trinitarium quaesivi, quid factum est cum Iesus tribus diebus mortuus est. Respondit quod Deus illis tribus diebus mortuus est.

Quod non Trinitas, sed rursus ipsum vocabulum refert quid sit. Quare?

Theoriam habeo, sed antequam eam exponam, cum hac visionum serie dicerem, Trinitariis persuadere non conor errare se esse. Hoc argumentum per 15 saecula gestum est, et non sum potiturus. Jesus vincet cum venerit. Iis qui ex ordinatione testium Iehovae evigilantes adiuvant, ne falsam doctrinam in alium incidant. Nolo eos ex sartagine falsae Theologiae in ignem dogmatis christiani salire.

Scio appellationem ad aliquem Christianorum coetum pertinere validissimum esse. Aliquid autem ratio erit, si paulum flectant, si aliam falsam doctrinam accipiant, pretium esse quod velint dare. Par pressus et necessitas pertinens est quod primo saeculo Christianos expulit, saltem aliquos ex eis, ut gentes circumcidi conarentur.

Qui per carnem volunt imprimere, vos circumcidere conantur. Sola autem causa hoc faciunt, ne pro cruce Christi persecutionem patiantur. Galatians 6:12

Validum esse credo argumentum adhibere ad praesentem condicionem nostram ac versum sic relegere:

Qui per carnem volunt homines inculcare conantur, ut credant Deum trinitatem. Sola autem causa hoc faciunt, ne pro cruce Christi persecutionem patiantur. Galatians 6:12

Necessitas ad coetum pertinere significat hominem adhuc ab indoctinatione Organizationis Testium Iehovae deprehensum. "Quo alium ibo?" quaestio maxime quaeritur ab omnibus qui ad falsitatem et hypocrisin JW.org excitare incipiant. Novi unius Testis Jehovae qui innovari nititur, licet sciat omnia falsa dogmata et IR affiliationis hypocrisis et pueri abusus sexuales coverups. Ratio eius est quod optima est inter omnes falsas religiones. Necessitas eius ad religionem pertinens, mentem suam obnubilavit ad hoc quod electi Dei, filii Dei; soli Christo. Non sumus amplius hominibus.

Nemo itaque glorietur in hominibus. omnia enim ad vos pertinent sive Paulus sive Apollo sive Cephas sive mundus sive vita sive mors sive praesentia sive futura omnia ad te pertinent, et tu Christi; Christus autem est Dei. (1 Corinthians 3:21-23).

Utique Trinitarii hoc audientes asseverantes, ipsi probaverunt. Probationem Trinitatis in tota Scriptura esse affirmabunt. Multa habent "probationem textuum". Ex hoc loco deinceps examinabo has textuum probationes singillatim ut videam si quidem documenta scripturae praebeant doctrinae, vel si fumus et specula omnia sint.

Nunc enim finiemus et tibi gratias agere libet ob benignitatem tuam, ac iterum me pro tuo favore extollere.