Да го поставите вашиот ум на духот значи живот и мир

 [Од ws12 / 16 стр. 13 февруари 6-12]

„Оние што живеат според духот, [го смислуваат својот ум] врз нештата на духот“. - Ро 8: 5

Ова е толку важна тема што се чини дека е соодветно да и се пристапи од три различни агли.

Бероанскиот пристап: Ние ќе ги разгледаме Стражарска кула студиски напис без презентирање контра аргументи. Наместо тоа, ќе прифатиме држење на желни, но разумни библиски студенти чиј единствен услов е да им се даде доказ во Библијата. Како државните регистарски таблички во Мисури, ние само ве молиме „Покажи ми“.[I]

Пристап на писателот: Willе го разгледаме ставот на брат кој е назначен да напише ваков напис за да видиме како тој може да употреби ерегеза (ставање идеи во текстот) за поддршка на постојната доктрина на Организацијата.

Егзегетички пристап: Seeе видиме што се случува кога ќе се приближиме на оваа тема дозволувајќи им на Библијата да зборува сама за себе.

Бероанскиот пристап

Цитати од Стражарска кула студиската статија ќе биде презентирана со закосени букви. Нашите коментари ќе бидат со нормален тип на лице, врамени со загради. На какви било прашања што ќе ги поставиме, треба да се гледа како на адреса на авторот на статијата.

Пар. 1: СОДРИНА со годишната комеморација за смртта на Исус, дали ги прочитавте Римјаните 8: 15-17? Веројатно така. Овој клучен пасус објаснува како христијаните знаат дека се помазани - светиот дух сведочи со својот дух. А, почетниот стих во тоа поглавје се однесува на „оние што се во заедница со Христос Исус“. [Всушност, грчкиот не ги вклучува зборовите „унија со“. Како и да е, дали некои христијани не се во Христа, па дури и не се „во заедница со“ Христос? Ако е така, наведете ја Библиската референца.] Но, дали поглавјето Римјани 8 се однесува само на помазаниците? Или, исто така, зборува со христијаните кои се надеваат дека ќе живеат на земјата? [Ова претпоставува дека помазаниците живеат во рајот и дека има втора класа христијани, не-помазана класа, која ќе живее на земјата. Те молам, библиски референци.]

Пар. 2: Помазаните христијани се оние на кои главно се зборува во тоа поглавје. [„Во принцип“ подразбира дека и другите се адресираат. Каде е доказот дека се обраќаат повеќе од една група?] Тие добиваат „дух“ како оние што „чекаат посвојување како синови, ослободување од [нивните телесни] тела“. (Рим. 8: 23) Да, нивната иднина е да бидат синови Божји на небото. [Каде Библијата укажува дека нивниот престој ќе биде на рајот?] Тоа е можно затоа што тие станаа крстени христијани и Бог го примени откупот во нивно име, им прости на своите гревови и ги прогласи за праведен како духовни синови (Рим. 3: 23-26; 4: 25; 8: 30. [Дали има христијани кои 1) се крстени; 2) корист од откупот; 3) да им бидат простени гревовите; 4) се прогласени за праведни; 5) и нели се духовни синови? Ако е така, наведете ги упатствата.]

Пар. 3: Сепак, Римјаните, поглавје 8, исто така, ги интересира оние што имаат земна надеж затоа што Бог во извесна смисла ги смета за праведни. ["Во некоја смисла"? Ве молиме, наведете библиски доказ дека Бог гледа на луѓето праведни во различни сетила.]  Ние гледаме како индикација за тоа во она што го напишал Пол порано во своето писмо. Во поглавјето 4, тој разговараше за Авраам. Тој човек на вера живеел пред Јехова да му го даде законот на Израел и многу пред Исус да умре за нашите гревови. Сепак, Јехова ја забележал извонредната вера на Авраам и го сметал за праведен. (Прочитајте ги Римјаните 4: 20-22.) [Ако Авраам е пример за Бог да прогласи некој праведен во друга смисла од правдата што им ја импонира на помазаните христијани, објасни како стиховите што следат веднаш по твојот „прочитан стих“ не се во спротивност со ова размислување. Овие гласат: „Но, зборовите„ му сметаа “не беа напишани за сам заради него, но и за наше исто така“ - Ро 4:23, 24? Зарем ова не значи дека и христијаните и Авраам имаат заедничка благодат и оправдување од Бога за нивната вера?] На сличен начин, Јехова може да ги смета за праведни верните христијани денес, кои имаат надеж заснована врз Библијата, да живеат засекогаш на земјата. Според тоа, тие можат да имаат корист од советите што се наоѓаат во поглавјето Римјани 8 што им е дадено на праведните. [Претпоставувате недокажана претпоставка - дека на Авраам му била ускратена надежта за помазаните христијани - и ја користите како лажен „доказ“ дека постои класа на неимазани христијани со поинаква надеж од онаа за која се зборува во Римјаните 8. Зошто навреме размислувате од недокажано (Авраам нема да биде посвоен) до непознато (има Божји христијански пријатели наспроти Божјите деца)? Наместо тоа, зошто да не размислиме од познатите (има Божји деца) да заклучиме дека Авраам, чија вера се споредува со нивната, мора да биде еден од нив?]

Пар. 4: Во Римјаните 8: 21, наоѓаме гаранција дека новиот свет дефинитивно ќе дојде. Овој стих ветува дека „самото создавање ќе биде ослободено од ропството до корупцијата и ќе има славна слобода на децата Божји“. Прашањето е дали ќе бидеме таму, дали ќе ја добиеме таа награда. Дали имате доверба дека ќе? Поглавјето Римјани 8 нуди совети што ќе ви помогнат да го сторите тоа. [Римјаните 8:14, 15, 17, јасно кажува дека размислувањето за духот резултира во тоа да бидат синови Божји кои го наследуваат животот. „Создавањето“ се смета за различно од синовите Божји. Создавањето е спасено преку откривање на синовите Божји. Стиховите 21 до 23 покажува дека има низа. Па, како можете да ги примените Римјаните 8: 1-20 на создавањето „во одредена смисла“? Како може да им пречи духот за мир и живот, да бидат спасени заедно со синовите Божји, но сепак да не бидат синови Божји?]

Пар. 5: Прочитајте ги Римјаните 8: 4-13. [Зошто застанувате на стихот 13 кога следниот стих јасно ги идентификува оние што ги води Божјиот дух? („Зашто сите што ги води Божјиот дух се навистина Божји синови“ (Ро 8:14))] Поглавјето Римјаните 8 зборува за оние што одат „според телото“ за разлика од оние што одат „според духот“. Некои можеби замислуваат дека ова е контраст помеѓу оние што не се во вистината и оние што се, меѓу оние кои не се христијани и оние што се. Сепак, Павле им пишувал на „оние кои се во Рим како Божји најблиски, повикани да бидат свети“ (Рим. 1: 7) [Ако Павле разговара со „светите“, која е вашата основа за примена на Римјаните 8 на оние за кои што велите дека не се свети, класа „WВ други овци“?]

Пар. 8: Но, можеби се прашувате зошто Павле би им нагласил на помазаните христијани опасност да живеат „според телото“. И може ли слична опасност денес да им се закани на христијаните, кои Бог ги прифати како свои пријатели и смета дека се праведни? [Каде Светите списи покажуваат дека Бог ги прифаќа христијаните како пријатели, а не како синови? Каде се Светото писмо што зборува за тоа дека Бог ги прогласува своите христијански пријатели за праведни? Бидејќи спасението е толку суштинско прашање - разбирливо за младенците според Матеј 11: 25 - не треба да се биде научник за ракети за да се сфати ова. Доказите треба да бидат изобилни и очигледни.  Па каде е?]

Реална апликација

Пред да преминеме на следниот пристап, треба добро да ја разгледаме практичната примена што ја прави писателот за тоа како Сведоците можат да му „сметаат на духот“ денес. Овие два екстракти се особено достојни за забелешка:

Еден научник вели за тој збор кај Римјаните 8: 5: „Тие размислуваат за нив - се најдлабоко заинтересирани за, постојано зборуваат, се занимаваат и слават - во работите што се однесуваат на телото“. - пар. 10

Што нè интересира најголем интерес и за што гравитира нашиот говор? Што навистина ги бараме од ден во ден и надвор? - пар. 11

(На Стражарска кула ја продолжува својата вознемирувачка и покровителна практика да не му обезбедува на читателот референци за истражување. „Еден научник“? Кој научник? „… Вели за тој збор“? Кој збор?)

Несомнено, Сведоците што ја проучуваат оваа статија ќе претпостават дека се од групата на ум-на-дух. На крајот на краиштата, нивните животи и разговори се фокусираат на духовни работи. Откако се разбудив во вистинската состојба на нашиот таканаречен духовен рај, имав прилика да го ставам ова на тест. Јас би ги охрабрил сите да го испробаат овој експеримент сами додека се во група со автомобили во служба или каква било социјална средина во која учествуваат колеги Сведоци. Изберете библиска тема, можеби некое интересно Писмо што сте го сретнале во читањето на Библијата и обидете се да разговарате за тоа. Моето искуство е дека групата ќе клима со глава својот договор, ќе сподели некои површни лакомости и ќе продолжи понатаму. Не е дека не им се допаѓа тоа што го кажавте, туку дека не се обучени да водат библиски дискусии надвор од контекстот на публикациите. Тие едноставно не знаат како да водат вистинска библиска дискусија и секоја дискусија што ќе се одвива надвор од линиите се смета за гранично отпадништво.

Ако започнете разговор за најновиот собраниски круг или регионална конвенција или ако зборувате за активности на Организацијата и градежни проекти, нема да има проблем да го одржувате разговорот. Слично на тоа, ако зборувате за надежта за живот на земјата, сигурно ќе добиете проширени дискусии што покажуваат каде навистина лажат срцата на Сведоците. Дискусијата честопати ќе се сврти кон видот на домот што тие се надеваат дека ќе го имаат. Можеби тие дури ќе посочат куќа на територијата и ќе изразат желба да живеат во неа кога ќе бидат уништени нејзините сегашни станари во Армагедон. Сепак, тие нема ни за момент да замислат дека ваквите дискусии се материјалистички. Тие ќе гледаат на нив како „на духот“.

Ако ви пречат овие типови разговори, постои сигурен начин да ги убиете. Едноставно, заменете го Исус секогаш кога претходно би се повикале на Јехова. Исто така, помага да се повикуваме на Исус според неговата титула. На пример, „Зар нема да биде прекрасно да воскресне нашиот живот во Новиот свет од нашиот Господ Исус?“, Или „Колку интересна програма за собрание беше тоа. Тоа само покажува колку добро нè храни Господ Исус “, или„ Може да биде предизвик да се оди од врата до врата, но нашиот Господ Исус е со нас “. Се разбира, ваквите изјави ја имаат целосната поддршка на Светото Писмо. (Јован 5: 25-28; Мт. 24: 45-47; 18:20) Сепак, тие ќе го прекинат разговорот мртов. Слушателите ќе бидат фатени во состојба на когнитивна дисонанца додека нивните умови се обидуваат да решат што звучи погрешно со она што тие знаат дека е исправно.

Пристапот на писателот

Да замислиме дека сте добиле задача да го напишете ова особено Стражарска кула студиски напис. Како можеш да направиш поглавје како Римјаните 8, кое очигледно важи за помазаните христијани повикани да бидат посвоени Божји деца, да важи и за милиони Јеховини сведоци кои се сметаат себеси за не-помазани пријатели на Бога?

Startе започнете со препознавање на вашата публика е веќе условено да верувате во двојно надежниот систем на спасение што го проповедаат WВ и дека само ако христијанинот добие посебен, необјаснив и мистериозен повик од Бога, тој ќе се смета себеси за помазаник. Инаку, по дифолт, тој ја има „земната надеж“. Имајќи го тоа на ум, Римјаните 8:16 тешко дека треба да се објаснат и можете да го извлечете од патот однапред.

Вашата главна задача е да зборувате за умот, а не за месото на таков начин што вашата публика не ги поврзува точките што доведуваат до последица да станат посвоени Божји деца, наследници на ветувањето. За да го постигнете ова, читате стихови надвор од контекст, така што секој стих што ја открива вистината е игнориран, или барем, погрешно применет. Вашата публика е подготвена да им даде целосна доверба на мажите, така што ова не е толку тешка задача како што може да изгледа првично. (Пс. 146: 3) Затоа, кога разговарате за стиховите од Римјаните 8: 4 до 13 што го споредуваат размислувањето за телото со умот, треба да застанеш пред да стигнеш до стиховите 14 до 17, кои зборуваат за наградата што доаѓа, награда ја негирате вашата публика. (Мат 23:13)

„За сите кои се водени од Божјиот дух, навистина се Божји синови “. (Ро 8: 14)

„Сите“ можат да бидат толку досаден збор, нели? Тука се обидувате да ги натерате Сведоците да го отфрлат телото и да го следат духот, без да ги очекувате сите придобивки што ги има, и Библијата ја отежнува вашата задача со тоа што ги уверува своите читатели дека „сите“ - тоа е „сите“, „сите“ ',' без исклучоци '- кои го следат духот, треба да бидат посвоени од Бог. Ако има какво било сомневање, тоа е отстрането со следниот стих што го појаснува значењето:

„Зашто не добивте дух на ропство, повторно предизвикувајќи страв, но добивте дух на посвојување како синови, со кој дух викаме: „Аба, Татко! “(Ro 8: 15)

Каква болка! Сакате вашите читатели да мислат за себе како слободни, повеќе не се робови на гревот, но истиот дух што ги ослободува, исто така предизвикува да бидат посвоени како синови. Само да имаше Светото Писмо во кое се вели дека некои добиваат „дух на посвојување како пријатели на Бога“, но секако дека е глупаво, нели? Не се посвојува пријател. Значи, мора да се потпрете на обуката што Сведоците ја добиваат за да не гледаат подалеку од наведените списи. Сепак, треба да ги цитирате Римјаните 8: 15-17 кога зборувате за надежта за помазаните христијани, но тоа го извадите од патот во ставот 1, така што додека да стигнете до делот што го применувате на вашата публика , тие стихови се заборавени.

Следно, треба да се фокусирате на наградата што доаѓа од грижата за духот. Ние сме големи за награди. Ние секогаш зборуваме за тоа колку е близу крајот и како ќе уживаме во вечен живот и сè, и што не сака во тоа, нели? Сепак, мора да и ’ја ускратите на нашата публика наградата да станеме Божји деца и наследници, затоа најдобро е да избегнувате Римјани 8:14 до 23 и да се држите само до стих 6.

„… Ставањето на умот на духот значи живот и мир;“ (Ro 8: 6)

За жал, дури и овој стих ја поддржува идејата за посвојување, како што покажува контекстот. На пример, мирот е мир со Бога, бидејќи следниот стих го спротивставува ова на поставување ум на тело, што значи „непријателство со Бога“. На сличен начин, животот во прашање е духовен живот што христијанинот го добива дури и сега во својата несовршена состојба, исто како што научивме во минатонеделното истражување на Римјаните, поглавје 6. Овој мир резултира во помирување со Бог што му дозволува да нè посвои и животот што го добивањето е благодарение на наследството што произлегува од тоа да се биде Божји деца.

Се разбира, не сакаме нашите читатели да дојдат до овој заклучок. Покрај тоа, ние сакаме нашите читатели да ја игнорираат струјата Стражарска кула учејќи дека дури и по нивното воскресение на земјата или преживување на Армагедон, верните Сведоци всушност немаат вечен живот, туку само шанса за тоа ако останат верни во следните 1,000 години. Па најдобро е малку да се матни водите. Кога станува збор за мирот, можеме да зборуваме за мир на умот и мирен живот дури и сега, а потоа и во новиот свет, мир со Бога. Ние ќе го оставиме тоа само и нема да станеме поконкретни, но ќе оставиме на фантазијата на нашата публика за тоа што значи тоа.

Кога станува збор за животот, можеме да зборуваме за тоа колку ќе бидат добри нашите животи сега, ако имаме ум во духот, а потоа сите да живееме засекогаш. Ако го заборават делот што е сè уште несовршен и грешен и дека Бог сè уште ќе ги гледа како мртов цел милениум, толку подобро. (Re 20: 5)

Исклучителен пристап

Римјаните 8 не може да се разберат изолирани повеќе од стиховите во Римјаните 8:16 изолирани. Писмото до Римјаните е единствено промашено напишано со одредена публика на ум (иако нејзините зборови се однесуваат на целата христијанска заедница) и додека опфаќа голем број странични прашања, главната тема е средствата за нашето спасение. Пол поминува многу време на законот покажувајќи како тој нè осудува на смрт со тоа што ќе ја објавиме нашата грешност. (Ро. 7: 7, 14) Потоа тој покажува како животот доаѓа од вербата во Исус. Оваа вера резултира со наше оправдување, или како што вели NWT, да бидеме „прогласени за праведни“.

Првата половина на Римјаните 8 може да се сумира во една фраза: телото доведува до смрт, додека духот води кон живот.

Ова нема да биде длабинска анализа на Римјаните 8. Тоа мора да остане проект за иднината кога времето дозволува. Наместо тоа, ќе го испитаме, имајќи го предвид верувањето во Стражарска кула се обидува да и се наметне на ова поглавје користејќи го својот заштитен знак метод на проучување на Библијата: еизегеза. Ние ќе ја спроведеме нашата студија егзегетски, што значи дека ќе дозволиме Библијата да зборува и да не наметнуваме толкување што всушност не е поддржано од доказите на Светото Писмо.

Егзегезата бара од нас да го разгледаме контекстот, да ја разгледаме дискусијата како целина. Не можеме да извлечеме стих ниту пасус од целината и да го толкуваме како да стои сам.

Како што читаме преку Римјаните, станува очигледно дека Римјаните 8 е продолжение на аргументите што Павле ги изнесе во претходните поглавја, со поглавјата 6 и 7 ја сочинуваат главната основа за она што го открива во 8. Смртта за која зборува во тие поглавја е не физичка смрт, туку смрт што доаѓа од грев. Се разбира, гревот создава физичка смрт, но поентата е дека и покрај тоа што можеме да се гледаме себеси како живи, сè уште не сме умреле физички, Бог нè гледа како веќе мртви. За жал, фразата „мртов човек оди“ се однесува на целото човештво. Меѓутоа, Божјиот поглед за нас може да се промени, заснован на нашата вера. Со вера, живееме во неговите очи. Со вера, можеме да се ослободиме од гревот - ослободен или прогласен за невин - и да оживееме во духот, така што, иако физички умираме, за Бог сме живи. Тој нè гледа како да спиеме. Исто како што не гледаме на заспан пријател како мртов, ниту нашиот Бог. (Мт 22:32; Јован 11:11, 25, 26; Ро 6: 2-7, 10)

Имајќи го ова на ум, Павле ни кажува како да се избегне едната евентуалност (смрт) и да се достигне другата (животот). Ова се прави, не со ум на месото што води кон смрт, туку напротив, со умот на духот што води кон мир со Бога и живот. (Ро. 8: 6) Мирот за кој Павле зборува во стих 6 не е едноставно мир на умот, туку мир со Бога. Ние го знаеме ова, бидејќи во следниот стих тој го спротивставува тој мир со „непријателството со Бога“, што доаѓа од грижата за телото. Пол зазема многу бинарен пристап кон спасението: Месото наспроти духот; смрт наспроти живот; мир наспроти непријателство. Не постои трета опција; нема секундарна награда.

6 стих исто така покажува дека вниманието на духот резултира во животот. Но зошто? Дали животот е крајната цел, или само последица на нешто друго?

Ова е круцијално прашање.  Одговорот на тоа ќе покаже дека идејата за WВ за двојна надеж не може да биде можна. Не е едноставно дека не може да се најде доказ во Библијата за идејата пријателите на Бога да добијат вечен живот со тоа што ќе бидат „прогласени за праведни“. Недостатокот на докази не е доказ дека идејата е погрешна; само дека сè уште не може да се докаже. Меѓутоа, ова не е случај. Доказите, како што ќе видиме, се дека доктрината OtherВ Други овци е во спротивност со Библијата и затоа не може да биде вистинита.

Ако ги испитаме Римјаните 8: 14, 15, можеме да видиме дека размислувањето за духот и верувањето во Исус резултира во оправдување или прогласено за праведен што, пак, резултира во посвојување како Божји деца.

„Зашто, сите што се водени од Божјиот дух, се навистина Божји синови. ¹⁵ Зашто не добивте дух на ропство, повторно предизвикувајќи страв, но добивте дух на посвојување како синови, со кој дух извикуваме: „Аба, Татко! ”“ (Ро 8: 14, 15)

Како деца, мораме да го наследиме животот.

„Ако, тогаш, ние сме деца, ние сме и наследници - наследници, навистина од Бога, но заеднички наследници со Христа - ако страдаме заедно, така и ние заедно да се прославиме“. (Ро 8: 17)

Значи животот е на второ место. Посвојувањето е на прво место и вечен живот е како последица. Всушност, не може да има вечен живот без посвојувањето.

Наследство

Римјаните 8:17 откриваат многу. Посвојувањето како Божји деца и вечниот живот не се посебни награди; ниту вечен живот е прва награда. Наградата се враќа на семејството Божјо. Ова се прави со посвојување. Откако ќе се посвојат, ние сме во ред да го наследиме и го наследуваме она што го има Таткото, а тоа е вечен живот. („Зашто, како што Таткото има живот во себе…“ - Јован 5:26) Адам го загуби вечниот живот исфрлен од Божјото семејство. Без татко, тој стана ништо подобар од животните кои умираат затоа што само децата Божји се во ред да го наследат животот.

„ . Зашто, постои евентуалност што ги почитува синовите на човештвото и евентуално како respверот и тие ја имаат истата евентуалност. Како што едниот умира, така и другиот умира; и сите тие имаат само еден дух, така што нема супериорност на човекот над beверот, зашто сè е суета. ”(Ек 3: 19)

Да повторам: вечен живот не е даден на ниту едно творештво што не се смета за дел од Божјото семејство. Куче умира затоа што било замислено. Тоа не е дете Божјо, туку само негово создание. Адам, исфрлен од семејството Божјо, не станал подобар од кој било член на животинското царство. Адам сè уште беше создание на Бога, но веќе не беше Божјо дете. Можеме да се однесуваме на сите грешни луѓе како Божјо создание, но не и како Божји деца. Ако грешните луѓе сè уште се Негови деца, тогаш нема потреба Тој да посвојува ниту едно од нив. Човек не ги посвојува своите деца, тој посвојува сирачиња, момчиња и девојчиња без татко. Еднаш посвоени - еднаш вратени во семејството Божјо - неговите деца можат повторно да го наследат она што сега е законски нивно: вечен живот од Отецот преку Синот. (Јован 5:26; Јован 6:40)

„ . И секој што ќе остави куќи или браќа или сестри или татко или мајка или деца или земјиште заради моето име ќе добие повеќе пати и ќе наследи вечен живот. ”(Mt 19: 29; видете исто така Марк 10: 29;

Бог им дава вечен живот како наследство, но само на неговите деца. Сè е добро и добро да се сметате себеси за Божји пријател, но ако застане тука - ако застане на пријателство - тогаш немате право да барате наследство. Вие не можете да наследите како пријател. Вие сте само дел од создавањето.

Имајќи го ова предвид предвид, следниве стихови имаат смисла:

„Зашто сметам дека страдањата од сегашното време не претставуваат ништо во споредба со славата што ќе се открие кај нас. ¹⁹ Зашто творбата чека со нетрпение очекување за откривање на синовите Божји. ²⁰ Зашто креацијата беше подложена на залудност, не по своја волја, туку преку оној што ја подложи, врз основа на надеж ²¹ дека самото создавање исто така ќе се ослободи од ропството до корупцијата и ќе ја има славната слобода на децата Божји. ²² Бидејќи знаеме дека целото создавање продолжува да тагува заедно и да бидеме во болка заедно до сега. ”(Ro 8: 18-22)

Тука „создавањето“ е во контраст со „синовите Божји“. Создавањето нема вечен живот. Грешните луѓе ја имаат истата евентуалност како и astверовите од оваа област. Тие не можат да се спасат се додека прво не се спасат Божјите Синови. Сè е во врска со семејството! Јехова ги користи членовите на човечкото семејство за да го спаси човечкото семејство. Прво, тој го искористи својот единороден Син - човечки син - за да обезбеди средства за спас на човештвото, обезбедувајќи средства за посвојување. Преку него, тој ги повика другите луѓе како синови и тој ќе ги користи како кралеви и свештеници за да го помири остатокот од човештвото повторно во неговото универзално семејство. (Одг. 5:10; 20: 4-6; 21:24; 22: 5)

Со откривањето на Божјите синови во првиот век, се покажала надежта за помирување на целото човештво. (Ро. 8:22) Божјите деца се први, затоа што ги имаат првите плодови, духот. Но, нивното ослободување доаѓа само при смрт или при откривање на нашиот Господ Исус. (2. ТВ 1: 7) До тоа време, тие исто така стенкаат додека го чекаат нивното усвојување. (Ро. 8:23) Божјата цел е тие да станат „образени според ликот на неговиот Син“, за да бидат „првородени меѓу многу браќа“. (Ро 8:29)

Божјите деца имаат задача што не завршува со смрт. По нивното воскресение, оваа комисија продолжува. Тие се избрани да го помират целиот свет со Бога. (2Ко 5: 18-20) На крајот, Јехова ќе ги искористи своите посвоени деца под Исус за да го помири целото човештво назад во семејството Божјо. (Кол. 1:19, 20)

Значи, пораката од осмото поглавје на Римјаните е дека христијаните имаат две опции пред нив. Постои физичка опција која доаѓа од умот на месото и духовна опција која доаѓа од умот на духот. Првиот завршува со смрт, додека второто резултира со усвојување од Бог. Посвојувањето резултира во наследство. Наследството вклучува живот вечен. Надвор од Божјото семејство, не може да има вечен живот. Бог не му дава живот вечен на созданието, туку само на неговите деца.

Спротивно на ова разбирање, еве еден краток израз на суштината на доктрината JW Other Sheep:

w98 2 / 1 стр. 20 пар. 7 Другите овци и новиот завет

За другите овци, прогласувањето за праведно како Божји пријатели им овозможува да ја прифатат надежта за вечен живот во рајска земја - или преживувајќи го Армагедон како дел од големото мноштво или преку „воскресението на праведните“. (Дела 24:15) Каква привилегија е да се има таква надеж и да се биде пријател на Суверенот на универзумот, да се биде „гостин во [неговиот] шатор“!

Римјаните 8 убедливо докажува дека само синовите наследуваат вечен живот. Така, доктрината OtherВ Други овци, изразена погоре, е лажна.

____________________________________________________________________

[I] „Сепак, слоганот потекнува, тој оттогаш премина во поинакво значење, и сега се користи за да се означи стабилниот, конзервативен, некридален карактер на Мисуријанците“.