Po Lozoriaus prisikėlimo žydų lyderių machinacijos pajudėjo į aukštą pavarą.

„Ką mes turime daryti, nes šis žmogus daro daugybę ženklų? 48 Jei mes jį paliksime šitaip, visi įtikės juo ir romėnai ateis ir atims mūsų vietą ir tautą. “(Joh 11: 47, 48)

Jie pamatė, kad praranda valdžią žmonėms. Abejotina, ar rūpestis romėnais buvo ne kas kita, o baimė sukramtyti. Tikrasis jų rūpestis buvo jų pačių valdžios ir privilegijų pozicija.
Jie turėjo ką nors padaryti, bet ką? Tada vyriausiasis kunigas Kajafas kalbėjo:

„Bet kai kurie iš jų, Caʹia · phas, tais metais buvęs vyriausiasis kunigas, jiems pasakė:„ Jūs visiškai nieko nežinote, 50 ir JŪS nepagalvojate, kad mirti žmonių vardu, o ne sunaikinti visą tautą yra naudinga JŪSŲ. “ 51 Tačiau tai jis nesakė apie savo originalumą; tačiau kadangi tais metais buvo vyriausiasis kunigas, jis pranašavo, kad Jėzui buvo lemta mirti už tautą “(Joh 11: 49-51)

Matyt, jis kalbėjo įkvėptas dėl savo kabineto, o ne dėl to, kad buvo pamaldus žmogus. Tačiau ši pranašystė jiems atrodė reikalinga. Jų nuomone (ir prašau atleisti bet kokį palyginimą su „Star Trek“) daugelio (jų) poreikiai atsveria vieno (Jėzaus) poreikius. Jehova neįkvėpė Kaifų kurstyti juos smurtauti. Jo žodžiai buvo teisingi. Tačiau pikta širdis paskatino juos taikyti žodžius kaip nuodėmės pateisinimą.

„Todėl nuo tos dienos jie patarė jį nužudyti.“ (Joh 11: 53)

Man įdomu iš šios ištraukos buvo Jono paaiškinimas dėl visiško Kajafo žodžių taikymo.

„... jis pranašavo, kad Jėzui buvo lemta mirti už tautą, 52 ir ne tik tautai, bet tam, kad apie jį išsibarstę Dievo vaikai taip pat galėtų susiburti į vieną. “(Joh 11: 51, 52)

Pagalvokite apie laiko planą. Jonas tai parašė beveik 40 metų po to, kai Izraelio tauta nustojo egzistuoti. Daugumai jo skaitytojų - visiems, išskyrus labai senus, tai buvo senovės istorija, gerokai viršijanti jų asmeninio gyvenimo patirtį. Jis taip pat rašė krikščionių bendruomenei, kurioje pagonių skaičius viršijo žydų skaičių.
Jonas yra vienintelis iš keturių evangelijų rašytojų, kuris mini Jėzaus žodžius apie „kitas avis, kurios nėra šios raukšlės“. Šios kitos avys turėjo būti suvestos į raukšlę, kad abi raukšlės (žydai ir pagonys) galėtų tapti viena kaimenė po vieną piemenį. Apie visa tai Jonas parašė tik ankstesniame skyriuje, kuriame buvo diskutuojama. (Johnas 10: 16)
Taigi čia dar kartą Jonas sustiprino mintį, kad kitos avys, pagonys krikščionys, yra vieno kaimenės, priklausančios vienam piemeniui, dalis. Jis sako, kad tuo metu, kai Kajafas pranašavo, ką jis būtų priėmęs tik kaip natūralaus Izraelio tautą, iš tikrųjų pranašystėje buvo ne tik žydai, bet ir visi išsibarstę Dievo vaikai. Ir Petras, ir Jokūbas vartoja tą pačią frazę „išsibarstę“, norėdami paminėti šventuosius ar išrinktusosius tiek žydų, tiek pagonių gavybos metu. („Ja 1“: 1; „1Pe 1“: 1)
Jonas baigia mintimi, kad visi šie „susibūrė į vieną“, gražiai derindami su Jėzaus žodžiais, cituojamais tik skyriuje anksčiau. (John 11: 52; John 10: 16)
Tiek kontekstas, formuluotės, tiek istorinis laiko tarpas mums pateikia dar vieną įrodymą, kad nėra nė vienos antrosios krikščionių klasės, kuri neturėtų savęs laikyti Dievo vaikais. Visi krikščionys turėtų laikyti save Dievo vaikais, remdamiesi, kaip sako Jonas, tikėjimu Jėzaus vardu. (Jono 1:12)

Meleti Vivlon

Meleti Vivlono straipsniai.
    55
    0
    Norėtum savo minčių, pakomentuok.x