Со незаслужена Kindубезност бевте ослободени

[Енох беше доволно kindубезен за да го осветли моето оптоварување оваа недела со обезбедување поголем дел од истражувањето и зборовите за овој напис.]

[Од ws12 / 16 стр. 26 јануари 30-февруари 5]

„Гревот не смее да те владее, гледајќи дека си. . . под незаслужена nessубезност. “-РОМ. 6: 14.

Студиската статија оваа недела ќе привлече повеќе од вообичаеното внимание и од JWs и од не-JW, бидејќи се спушта во срцето на она што многумина сметаат дека е едно од најголемите проблематични области во рамките на Организацијата: Неговото толкување како да се справи со гревот во рамките на собранието.

Апологетите од Стражарска кула ќе го земат овој напис за студии како јасен доказ дека Јеховините сведоци имаат корист од незаслужената Божја nessубезност (или благодат, како што би ја нарекол остатокот од христијанскиот свет) од објавувањето на првата Стражарска кула во 1879 година. Критичарите на Стражарска кула се движат од библиски научници за некои моментално активни членови заземаат поинаква позиција. Тие сметаат дека додека Стражарска кула може да започна со благодат, затоа што оттогаш го надмина она што е напишано во Светото писмо и воспостави свои закони за регулирање на простувањето на гревовите. Тие сметаат дека наместо да бидат под благодат, повеќето Јеховини сведоци се под законот на Стражарска кула. (Спореди Римјаните 4: 3-8; 8: 1; 11: 6) Како поддршка на нивната позиција, критичарите ќе го посочат судскиот систем на WВ како доказ дека нивното верување во Божјата благодат е релативно. Јеховините сведоци имаат право да му се приближат на Јехова преку молитва преку Исус Христос за мали гревови, но им е заповедано да им ги признаат на старешините сите сериозни гревови. Критичарите велат дека оваа постапка создава двостепен пристап кон благодатта, бидејќи старешините дејствуваат како замени за Христос во одредувањето дали треба да се прости сериозен грев. (Споредете 1Ti 2: ​​5)

Па, која позиција е точна? Дали Сведоците се под благодат како што се објавува оваа титула „Стражарска кула“, или дали се точни критичарите во изјавата дека JВ се под законот на Стражарска кула отколку благодатта? Се надеваме дека овој преглед ќе ни помогне да одговориме на овие прашања.

Незаслужена nessубезност или благодат, која?

Да започнеме со објаснување зошто Сведоците претпочитаат изразот „незаштитена kindубезност“ на далеку пообичната „благодат“.

Додека повеќето Библии ќе го пренесат грчкиот збор харис or карис како „благодат“ на англиски јазик, NWT претпочита она што Сведоците сметаат дека е поточен превод на „недоволна nessубезност“. (Видете Увид во Светото писмо, том II, стр. 280 под насловот Незаслужена nessубезност.) Сведоците го прифаќаат размислувањето „Не сме достојни“ во пристапот кон Божјата убов. Дали е ова гледиштето што Јехова сака неговите деца да го имаат кон неговата татковска убов? Вистина е дека како грешници, не заслужуваме nessубезност заснована врз наши заслуги, но дали достојноста на саканата личност е фактор дури и во идејата за благодат и милост од Бога? Без оглед на одговорот, нашето гледиште мора да биде потчинето на ставот на Бог.

Истражувањето на употребата на грчкиот збор преку врската погоре ќе му овозможи на студентскиот читател да види дека модифицирањето на именката со придавката „незаслужено“ наметнува ограничувачко значење за харис што му го одзема голем дел од богатството. Зборот не е ограничен на дејството на покажување kindубезност кон незаслужените. Од друга страна, на Грејс му недостасува значење на Јеховин сведок. Потребна е медитативна студија за да сфати каква благодат или харис значи за еден христијанин конкретно и за тоа прашање за целиот свет. Можеби можеби ќе ни се послужат подобро ако го правиме она што го зборуваат англиски јазик со векови и прифаќаме странски збор на нашиот јазик за подобро да изразиме нов концепт. Можеби коли ќе направи добар кандидат. Би било убаво да имате збор што може да се однесува само на Бога, но тоа е тема за друг пат. Засега, ќе ја споредиме благодатта, разбрана во христијанскиот свет, со незаслужената nessубезност што ја проповедаат Јеховините сведоци.

Прашањето што треба да се поставиме е каде треба да оди фокусот?

Да се ​​илустрира:

Замислете си дека сте бездомник. Вие сте изгубени, студени, гладни и сами. Една ноќ странец се приближува со неколку топли ќебиња, леб и топла супа. Странецот исто така ви дава пари за да ви помогне. Ти го заблагодаруваш од дното на твоето срце и рече: „Не можам да те вратам“.

Странецот одговара: „Знам дека не можете да ме вратите. Вие всушност не ја заслужувате мојата nessубезност. Всушност, воопшто не мора да ви помагам. Тоа не е заради вас, туку заради великодушната личност што го правам ова. Се надевам дека сте благодарни.

Дали е ова сликата што Бог сака да ја имаме за неговите дела на убезност, неговата благодат? Да го споредиме ова со друг одговор.

Странецот одговара: „Не очекувам отплата. Ова го правам од убов. Кога можеш, имитирај ме и покажувај loveубов кон другите “.

Кој од двата примера најмногу резонира со вас? Кој странец би го нарекол грациозен човек? Еден долгогодишен сведок забележа: „Не сакам да го користам NWT затоа што се чувствувам како да ми кажува дека не ја заслужувам Божјата loveубов, но јас заслужувам да умрам, додека кога ќе го видам зборот„ благодат “, тоа го прави се чувствувам како Бог е желен да ја прошири extendубовта “. (Xон 3: 16)

Наметнување закон

Ајде да погледнеме во начинот на кој статијата ги цитира Римјаните 6: 14 како нејзин тематски текст.

„Гревот не смее да биде господар над вас, гледајќи дека сте… под незаслужена nessубезност“

Писателот на статијата го скрати списот со елипса, отсекувајќи ги зборовите „не е под закон“. Зошто? Дали зборовите заземаат премногу простор? АП извинувачите веројатно ќе речат дека треба да се даде поголема јасност на темата, но не може да се исклучи можноста дека терминот не ги поддржува судските процедури на Организацијата за справување со гревот. Судскиот систем на WВ не е за благодатта, откриена во Библијата, туку за наметнување на законот на луѓето, пишан и усмен.

Храна во соодветно време?

Сведоците се учат дека ја добиваат храната што им е потребна кога им е потребна. Оваа храна ја обезбедува Исус. Ако го прифатиме ова учење, тогаш мора да прифатиме дека Исус најмногу се грижи за тоа да нè избегне одредени видови музика и забава, материјализам и социјални интеракции. Исто така, се чини дека неговата главна грижа е тоа што сме послушни на диктатите на Организацијата. Развивањето христијански квалитети како loveубовта не го добиваат истото ниво на нагласување. Овој напис е пример. Овде ја проучуваме една од најважните вистини откриени од Исус и осврнуваме малку, дури и не им помагаме на браќата и сестрите да го разберат вистинскиот збор на грчки јазик што се изучува. Ако навистина сакавме да ја добијат ширината, длабочината и висината на поимот, ќе им обезбедивме хиперврски кон надворешниот референтен материјал.

Еве повторно е линк до неколку лексикони и согласности, за да можете сами да видите како харис се користи во Писмото.

Барем статијата ни дава една дефиниција за харис 

Тој користел грчки збор што според едно референтно дело има чувство „наклонетост слободно направена, без тврдење или очекување за враќање“. Тој е непрочитан и неместен. - пар. 4

Зошто статијата не ни ја кажува референтната работа што ја цитира за да можеме самите да ја бараме. Можеби затоа што ако ги имавме тие информации, ќе научевме дека изјавата дека харис е „незаработено и неискористено“ дава искривено разбирање што не е целосно точно.

Зарем не е дека услугата може слободно да се направи, без давателот да размисли дали е заслужена или не? Па, зошто да ја присилиме таа определба? Зошто да го направите подарокот не за loveубовта на давателот, туку за недостојноста на примателот?

Во став 5, СТ ја поддржува употребата на терминот „незаслужена nessубезност од страна на Организацијата“ со цитат од научникот Johnон Паркхурст во кој се наведува дека „Изрекувањето„ незаслужена kindубезност “во Преводот Нов свет е соодветно”.  Да бидеме фер, ние треба да го отфрлиме овој цитат од рака, бидејќи WT не успеа да ни даде препорака што можеме самите да ја потврдиме. Дури и ако им дадеме корист од сомнежот, со тоа што не ја обезбедивме референцата, немаме начин да знаеме во која смисла Паркхурст сметаше дека е погоден рендерот, ниту, пак, знаеме дали тој сметаше дека друг рендерирање е подобар и поточен.

Благодарност за Божјата незаслужена добрина

Библијата има многу примери на оние на кои им било простено за секакви сериозни престапи. Овие примери вклучуваат гревови како убиство и преulуба (кралот Давид), инцест (Лот), детска жртва и идолопоклонство (Манасија). Овие примери не се снимени за да се минимизира гревот, но тие даваат доверба дека Божјите слуги можат да бидат обезбедени од прошка дури и за многу сериозни и груби гревови, сè додека покажат покајание.

Можеби ќе помислите дека во една студија под наслов „Со незаслужена Youубезност бевте ослободени“, писателот би користел такви примери на простување од Бога, но наместо тоа, написот се одвива во друга насока и претставува благодат, не во однос на тоа што е, туку повеќе, што не е. На пример, ако прашавте пријател што вклучува lovingубов кон неговата сопруга и тој рече: „Па, тоа вклучува да не ја удирате, да не викате и да не ја изневерувате“, дали ќе се согласите? Вашиот пријател не ја дефинира loveубовта според тоа што е, туку според она што не е. Урамнотежено гледиште е да се покажат двете страни, како што прави Павле во 1. Коринтјаните 13: 1-5.

Во ставот 8, добиваме хипотетички пример на Јеховин сведок што вели „Дури и ако направам нешто лошо - нешто што Бог го смета за грев - не треба да се грижам за тоа. Јехова ќе ми прости. „ Ако еден христијанин е под благодат и се покае за своите гревови, таа изјава е точна, но наместо тоа, статијата ги повикува читателите на Јуда 4.

„Мојата причина е што некои луѓе се лизнаа меѓу вас кои одамна беа назначени на оваа пресуда од Светото писмо; тие се безбожни луѓе кои незаслужената nessубезност на нашиот Бог ја претвораат во изговор за дрско однесување и се покажуваат лажни за нашиот единствен сопственик и Господ, Исус Христос “. (Јуда 4)

Во овој стих, Јуда не се однесува на просечниот член на собранието што може да падне во сериозен грев, туку на „мажите што се лизнале“. Целиот контекст на Јуда покажува дека овие луѓе не биле искрени христијани кои згрешиле, туку злобни измамници, „карпи скриени под водата“. Овие „карпи“ прават намерен, непокаен грев. Дали писателот имплицира дека некој што извршил сериозен грев во собранието се вклопува со оние на кои им се обраќа Jуда?

Игнорирање на контекстот

Еден од проблемите со проучување на публикациите како што правиме е тоа што нè изложува на негативните ефекти на еигегезата. Дадени ни се неколку стихови овде и таму и доведоа до заклучоци кои не се поддржани од контекстот. Стихови за берење цреши е одличен начин да се изврти Библијата за да се вклопат во сопствените доктрини кога им се укажува на доверливите и невнимателни, но тоа не се држи под лупа.

На пример:

Ако се докажеа верни, тие ќе живееја и владееја со Христа на небото. Но, Павле можел да зборува за нив додека тие сè уште биле живи и му служеле на Бог на земјата како „умрел во врска со гревот“. Тој го користел примерот на Исус, кој умрел како човек, а потоа воскреснал како бесмртен дух на небото. Смртта не беше веќе господар над Исус. Слично беше и со помазаните христијани, кои би можеле да се сметаат себеси за „мртви во однос на гревот, но да живеат во врска со Бога од Христа Исуса“ (Рим. 6: 9, 11)

Павле зборува тука за помазаните христијани. Написот дури го признава ова. Исто така, признава дека смртта за која се споменува овде не е буквална, физичка смрт, туку поважна духовна смрт. Иако биле физички живи, овие христијани биле мртви пред да го прифатат Исус, но сега тие биле живи; жив за Бога. (Споредете Мт 8:22 и Одг 20: 5)

Проблемот со кој се соочува писателот е што неговите читатели не се сметаат себеси за помазани христијани. Следниот пасус се отвора со зборовите: „Што е со нас?“ Што навистина! Нас нè учат дека како помазаниците, оние за кои Водечкото тело тврди дека се други овци со земна надеж, се исто така живи во однос на Бог? Тие се, според овој напис, но како можат да бидат кога истото Водечко тело нè учи дека Другите овци воскреснуваат во новиот свет сè уште во состојба на грев, сè уште мртви во Божји очи и ќе останат така илјада години ? (Видете re погл. 40 стр. 290)

За да ги направиме работите уште побуни, Раководното тело преку овој напис нè учи дека смртта и животот спомнат во ова поглавје на Римјаните е духовно, но сепак тие црешата го одбираат 7th стих и велат дека во овој случај, спротивно на контекстот, смртта е буквална.

„Оној што почина, е ослободен од неговиот грев“. (Ро 6: 7)

Книгата Инсајт вели:

Оние што ќе воскреснат нема да бидат судени врз основа на делата направени во нивниот поранешен живот, затоа што правилото кај Римјаните 6: 7 вели: „Оној што умре, беше ослободен од неговиот грев“ (it-2 стр. 138 Ден на пресудата )

 

Борба која можете да ја добиете

Во дискутирањето на темата благодат, Библијата не дава лизгачки размер на гревови, за кои е потребна Божја благодат, а други не. Сите грев е под благодат. На луѓето им се простуваат сериозни гревови при преобразувањето во христијанството, но им се простуваат и сериозни гревови после нивното преобразување. (Споредете 1Jo 2: 1,2; Re 2: 21, 22; Ec 7: 20; Ro 3: 20)

Во ставовите 13-16, статијата зазема интересен пресврт. Зборува за сериозни гревови кои се простени пред претворањето и потоа преминува на гревовите што ги групира како „помалку сериозни“.

"Сепак, дали сме решени да бидеме „послушни од срцето“, сториме сé за да избегнеме гревови што некои би ги сметале за помалку сериозни “.  - пар. 15

Библијата е јасна дека целиот грев е под благодат, со исклучок на гревот против Светиот Дух. (Марко 3:29; Мај 12:32) Кога христијанските коментатори разговараат дека се под благодат, тие не се повикуваат на двостепен грев, па зошто Организацијата би го прифатила ова особено внимание?

Една можна причина би можела да биде тоа што е наведено на почетокот на овој преглед, дека благодатта за Јеховините сведоци е само за гревовите што ги сметаат за ситни (помалку сериозни), но во случаи на сериозен грев, потребно е повеќе. Простувањето од Бога може да се даде само доколку има вклучен судски комитет.

Во пасус 16, се сугерира дека Павле никогаш не сторил грев што бил сериозен по преобразувањето и дека кога жалел за својата грешна состојба во Римјаните 7: 21-23, Павле се осврнал само на гревот што бил „помалку сериозен“.

„Сепак, дали сме решени да бидеме„ послушни од срцето “со тоа што можеме да избереме гревови што некои ќе ги сметаат за помалку сериозни? (Рим). 6: 14, 17. Помислете на апостол Павле. Можеме да бидеме сигурни дека тој не учествуваше во бруто грешките споменати во 1 Corinthians 6: 9-11. Како и да е, тој призна дека сè уште е виновен за гревот. 

Иако е вистина дека Павле никогаш не сторил еден од гревовите спомнати во 1. Кор 6: 9-11, тој сепак бил несовршен човек и затоа би се борел со искушението да изврши и мал и сериозен грев. Всушност, стиховите во Римјаните 7: 15-25 се веројатно еден од најдобрите описи за тоа зошто на сите нас грешници им е потребна благодат. Изразот на Павле во стиховите 24 и 25 ги уверува искрените христијани дека Исус може да ги прифати и покрај тоа што сториле каков било грев. Она што е важно не е видот на гревот, туку подготвеноста да се покаете и подготвеноста да им простите на другите. (Мат. 6:12; 18: 32-35)

Во последните параграфи, 17-22, статијата нè запознава со примери на „помалку сериозни“ гревови. Овие вклучуваат - според писателот - такви гревови како лага во половина вистини; да се пие прекумерно, но не до тој степен на пијанство и да не се изврши неморал, туку да се гледа во форма на лесна забава.

Организацијата им кажува на своите следбеници дека тие се во духовен рај затоа што неговите процедури за дружење го одржуваат собранието чисто. Но, овде отворено признава дека членовите на Организацијата се занимаваат со однесување, што е помалку од она што го смета за здружување на кривични дела. Може ли ова да биде затоа што судскиот систем што го создаде JW.org ја замени благодатта и предизвикува некои членови да чувствуваат дека се добри со Бога сè додека не ги кршат усните и писмените правила на Организацијата? Дали е ова показател дека Сведоците станале легалистички, заменувајќи ја Божјата благодат со човечки правила?

На пример. Две JW излегуваат навечер и се вклучуваат во прекумерно пиење. Едниот вели дека бил пијан, но другиот вели дека му недостигало само од тоа. Можеби пиел прекумерно, но не помислил дека го достигнал прагот на пијанството. Првиот сведок мора да го признае својот грев пред старешините, додека од вториот не се бара тоа.

Овој напис претставува прилично мешано објаснување на благодатта, што се чини дека е закосено кон сопствениот судски или внатрешен аранжман на Организацијата за справување со гревот, отколку кон поставениот од Христос. Наместо да се даваат примери зошто може да им се прости на грешниците, написот се фокусира на ситуации кога тие не можат едноставно да се покајат на Бога, туку мора да ги вклучат старешините во тој процес. Додека ние го осудуваме католичкото исповед, тврдејќи дека е неважечко бидејќи никој не може да му ги прости гревовите на другиот, ние го заменивме со нешто уште полошо.

Образложението на Организацијата во врска со постапувањето со гревот во собранието може да изгледа звучно на многу површно ниво, но подлабоката истрага покажува дека тие ја узурпирале благодатта Божја за човечки систем на расудување и ја ставиле жртвата над милоста.

„ . Тогаш, и научи што значи ова: I Сакам милост, а не жртва “. Зашто дојдов да повикувам, не праведни луѓе, туку грешници ... . ”(Mt 9: 13)