[Ова е преглед на нагласувањата од оваа недела Стражарска кула студија (w13 12/15 стр. 11). Ве молиме, слободно споделете ги вашите сопствени согледувања користејќи ја одликата „Коментари“ на Форумот за беровски берби.

 
Наместо анализирање на статиите по ставот, како што направивме во минатото, би сакал да го разгледам овој напис тематски. Фокусот на статијата е на жртвите што ги правиме како христијани. Како основа за ова, таа привлекува паралели со жртвите што ги правеле Евреите во антички Израел. (Погледнете ги ставовите 4 преку 6.)
Деновиве, наоѓам малку аларм што ми треска во мозокот во секое време напис што се обидува да нè научи нешто за христијанството се заснова на еврејскиот систем на нешта. Се прашувам зошто одиме повторно кај туторот кога магистерскиот наставник веќе пристигна? Дозволете ни да направиме мала анализа на нашата. Отворете ја програмата Библиотека на Стражарска кула и внесете „жртвуван *“ во полето за пребарување - се разбира, без наводници. Theвездичката ќе ви овозможи да најдете „жртва, жртви, жртвување и жртвување“. Ако ги намалите препораките за додатоци, ќе добиете 50 појави на зборот во целост на Христијанските грчки списи. Ако ја намалите еврејската книга во која Павле поминува многу време дискутирајќи за еврејскиот систем на нешта, за да ја илустрира супериорноста на жртвата што ја направил Исус, ќе завршите со 27 настани. Сепак, во овој сингл Стражарска кула само напис, зборот жртва се јавува 40 пати.
Како Јеховини сведоци, одново и одново нè поттикнува да правиме жртви. Дали е ова навистина валидна опомена? Дали акцентот што го ставивме на ова е во согласност со пораката за добрата вест за Христос? Ајде да погледнеме на овој на друг начин. Книгата Матеј го употребува зборот „жртва“ само двапати, а сепак има 10 пати поголем број на зборови од овој единствен напис што го користи 40 пати. Мислам дека не е срамота да се сугерира дека ние ја потенцираме христијанската потреба да прави жртви.
Бидејќи веќе сте ја отвориле програмата Библиотека Стражарска кула, зошто да не ја скенирате секоја појава во христијанските грчки списи на зборот. За ваша погодност, ги извлеков оние што немаат врска со еврејскиот систем на нешта, ниту со жртвата што Христос ја направи во наше име. Следното се жртви што ги прават христијаните.

(Римјаните 12: 1, 2) . . Затоа, апелирам од сочувство од Бога, браќа, да презентирајте ги телата како жива жртва, свет и прифатлив за Бога, света служба со ваша моќ на разумот. 2 И престанете да бидете обликувани од овој систем на работи, но претворете се така што ќе го направите вашиот ум, за да можете сами да ја докажете добрата и прифатлива и совршена волја на Бога.

Контекстот на Римјаните го покажува тоа we се жртвување. Како Исус, кој го даде својот сè, дури и на неговиот човечки живот, ние исто така се предаваме на волјата на нашиот Татко. Ние не зборуваме за жртвување на нештата, за нашето време и пари, туку за самите нас.

(Филипјаните 4: 18) . . .Сепак, имам се што ми треба и уште повеќе. Јас сум целосно снабден, сега кога добив од Епафроодит она што го испративте, сладок мирис, прифатлива жртва, угодно на Бога.

Очигледно му се дал подарок на Павле преку Епафродит; сладок мирис, прифатлива жртва, нешто пријатно за Бога. Без разлика дали станува збор за материјален придонес, или за нешто друго, не можеме да кажеме со сигурност. Значи, подарокот направен на некој што има потреба може да се смета за жртва.

(Евреите 13: 15) . . . Преку него, секогаш да му принесуваме на Бога жртва на пофалби, тоа е, плод на нашите усни што прават јавна изјава за неговото име. .

Овој стих често се користи за поддршка на идејата дека нашата служба на теренот е жртва. Но, тоа не е она што се решава овде. Постојат два начина на гледање на секоја жртва на Бога. Една од нив е дека тоа е средство за фалење на Бога, како што е наведено овде во Евреите; другото, дека тоа е законско или неопходно барање. Едниот се дава радосно и доброволно, додека другиот се дава затоа што од едниот се очекува да го стори тоа. Дали и двајцата имаат еднаква вредност за Бога? Еден фарисеј би одговорил, Да; зашто сметаа дека правдата може да се постигне преку дела. Како и да е, оваа „жртва на пофалба… плод на нашите усни“ е направена „преку Исус“. Ако сакаме да го имитираме, тешко можеме да замислиме да добиеме осветување со дела, бидејќи тој не го стори тоа.
Всушност, Павле продолжува велејќи: „Освен тоа, не заборавајте да правите добро и да го споделувате она што го имате со другите, зашто Бог е задоволен од таквите жртви“.[I]  Христос никогаш не заборавил да прави што е добро и што и да споделил со другите. Тој ги охрабруваше другите да им даваат на сиромашните.[ii]
Затоа е очигледно дека еден христијанин кој го споделува своето време и богатство со другите кои имаат потреба, прави жртва што е прифатлива за Бога. Сепак, фокусот во Христијанските грчки списи не е на самата жртва, како да со дела може да се купи нечиј пат до спасение. Наместо тоа, фокусот е на мотивацијата, срцевата состојба; конкретно, loveубовта кон Бога и ближниот.
Површното читање на статијата може да му сугерира на читателот дека ова е истата порака што е прикажана во студиската недела.
Сепак, разгледајте ги забелешките за воведувањето на пасусот 2:

„Одредени жртви се фундаментални за сите вистински христијани и се од суштинско значење за нашето негување и одржување на добар однос со Јехова. Таквите жртви вклучуваат посветување лично време и енергија на молитва, читање на Библии, семејно обожавање, присуство на состаноци и служба на теренот “.

Се надевав дека ќе најдам нешто во Христијанските списи што вклучува молитва, читање на Библијата, присуство на состаноци или наше обожавање на Бога со жртва. За мене, сметањето на молитва или читање на Библијата како жртва заради времето што го посветуваме на тоа, би било како да размислуваме да седнеме на убав оброк како жртва, заради времето што ни треба за да го јадеме. Бог ми даде дар со можноста што ја имам да зборувам директно со него. Тој ми даде дар на својата мудрост, изразена во Светото Писмо со кое можам да живеам подобар, плоден живот, па дури и да достигнам вечен живот. Која е пораката што му ја пренесувам на мојот небесен татко во врска со овие дарови, ако сметам дека нивната употреба е жртва?
Sorryал ми е што можам да кажам дека ова пренагласување на жртвата, претставено во нашите списанија, честопати служи за создавање чувство на вина и безвредност. Како што правеа фарисеите од времето на Исус, ние продолжуваме да им врзуваме тешки товари на учениците, товари што честопати не сме подготвени да ги носиме самите себе.[iii]

Суштината на статијата

Дури и за еден обичен читател ќе биде евидентно дека поттик за овој напис е да се промовира жртвување на нашето време и пари кон напорите за помош при катастрофи и градење Сали на Царството. Да се ​​биде против овие две потраги е како да се против кучиња кученца и мали деца.
Христијаните од првиот век навистина се вклучиле во помош на катастрофи, како што посочуваат ставовите 15 и 16. Што се однесува до зградата на Сали на Царството, во Библијата нема запис. Сепак, едно е сигурно: Без оглед на парите што биле користени за изградба или обезбедување места за состаноци, и какви и да се средства донирани за помош од катастрофи, тие не биле канализирани и контролирани од некоја централизирана власт во Ерусалим или на друго место.
Кога бев дете, се запознавме во салата Легија, која ја изнајмувавме месечно за нашите состаноци. Се сеќавам дека кога за прв пат почнавме да градиме Сали на Царството, некои мислеа дека е срамота губење време и пари со оглед на тоа дека ќе дојде крајот во кое било време. Во 70s кога служев во Латинска Америка, имаше многу малку Сали на Царството. Повеќето собранија се состанаа во домовите на некои браќа што добро прават, кои изнајмуваа или донираа да го користат првиот кат.
Во тие денови, ако сакавте да изградите Сала на Царството, ги собравте браќата од собранието, собравте што средства, а потоа започнавте да работите. Тоа беше многу труд на loveубовта извршен на локално ниво. Кон крајот на 20-таth век сето тоа се смени. Водечкото тело го воспостави аранжманот за Регионален комитет за градење. Идејата беше да се имаат вешти браќа во градежните занаети што ја надгледуваат работата и да го симнат притисокот од локалното собрание. Со текот на времето, целиот процес стана многу институционализиран. Веќе не е можно собранието да оди сам. Сега е услов да се изгради или реновира Сала на кралството преку РБЦ. РБЦ ќе ја преземе одговорноста за целата афера, ќе ја закаже според нивниот временски распоред и ќе ги контролира средствата. Всушност, собранието што се обидува да го помине сам, дури и ако ги има во собата вештини и средства, ќе се појави во проблеми со седиштето.
Околу крајот на векот, сличен процес стапи во сила во однос на олеснување од катастрофи. Ова сега се контролира преку една централна организациска структура. Јас не сум критичен кон овој процес, ниту го промовирам. Овие се едноставно факти како што ги разбирам.
Ако го донирате вашето време како квалификуван професионалец во градењето на Сали на Царството или поправката на структури оштетени од некоја катастрофа, тогаш, всушност, донирате пари. Резултатот од вашите напори е опипливо средство кое ќе продолжи да расте во вредност бидејќи пазарот на недвижнини се надува.
Ако придонесувате за вашите пари во светска добротворна организација, имате право да знаете како се користат парите; за да се осигурате дека вашите средства се искористуваат најдобро.
Ако ги следиме парите што се донираат или директно или преку придонесен труд за помош или изградба на Сали на Царството, каде завршуваат? Што се однесува до Салите на Царството, очигледниот одговор е во рацете на локалното собрание бидејќи тие ја поседуваат Салата на Царството. Отсекогаш верував дека е така. Сепак, неодамнешните настани се појавија во медиумите што ме натера да се сомневам во валидноста на оваа претпоставка. Затоа, барам одреден увид од нашата читателска публика за тоа што навистина се работи. Дозволете ми да нацртам сценарио: Кажете дека едно собрание поседува Сала на Царството, која преку зголемувањето на вредностите на недвижнините сега вреди 2 милиони долари. (Многу Сали на Царството во Северна Америка вредат многу повеќе од ова.) Да речеме дека некои светли умови во собранието сфаќаат дека можат да ја продадат Салата на Царството, да користат половина од парите за да ги ублажат страдањата на неколку сиромашни семејства во собрание и да придонесат за локални добротворни организации или дури и сами да отворат за да обезбедат сиромашни во духот на Исусовите ученици.[iv]  Другата половина од парите ќе биде ставена на банкарска сметка каде може да заработи 5% годишно. Како резултат на 50,000 $, ќе се искористи за плаќање на изнајмувањето на место за состаноци онолку колку што направивме назад во 50s. Некои посочија дека ако се обиде нешто вакво, телото на старешините ќе биде отстрането и собранието ќе се распушти, со што објавителите ќе бидат испраќани во соседните Сали на Царството. Потоа, филијалата ќе назначи локален РБЦ да го продаде имотот. Дали некој знае за ситуација во која се случило вакво нешто? Нешто што може да докаже кој навистина го поседува имотот и Салата на Царството на кое било и сите собранија?
Заедно со слични линии, и повторно со цел да се осигураме дека парите се користат мудро, мора да се запрашаме како функционира олеснувањето од катастрофи кога имотите што ги санираме осигуреникот или се во ред да добијат федерални фондови за помош од катастрофи, како што беше случај во Newу Орлеанс. Браќа донираат материјали. Браќа донираат пари. Браќата го донираат својот труд и вештини. Кој одат парите за осигурување? На кого му ги испраќа федералната влада средства наменети за олеснување од катастрофи? Ако некој може да даде дефинитивен одговор на ова прашање, многу би сакале да го знаеме.


[I] Евреите 13: 16
[ii] Матеј 19: 21
[iii] Матеј 23: 4
[iv] Џон 12: 4-6

Мелети Вивлон

Написи од Мелети Вивлон.
    55
    0
    Ве сакам вашите мисли, ве молиме коментирајте.x