2016, ноември 21-27 - Преглед на нашиот христијански живот и служба

Библиска студија - Поглавје 4 пар. 7-15

Правилниот поглед на важноста на Божјето име

Во врска со раните години на Студентите на Библијата, Стражарска кула од 15 март 1976 година, истакна дека тие му дадоа „претерано балансирана важност“ на Исус. Со текот на времето, Јехова им помогнал да го препознаат значењето што Библијата му го дава на Божјето лично име. - пар. 9

Овој извадок ги сумира точките што се дадени во првиот дел од собраниската студија оваа недела на собранието.

1. Јеховините сведоци сега му даваат на Божјето име колку е важно, и;
2. Самиот Јехова го открил каков е овој избалансиран поглед.

Овие точки - заедно со многу секој поентата дадена во студијата за оваа недела - дојдете кај нас како сурови тврдења, без поддршка на библиски и историски референци. Ние мора, во добра совест и врз принцип, да го доведуваме во прашање секое вакво неиздржано тврдење. Оваа конкретна студија има повеќе од својот фер удел.

Дали е точно да се каже дека акцентот што го ставаат Јеховините сведоци врз божественото име одразува рамнотежа основана во Светото писмо? Дали го правиме тоа како што сака Јехова?

Се чини дека е во природата на човечкото општество да се оди во крајности. На пример, од април 1, 2009 на Стражарска кула, страница 30, под „Ватикан се обидува да ја елиминира употребата на божественото име“, го имаме ова:

Католичката хиерархија се обидува да ја елиминира употребата на божественото име во нивните црковни служби. Минатата година, Ватиканското собрание за божествено поклонување и Дисциплина на жртвите испрати упатства за ова прашање до конференциите на католичките епископи ширум светот. Чекорот беше преземен „по директива“ на папата.

Овој документ, датум 29 јуни 2008 година, го демантира фактот дека и покрај спротивното упатство, „во последниве години се провлекува праксата да се изговара правото име на Бог на Израел, познато како свето или божествено тетраграматон, напишано со четири согласки од хебрејската азбука во форма יהוה, YWWH. " и така натаму. Сепак, директивата Ватикан се обидува да ја воспостави традиционалната католичка позиција. Односно, тетраграмот е заменет со „Господ“. Освен тоа, во католичките верски служби, химни и молитви, Божјето име „YHWH не треба да се користи ниту да се изговара“.

Сведоците тврдат дека ако авторот смета дека е соодветно да го внесе своето име илјадници пати во својата книга, кои сме ние да го отстраниме? Ова е валиден аргумент ... но се врти и на двата начина. Ако авторот смета дека е соодветно да не го користи своето име во кој било дел од неговите списи - како што е случај со Христијанските списи - кои сме ние да го вметнеме таму каде што не му припаѓа?

Исто како што Католичката црква избира крајност за целосно отстранување на Божјето име, дали Сведоците отидоа во своја крајност? Пред да одговориме на ова прашање, ајде да одиме на второто тврдење. Книгата што ја проучуваме тврди дека нашиот поглед и употреба на Божјето име ни ги открил самиот Јехова Бог.

Како ги подготвил Јехова оние рани студенти на Библијата за да станат носители на неговото име? - пар. 7

Кога ќе ги разгледаме крајот на 1800 и почетокот на 1900, можеме да видиме како Јехова му дал на својот народ појасно разбирање за важните вистини поврзани со неговото име. - пар. 8

Но, со текот на времето, Јехова им помогнал да забележат важноста што Библијата му ја дава на Божјето име. - пар. 9

Сега, дојде Јеховиното време да им даде чест на своите слуги јавно да го носат неговото име. - пар 15

Како „Јехова ги подготви тие рани студенти на Библијата“? Како „Јехова му даде појасно разбирање на својот народ“? Како „Јехова им помогна да разберат“?

Кога ќе престанете да размислувате за тоа - многу малку Сведоци некогаш - постигнувате зачудувачка реализација: Буквално сите доктрини што нè дефинираат како Сведоци, потекнуваат од ерата на Радерфорд. Без разлика дали присуството на Христос во 1914 година или назначувањето на верен роб во 1919 година или почетокот на последните денови во 1914 година или пресметката „оваа генерација“ или нагласувањето на името на Јехова или усвојувањето на името „Јеховини сведоци“ или создавањето на другите овци класа или дело за проповедање од врата до врата - сите се деца на F.Ф. Радерфорд. Со исклучок на доктрината „Без крв“, која исто така влечеше корени од времето на Радерфорд, немаше нови големи доктрини што може да нè дефинираат. Дури и доктрината на генерациите што се преклопуваат во 2010 година е само редефинирање на претходно постоечките толкувања на Матеј 24: 34. Се чини дека Јехова му го сторил сето свое откритие на J.Ф. Радерфорд.

Точно како се случи тоа?

Зошто да не дозволиме JФ Радерфорд, главниот уредник Стражарска кула и „Генералисимо“ на Организацијата до неговата смрт во 1942 година, кажете ни самиот?[I]

Еве еден извадок од одличен напис напишан од Аполос [Подвлечено додаде]:[ii]

Прво, да го разгледаме точниот канал на просветлување според нашиот Господ:

„Но, помошникот, светиот дух, кој ќе го испрати Таткото во мое име, дека ќе ве научи на сите работи и ќе ги врати во вашите умови сите работи што ви реков.“ (Џон 14: 26)

„Меѓутоа, кога ќе дојде тој, духот на вистината, тој ќе ве одведе во целата вистина, зашто тој нема да зборува за своја иницијатива, туку она што ќе го чуе ќе зборува, и ќе ви ги каже работите за дојди Тој ќе ме прослави, затоа што ќе добие од она што е мое и ќе го објави за вас. “(Џон 16: 13, 14)

Јасно, Исус рече дека светиот дух ќе биде водечка сила во поучувањето на христијаните. Ова очигледно започна во Педесетница 33 н.е. Се чини дека нема писание што укажува на тоа дека овој аранжман ќе се смени пред крајот на христијанската ера.

Меѓутоа, Радерфорд размислувал поинаку. Во Стражарска кула од септември 1st 1930, тој објави статија под наслов „Светиот Дух“. Џон 14: 26 (цитирано погоре) се користеше како писание за теми. Написот започнува доволно добро, опишувајќи ја улогата на светиот дух во предхристијанските времиња и потоа како би се залагал за застапник и за утеха за следбениците на Исус, откако тој веќе не бил заедно со нив. Но, од ставот 24, статијата заострува. Од тука, Радерфорд тврди дека некогаш Исус дошол во неговиот храм и ги собрал своите избрани (настан што наводно веќе се случило според Радерфорд) тогаш „застапувањето на светиот дух таму ќе престане" Тој продолжи:

"Се чини дека нема да има потреба „слугата“ да има застапник, како што е светиот дух, затоа што ser слугата 'е во директна комуникација со Јехова и како Јеховин инструмент, а Христос Исус делува за целото тело."(Стражарска кула 1st 1930 стр. 263)

Следно тој се движи кон улогата на ангели.

„Кога Синот човечки ќе пристигне во својата слава и сите ангели со него, тогаш тој ќе седне на неговиот славен престол“. (Matt 25: 31)

Бидејќи Радерфорд го толкувал ова писание како веќе исполнето (доктрина што ќе ја доведе во заблуда организацијата со децении), тој го искористи за да го поддржи своето гледиште за улогата на ангелите во тоа време.

„Ако светиот дух како помошник ја насочуваше работата, тогаш нема да има добра причина за вработување на ангелите ... Писмото се чини дека јасно учи дека Господ им ги упатува на своите ангели што да прават и тие дејствуваат под надзор на Господ во насочување на остатокот на земјата во врска со текот на дејството. “(Стражарска кула септември 1st 1930 стр. 263)

Затоа, Радерфорд верувал дека мостот помеѓу Бог, неговиот Син и самиот не е повеќе светиот дух како помошник, туку насока од ангелските гласници. Ние мора да прашаме зошто тој би го смислил ова, освен ако лично не почувствува дека му се соопштува на таков начин. Да се ​​објави ова во 1930, ќе значеше дека тој сметаше дека таквата комуникација работи повеќе од една деценија. Пасус стих, цитиран како поддршка на тврдењето дека „Светото Писмо изгледа јасно дека учи“, тоа е Rev 8: 1-7. Имајќи предвид дека Радерфорд верувал дека седумте ангели кои дуваат трубици се исполнети преку неговите сопствени изјави и резолуции на конвенциите, се чини дека тој беше убеден дека ги прима овие информации директно од духовни суштества.

Книгата 1931 „Одложба“ го носи ова:

„Овие невидливи што Господ ги користи за да ги стави во рацете на својата класа„ верен слуга “, т.е. човекот облечен со постелнина, огнената порака на неговата Реч или напишаните пресуди, и кои треба да се користат како што е режирано. Резолуциите усвоени со конвенциите на Божјиот помазаник, брошури, списанија и книги објавени од нив, содржат порака за Божјата вистина и се од Господ Јехова и обезбедени од него преку Христос Исус и неговите подредени". (Поправка, 1931, стр. 120; исто така, објавен во Стражарска кула мај 1^st, 1938 стр. 143)

Тоа само по себе е сигурно загриженост, освен ако секако не верувате дека Бог навистина ги натерало ангелите да комуницираат нови вистини директно до Радерфорд.

Тој сигурно не го изгубил своето убедување дека ангелите комуницираат со него.

„Захарија разговараше со ангелот Господов, што покажува дека остатокот го водат ангелите Господови"(Подготовка, 1933, стр. 64)

"Бог ги користи ангелите за да ги поучуваат Своите луѓе сега на земјата.“(Златно доба, ноември 8^th 1933, стр. 69)

Забелешка е дека Радерфорд тврди дека оние во организацијата „биле во можност да се видат оддалечени“ од 1918 наваму, како резултат на оваа комуникација, додека другите надвор од организацијата се наоѓале во темнина.

Имаме јасна библиска насока - како што покажа Аполос погоре - за тоа како работи светиот дух за да им ги открие на сите христијани вистините што се наоѓаат во Божјата реч. Дополнително, ние сме предупредени за ангелските откритија. (2Co 11: 14; Га 1: 8) Понатаму, нема докази дека христијаните сè уште добиваат ангелски визии како што се случиле во првиот век. (Re 1: 1) Како и да е, дури и ако тоа треба да се случи, критериумите што се користат за идентификување на ангел Господов од испратен од сатаната е придржувањето кон самата библиска вистина.

Исус, Божјиот син, секогаш зборувал повикувајќи се на Светото Писмо. „Напишано е…“ се зборовите што тој често ги користел. Кој маж или група мажи имаат право да ставаат ќелави, неиздржани тврдења, очекувајќи други луѓе да ги прифатат првата фракција?

Имајќи го ова предвид, разгледајте го ова земање мостри од само еден параграф од студијата оваа недела:

Верните рани студенти на Библијата гледале на аранжманот за откуп како на главното учење на Библијата. Тоа објаснува зошто Стражарска кула често се фокусираше на Исус. На пример, списанието во својата прва година на објавување го спомна името Исус десет пати повеќе од името Јехова. Во врска со раните години на студентите на Библијата, Стражарска кула од 15 март 1976 година, истакна дека тие му даваат „претерано избалансирана важност“ на Исус. Со текот на времето, Јехова им помогнал да го препознаат значењето што Библијата му го дава на Божјето лично име. - пар. 9

Ајде да го срушиме.

Верните студенти од почетокот на Библијата сметале дека аранжманот за откупнината е главното учење на Библијата.
Од каде знаеме дека не е главната настава? Од каде знаеме дека раните студенти на Библијата мислеа дека е тоа?

Ова објаснува зошто Стражарска кула честопати се фокусирала на Исус.
Непоткрепена претпоставка. Добро може да биде тоа Гледајте кула се фокусираше на Исус затоа што тој е наш Господ, наш крал и наш водач. Може да биде и тоа што го следеше примерот на писателите од првиот век кои се фокусираа на Исус. Треба да имаме на ум дека додека името на Исус се појавува околу 1,000 пати во христијанските списи, името на Јехова не се појавува ниту еднаш!

На пример, во својата прва година на објавување, списанието го спомна името Исус десет пати повеќе од името Јехова.
Изјава што според доктрински подготвениот ум на просечната WВ ќе имплицира нешто негативно. Сега е обратно. На пример, во тековниот проблем на студијата (WT Study Issue од септември 2016 година), односот е околу 10 да 1 фаворизирање на „Јехова“ (Јехова = 106; Исус = 12)

Што се однесува до раните години на студентите на Библијата, Стражарска кула од 15 март 1976 година, истакна дека тие му дадоа „претерано избалансирана важност“ на Исус.
Водечкото тело не е ни верно на сопственото учење за Божјото прогресивно откривање на вистината. Ако неговото име се појавува во постарите хебрејски списи (ХС) илјадници пати, но во поновите христијански списи (ЦС) ниту еднаш, додека името на Исус оди од нула појави во ХС на околу илјада во СС, треба ли ние да не го следам примерот? Или, пак, треба да ги обвиниме апостолите Јован, Петар и Павле дека му даваат „прекумерна важност“ на Исус?

Но, со текот на времето, Јехова им помогнал да забележат важноста што Библијата му ја дава на Божјето име.
Врз основа на горенаведеното, дали би се согласиле дека навистина Јехова го правел откривањето?

Воздигнувајќи го Божјето име

Во овој момент, добро треба да паузираме, за да можеме да анализираме премиса врз која се темели сето ова.

Исус рече:

„Јас им го објавив вашето име и ќе го направам познато, така што inубовта со која ме сакавте ме може да биде во нив и јас во заедница со нив.“ “(Joh 17: 26)

Ова е нешто што треба да го направат сите христијани. Додуша, католичката политика за криење на божественото име е погрешна. Сепак, Јеховините сведоци во нивната ревност да ја поништат работата на црквата го кријат божественото име на далеку поштетен начин.

Знаеме дека Исус им проповедаше само на Евреите. Ние знаеме дека Евреите го знаеле името на Бог. Значи, тој не изјавуваше име (збор, етикета или ознака) што им беше непознато. Како Евреите во времето на Мојсеј, кои исто така го знаеле Божјето име, тие не го познавале Бога. Да се ​​знае името на една личност не е исто како да се знае лицето? Јехова им го соопштил своето име на Евреите од времето на Мојсеј, не откривајќи го како ЈХВХ, туку со моќни дела на спасение кои го ослободиле неговиот народ од ропство. Сепак, тие само малку го запознаа Јехова Бог. Тоа се сменило кога го испратил својот Син да шета меѓу нас и видовме поглед на Божјата слава „како што е на единороден син“, еден „полн со божествена милост и вистина“. (Џон 1: 15) Го запознавме Божјето име познавајќи го оној што „е одраз на [Божјата] слава и точна претстава за неговото суштество“. (Тој 1: 3Така, Исус би можел да рече: „Оној што ме виде, го виде Таткото.“ (Џон 16: 9)

Значи, ако навистина сакаме да го објавиме името на Бога, започнуваме со откривање на самото име (апелација), но брзо продолжуваме да се фокусираме на оној преку кој самиот Бог го прогласи своето име, Исус Христос.

Де-акцентот ставен на Исусовото име и улогата во публикациите ги инхибира нашите студенти од поцелосно разбирање на сè што претставува Божјето име, бидејќи божествената личност е откриена во Христа.

Нашето преголемо фокусирање на Божјето име го претвори делото на проповедање во игра со броеви и го направи „Јехова“ во некаков талисман. Така, не е невообичаено да се слуша како се користи некаде од 8 да 12 пати во една молитва. Да го поставиме ова во перспектива, да речеме дека татко ти се вика Georgeорџ и му пишуваш писмо. Еве ти, синот на татко ти, не му се обраќаш како „татко“ или „татко“, со неговото дадено име:

Почитуван татко Georgeорџ, сакам да ја изразам мојата loveубов кон тебе Georgeорџ и знам дека и многу други те сакаат ,орџ. Georgeорџ, знаеш дека сум слаб и ми треба твојата поддршка. Затоа, ве молам, слушнете ја оваа молба, Georgeорџ, и не воздржувајте се да ми ја дадете вашата помош. Ако сум те навредила на кој било начин, те молам прости ми, Georgeорџ. Исто така, имај ги во предвид моите браќа, Georgeорџ, на кои исто така им треба твоја помош. Постојат некои кои му замеруваат на вашето добро име, Georgeорџ, но бидете уверени дека ве браниме и го поддржуваме вашето име, затоа ве молиме запаметете се со fondубезност, нашиот татко Georgeорџ.

Ова можеби изгледа глупо, но заменете го „Georgeорџ“ со „Јехова“ и кажете ми дека не сте слушнале молитви исто како ова од платформата.

Ако сметате дека не сме точни во оваа проценка дека воздигнувањето на Божјето име стана игра со броеви, тогаш земете го предвид рубриката што е дел од оваа недела на студии под наслов: „Како Стражарска кула Го воздигна Божјето име “.

Забележете дека возвишувањето на Божјето име е директно поврзано со тоа колку често се зборува или пишува. Така, за WВ, правилна рамнотежа е да се користи „Јехова“ многу почесто отколку „Исус“ во пишување и во говор. Направете го тоа и го возвишувате Божјето име. Лесно писи.

Правото разбирање за работата што ја дарува Бог

Во ставот 11 се вели:

Второ, вистинските христијани се стекнаа правилното разбирање на работата што ја задал Бога. Кратко време по 1919, помазаните браќа што го предводеа беа преместени да го испита пророштвото на Исаија. Потоа, содржината на нашите публикации претрпе промена во фокусот. Зошто тоа прилагодување се покажало како „храна во соодветно време“? - Мет. 24: 45. - пар. 11

Овој пасус ја игнорира вистината дека во 33 н.е., Исус Христос го добил од Бога сето овластување што требало да го има над нештата и на земјата. (Mt 28: 18) Значи, тој, не Бог, требаше да ја додели работата што требаше да се изврши. Дали работата требаше да сведочи? Да навистина, но од кого? Исус рече како поука за разделба пред да се искачи на небото:

„Но, вие ќе добиете моќ кога светиот дух ќе дојде врз вас и ќе бидете сведоци на мене во Ерусалим, во цела Јудеја и Самарија и до најоддалечениот дел од земјата. ““ (Ac 1: 8)

Студискиот пасус, сепак, не се согласува со ова. Радерфорд мораше да се врати во времето на Израел за да најде метафора што нема никаква врска со какво било дело на христијанско проповедање, а потоа да ја искористи за да ја оправда промената на експресната заповед што ни ја даде самиот Исус.

Но, наскоро по 1919, нашите публикации почнаа да обрнуваат внимание на тој библиски пасус, ги охрабрувајќи ги сите помазаници да учествуваат во делото што им го дал Јехова - тоа на сведочење за него. Всушност, од 1925 да 1931 сам, Исаија, поглавје 43 беше разгледано во 57 различни изданија од Кулата за набудување, и секое прашање ги применуваше зборовите на Исаија на вистинските христијани. Јасно е, во тие години, Јехова го привлекувал вниманието на своите слуги кон работи тие мораа да направат. Зошто така? На некој начин, за да можат да бидат „тестирани како прво кон фитнесот“. (1 Тим. 3:10) Пред да можат со право да го носат Божјето име, Студентите од Библијата мораа да му докажат на Јехова со своите дела дека тие навистина биле негови сведоци “.Лука 24: 47, 48 година. - пар. 12

Знаеме дека како главен уредник, Радерфорд ги подготвуваше Студентите на Библијата шест години со написи во 57 различни Стражарска кула прашања - околу шест годишно - за ново дело што го имал на ум. Ова дело не се засноваше на ниедна заповед што се наоѓаше во Христијанските списи, ниту во остатокот од Библијата. Ова дело беше спротивна на директната наредба од нашиот Господ Исус да му сведочи. Ова дело ќе ги промени природата и насоката на добрата вест. Покрај ова, штотуку дознавме дека од своја рака, Радерфорд изјави дека го водат ангели. Имајќи го тоа предвид, како треба да гледаме на моменталната состојба во светло на предупредувањето на Павле:

„Меѓутоа, дури и ако ние или ангел од небото требаше да ви кажеме за добра вест нешто што е надвор од добрата вест што ви го објавивме, нека биде проколнат. ⁹ Како што рековме претходно, сега повторно велам: Кој ќе ви објави нешто добра вест нешто над она што сте го прифатиле, нека биде проколнат. “(Га 1: 8-9)

Важноста на осветувањето на Божјето име

Повеќе неосновани тврдења се дадени во заклучните пасуси од студијата за оваа недела. Поточно дека „осветувањето на Божјето име е најважното прашање што треба да се реши“. - пар. 13

До крајот на 1920, Студентите од Библијата сфатија дека главното прашање не е личното спасение, туку осветувањето на Божјето име. (Е. 37: 20; Езек 38: 23) Во 1929, книгата Пророштво ја сумираше таа вистина, наведувајќи: „Јеховиното име е најважниот проблем пред сето создание“. Ова прилагодено разбирање ги мотивирало Божјите слуги да сведочат за Јехова и да го исчистат неговото клевета.

Додека осветувањето на Божјето име е од витално значење, за да се тврди дека е најважно, потребна е одредена библиска поддршка. Сепак, ништо не е предвидено. Она што е предвидено е Исаија 37: 20 Езекиел 38: 23. Овие се користат за да се „докаже“ дека осветувањето, не личен спас, е примарното прашање. Се чини дека Бог повеќе се грижи за сопствената репутација отколку за благосостојбата на неговите деца. Сепак, кога го читаме контекстот на овие стихови, гледаме дека во секој случај станува збор за чин на спасение од Бог во име на неговиот народ. Пораката е дека спасувајќи го својот народ, Бог го осветува неговото име. Повторно, Организацијата ја промаши ознаката. Нема начин Јехова да го освети своето име надвор од аранжманот за спасение на човештвото. Двете се неразделно испреплетени.

Во краток преглед

Со оглед на горенаведеното, зошто Организацијата продолжува да се фокусира на Божјото име - не неговиот карактер, неговата репутација, неговата личност, но самата апелација, „Јехова“? Зошто зачестеноста на употребата претставува воздигнување на името кон начинот на размислување на WВ? Одговорот е всушност прилично едноставен и очигледен: Брендирање! Користејќи го името како што правиме, ние се брендираме и се разликуваме од сите други религии во христијанскиот свет. Ова ни помага да останеме одвоени, но не во смисла на Џон 15: 19, што е разумен степен на раздвојување. Она што се бара тука е изолационизам или Контрола на Милие. Ова брендирање на организацијата и нејзините членови неодамна достигна нови височини со сега веќе сеприсутното лого на JW.ORG.

Сето ова е направено под чадорот на „осветување на Божјето име“. Но, тоа не резултираше со осветување. Зошто? Затоа што избираме да му се поклонуваме на Бог на нашиот начин наместо на неговиот. На преображението, Јехова рече: „Ова е мојот сакан Син, кој го одобрив; слушај го".

Вие сакате да зборувате за тоа како Бог комуницирал со Организацијата за да ги открие вистините, а потоа да зборувате за тоа откровение. Тоа не беше ангел, туку самиот Јехова зборуваше. Командата беше едноставна: Слушајте го Исус Христос.

Ако некогаш сакаме да го осветиме Божјето име, треба да започнеме со тоа да го правиме Божјиот начин и со свои зборови, неговиот пат е да го слушаме Исус. Затоа, треба да престанеме да го менуваме фокусот од оној што Библијата го нарекува „Совршен човек на нашата вера“.Тој 12: 2)

_________________________________________________________

[I] За основата за насловот „Генералисимо“, видете ја статијата „Погледни! Јас сум со тебе сите денови".

[ii] За целиот напис, видете „Духовна комуникација".