Имитирајте ги блиските пријатели на Јехова

[Од ws2 / 16 стр. 13 за април 11-17]

„Блиско пријателство со Јехова им припаѓа на оние што се плашат од него“ -Пс. 25: 14

Можеш ли да бидеш син на татко ти без да бидеш пријател на татко ти?

Во својата основа, односот татко-дете е биолошки. Емоциите и чувствата не играат никаква улога во воспоставувањето и одржувањето на таа врска. На пример, детето може да го мрази својот татко - многу деца - но тој и понатаму е негов татко. Ниту, пак, е потребно пријателство со родител. Пожелно е да бидете сигурни, но неговото отсуство не ја нарушува семејната врска. Дури и кога семејните односи се идеални, поединците честопати откриваат дека се многу поблиски со своите пријатели отколку со кој било од членовите на нивното семејство. (Pr 17: 17; 18:24) Сите ја слушнавме поговорката, честопати со жално жалење рече дека „можете да ги изберете своите пријатели, но не и вашето семејство“.

И покрај сето ова, Библијата користи типови на човечки односи како метафори за да ни помогне да разбереме аспекти од типот на врска што треба и можеме да ја имаме со Бога. Сепак, мора да бидеме претпазливи, да не претвораме такви метафори во повеќе отколку што се наменети. Не можеме да ја разбереме ширината, ширината и висината на да се биде Божјо дете, едноставно со гледање на односот татко-дете кај луѓето. На пример, додека можам да продолжам како син на мојот земен татко, дури и ако се мразиме, може ли да очекувам Јехова да ме посвои ако го мразам? И, ако моето однесување го одбива Бога, дали сепак може да станам Негов син? (Pr 15: 29)

Адам бил Божји син, но кога згрешил, ја изгубил таа врска. Можеби ќе сугерираме дека, благодарение на тоа што е Божјо творештво, тој остана Божји син, но ние им наметнуваме човечки поглед на нештата. Да беше така, тогаш сите ние сме Божји деца по сила на нашето биолошко наследство. Со оглед на тоа, сите треба да очекуваме да бидеме Божји наследници и да стекнеме вечен живот. На крајот на краиштата, биолошкото родителство се гледа во многу земји како основа за барање на имотот на родителот. Сепак, тоа не е така во нашиот однос со Јехова. За да станеме негови наследници, мора да бидеме посвоени. (Ro 8: 15) Човекот нема потреба да ги посвојува своите деца. Тој посвојува деца на друг или посвојува деца кои немаат татко. Фактот дека Бог ни нуди чест да станеме негови посвоени деца покажува дека сите сме започнале како сираци.[I]

Кого го посвојува Јехова како деца?

За возврат ги посвојува оние што ги сака и оние што го сакаат. Според тоа, може да се тврди дека пријателството (врска заснована на взаемна loveубов) е суштинска за целиот процес на станување Божјо дете. Но, пријателството не е збир од целиот процес како што подразбира овој напис за WT. Нашиот однос со Бог не застанува на пријателство. Зошто да не? Затоа што започнавме како Божји деца и тоа е состојбата во која природно сакаме да се вратиме. Ние сакаме да припаѓаме на семејство - Божјо семејство. Или треба да веруваме дека некое човечко копнее да остане сираче, дури и ако е сакано?

Да бидеме фер, учењето на Водечкото тело на Јеховините сведоци навистина не ни негира место во семејството на Бога како деца. Она што тие го велат е дека за да стигнеме таму, мора да бидеме трпеливи; мора да почекаме илјада години. Во меѓувреме, сè уште можеме да бидеме пријатели со Бог.

Дали е тоа она што всушност го учи Писмото?

Што е пријателство со Бог?

Пред да продолжиме понатаму, да ја испитаме целата идеја да бидеме Божји пријател. Додека се појавува на површина, се чини дека е добра работа, мора да имаме предвид дека пријателството ја опишува човечката врска. Користејќи го за да го опишеме нашиот однос со Бог, може да нè доведе до заклучоци кои не се точни. На пример, разгледајте ги оние што ги нарекувате пријатели. Дали обожавате некој од нив? Дали му ја доставувате својата волја на некој од нив, давајќи му апсолутна послушност? Дали имате пријател на кого му се обраќате како Господ и Господар?

Организацијата на Јеховините сведоци се обидува да го претвори „пријателот“ во сеопфатен израз не само за замена за „посвоено дете“, туку за да го опише целиот наш однос со Бог. Дали има библиска основа за ова? Дали зборот „пријател“ одговара на задачата?

Разгледаното расудување на статијата

Ставот 1 се отвора со оваа изјава:

„ТРИ пати Библијата го идентификува Авраам како Божји пријател. (2. Лет. 20: 7; Е. 41: 8; Јас 2: 23) "

Зборот во Летописи 2 20: 7 is ахб што значи, „да сакаш“ и што може да се преведе како пријател, но исто така и како „сакана“ или „сакана“. (Патем, англискиот збор за пријател потекнува од холандски јазик пријател и германски Френди двајцата потекнуваат од индоевропско потекло што значи „да сакаш“)

За што Исаија 41: 8? Минатата недела, pquin7 сподели интересна набљудување.

Хебрејскиот збор во овој стих што многу преводи на Библијата го даваат како „пријател“ е О'аваи.  Тоа доаѓа од коренот збор ав-хав што значи „да се има наклонетост“.

Џејмс 2: 23 е цитат од Хебрејските списи, но ако го погледнеме грчкиот, зборот преведен како „пријател“ е филозоф што е поврзано со phileó, еден од четирите грчки зборови за убов.

Како заклучок, мора да признаеме дека кој било од овие стихови може точно да се преведе како „сакан“ или „сакан“.

Даниел се сметаше за некој „многу сакана“ Значи, можеме да го сметаме за Божји пријател, нели?  Романтичен 1: 7 ја користи изразот „сакани“ (Гр. агапетос) да се однесува на децата Божји. Зарем тоа нема да ни овозможи да ги наречеме Божји пријатели? Ако да се биде Божји сакан е исто како да се биде негов пријател, тогаш зошто библиските преводи не се преполни со безброј повици на верните слуги на Бога како негови „пријатели“? Можеби е затоа што на англискиот збор му недостасува целиот спектар на значење што е потребно за соодветно да се опише lovingубовната врска што ја имале верните мажи и жени од старо време со Творецот?

Ние не ги опишуваме нашите пријатели како наши „сакани“ на англиски јазик. Дали би го повикале вашиот BFF, вашата сакана? Кога бев млад човек, дури и не би му рекол на пријател дека го сакам. Најдоброто општество што ни дозволуваше тогаш беше „Ми се допаѓаш, човече“ или „Ти си кул“, во тој момент, ќе си дадевме едни со други удар по рамото. Факт е дека „пријателот“ едноставно не го пресекува опишувајќи ја длабочината на убовта што Бог ја има кон своите верни.

Кога Исус сакаше да опише еден вид loveубов што беше странски за културниот начин на размислување на неговото време, тој ја искористи агапе, ретко користен збор, за изразување нови концепти. Можеби треба да покажеме слична смелост и послободно да ги користиме „саканите“ или слични термини за подобро да го опфатиме она што за нас значи loveубов кон Бога.

Како и да е, проблемот што треба да го имаме со употребата на „пријател“ од страна на Организацијата во овој напис (и на друго место низ публикациите) не е тоа што е лош избор на зборови. Вистинскиот проблем е што тие го користат како замена за друга врска - интимниот и посебен однос што Божествениот Отец го има со своите деца.

Ако сте навистина Божјо дете, вие сте исто така aубител на Бога (Божји пријател, ако сакате). Божјо дете е некој што Бог го сака и кој за возврат го сака. Јехова не ги посвојува своите непријатели. Сепак, со Него има само две опции: пријател или непријател. (Mt 12: 30) Не постои трета категорија; нема сакани кои не се достојни за посвојување.

Организацијата би сакала да веруваме дека можеме да бидеме Божји пријатели без да бидеме негови деца. Тие прават пријателство во самостојна врска. Тие го посочуваат Авраам како доказ, тврдејќи дека тој не бил Божјо дете, затоа што според учењето на WT, придобивките од Исусовиот откуп - како што се однесува на посвојувањето како Божји деца - не можат да се применуваат ретроактивно. Сепак, кога овој напис во својот завршен пасус се однесува на „големиот облак на сведоци“ како пријатели на Бога, тој го занемарува фактот дека причината за нивната вера е дека тие се стремат кон „подобро воскресение“. (Тој 11: 35) Има само две воскресенија, а подоброто од двете е тоа резервирано за децата Божји. (Џон 5: 28; Re 20: 4-6) Ова подразбира дека Јехова ќе им даде на таквите ретроактивно посвојување како неговите деца.

Доказот е дека Стражарска кула не го користи зборот „пријател“ како начин за опишување на lovingубовна врска толку многу како ознака за категорија. Лево ги имаме „Божјите деца“, а десно „Божјите пријатели“.

Со оглед на тоа, има нешто парадоксално во однос на изборот на писателот Псалм 25: 14 како тематски текст.

„Блиско пријателство со Јехова им припаѓа на оние што се плашат од него“ -Пс. 25: 14 NWT

Повеќето преводи не го нарекуваат ова „пријателство“. (Видете овде) Превод што поблиску го удвојува вистинското значење пронајдено во интерлинеарно е преподобниот крал Jamesејмс:

„Тајната на Господ е со оние што се плашат од него; и тој ќе им го покаже својот завет “. (Ps 25: 14 АКЈБ)

Во една статија очигледно насочена кон група Јеховини сведоци кои, според теологијата на WВ, не се во сојузен однос со Бог, колку е чудно да се избере тематски текст што не може да се однесува на нив. Ако има нешто, овој Псалм мора да се однесува на помазаникот Божји, оние на кои Исус Христос им го покажа Новиот завет.

Седејќи на Божјото место

Деновиве секогаш стои агенда зад статиите. Размислете за претпоследниот став од студијата за оваа недела:

„Како Марија, на моменти можеби ќе го откриеме тоа добиваме задачи од Јехова кои изгледаат предизвикувачки. Како неа, да се ставиме понизно во рацете на Јехова, верувајќи во него да постапува во наш најдобар интерес. Можеме да ја имитираме верата на Марија внимателно да слушаме што учиме за Јехова и неговите намери, да медитираме за духовните вистини и радосно да им кажуваме на другите за она што го научивме “.

Имам добар пријател кој доби една од овие предизвикувачки „задачи од Јехова“. Служеше како специјален пионер во оддалечен регион на северот на Канада. После години наназад во изолираната средина со несоодветна исхрана, тој имаше нервен слом. Бидејќи ја гледаше задачата како од Бога и со оглед на тоа што Јехова не испитува нас над она што можеме да го поднесеме, неговиот неуспех мораше да биде негова вина. (Ja 1: 13; 1Co 10: 13) Ова го мачеше со години. Сепак, неговата приказна не е изолирана. Колку илјадници биле оптеретени со вина мислејќи дека го изневериле Бога. И сè за ништо.

Во ретки прилики што Јехова делел задачи во Библијата, тој директно разговарал со мажот или жените кои биле вклучени во тоа. На пример, Марија прими ангелски гласник.

Водечкото тело ќе веруваше дека Јехова зборува преку нив; дека кога ќе добиеме задача да му служиме на Организацијата на некој начин, тоа доаѓа од Јехова и ни се соопштува преку неговиот назначен канал - оние што тврдат дека се негов „верен и разборит роб“.

Затоа, можеме да видиме дека покорноста и желбата усогласеност со написот, нè тера да ги имитираме преку употреба на примери како што се Езекија, Рут и Марија, навистина не е за Бога, туку за оние кои би седеле на Неговото место и владееле наместо него .

После мислата

Додека читавте Џон 11 денес, наидов на овој релевантен пасус:

„Така неговите сестри му испратија порака, велејќи:„ Господи, види! оној имате ectionубов за е болен."" (Joh 11: 3)
„Сега Исус ги сакал Марта и нејзината сестра и Лазарус."(Joh 11: 5)
„Откако тој ги рече овие работи, додаде:„Лазарус наш пријател заспа, но јас патувам таму за да го разбудам. ”“ (Joh 11: 11)

Кога ја изразил врската што ја имал Лазар со целата група ученици, Исус го нарекол „наш пријател“. Сепак, Јован ја опишал личната врска што ја имал Исус со Лазар и неговите две сестри како sistersубов, користејќи го грчкиот јазик агапач  Тој исто така ја бележи молбата на сестрата која користи друг грчки збор за убов, phileó. Зошто само сестрата не рече: 'Господи, види! пријателот е болен '? Зошто Јован не рече само: 'Сега Исус беше пријател на Марта и нејзината сестра и Лазар'?  Филос е грчки за пријател и тоа е јасно она што го имаа сестрите во умот, но Johnон покажува дека loveубовта што ја имал Исус кон Лазар, додека ја вклучувал phileó, отиде подалеку од тоа. Навистина, само со комбинирање phileó со агапач дали можеме да ја разбереме посебната врска на Исус со Лазар. Зборот пријател, како што го користиме на нашиот современ јазик, не е доволно опфатен за да го изразиме ова ниво на убов.

Менеров во неговиот коментира ни дава став дека хебрејскиот израз преведен како „пријател“ во однос на Авраам означува нешто посебно, повеќе од едноставно пријателство. Ако е наведено „пакет партнер“, тогаш ова ни помага да разбереме зошто само Авраам се нарекува „Божји пријател“, иако безброј други биле исто така сакани од Бога. Навистина, ако ова е она што се изразува, и Ps 25: 14 се чини дека го поддржува тоа, тогаш помазаните христијани кои се во сојузно партнерство со Јехова се навистина Божји пријатели. Ова навистина ги исклучува другите овци од WВ како Божји пријатели, бидејќи Водечкото тело ги смета за класа христијани надвор од аранжманот за Нов завет.

______________________________________________

[I] Павле го искористил фактот дека Бог ни дал живот на сите да им се допаднеме на неверниците цитирајќи еден од нивните поети кој рекол: „Зашто и ние сме негово потомство“. (Дела 17: 28) Со тоа, тој не ја поништи вистината, дојде да ги поучува тие пагани. Наместо тоа, тој воспоставуваше заедничка основа за да ги научи на посвојувањето како Божји деца.

Мелети Вивлон

Написи од Мелети Вивлон.