Рефлексии на беровската студија на Библијата за Спомен-жртвата на жртвата Христова, Дел 1 - Кога?

„Продолжете да го правите ОВА во спомен за мене“. - Исус, Лука 22:19 NWT Rbi8

 

Кога и колку често треба да ја одбележуваме Господовата вечера во покорност на зборовите што се наоѓаат во Лука 22: 19?

Од четиринаесеттиот ден на првиот лунарен месец од 33 година н.е., браќата Христова - оние што биле посвоени од заслугите на неговата жртва и нивната вера во нејзината грев за гревот како „синови Божји“ (Мат. 5: 9) - имале се обиде да ги следи неговите едноставни, директни упатства: „Продолжете да го правите ова во спомен на мене“. Меѓутоа, таа вечер сè уште постоеше директна врска помеѓу еврејската Пасха и оваа институција за нов завет. Но, бидејќи Законот беше сенка на работите што треба да се случат, оттогаш постојат прашања за тоа дали некои аспекти од законот за Пасха треба да се повторат при одбележувањето на последната вечера на Исус. Дали треба да се повторува празнувањето на еврејската Пасха, или барем делот што Исус го вклучил во склучувањето завет, секој 14 нисан, а дури потоа по зајдисонцето. Откако Апостол Павле се занимавал со спасение на луѓето од нациите, тој тврдел силно против чување делови од законот како празнувања или ритуали.

„16 Затоа, никој нека не те осудува во јадење и пиење, во врска со празник или празнување на млада месечина или сабота; бидејќи тие работи се сенка на работите што доаѓаат, но реалноста му припаѓа на Христос. „(Колошаните 2: 16-17)“

Partе го разгледаме „Кога, што и каде“ на оваа тема во Дел 1, почнувајќи со првата пасха пред воспоставувањето на Пактот за закон. Дел 2 ќе опфати прашања на „Кој и зошто“.

Еврејскиот систем бил организирана религија со високо структурирани постапки за добивање привремено простување на гревовите, која се состои од периодични и годишни ритуали извршени од свештенство кои ги наследиле своите должности со право на сукцесија. Сепак, првобитната Пасха и ослободувањето од ропството во Египет се случиле пред да дојде Пактот на законот околу 50 дена подоцна. Потоа беше официјализиран и прифатен како обврска на завет:

Сега Јехова им рече на Мојсеј и Арон во земјата Египет: ² „Овој [Абиб, подоцна наречен Нисан] ќе биде почеток на месеците за вас. Willе биде првиот од месеците во годината за ВАС. ³ Зборувајте пред целото собрание на Израел, велејќи: On На десеттиот ден од овој месец, тие треба да земат за себе секоја од себе овци за прародовата куќа, овци во куќа. ⁴ Но, ако домаќинството се покаже како премалку за овците, тогаш тој и неговиот сосед близу до тоа мора да го земат во неговата куќа според бројот на душите; Треба да ја пресметате секоја пропорционална на неговото јадење во однос на овците. ⁵ Овците треба да се покажат како здрави, машки, годишни, за вас. Може да одберете од младите овни или од козите. ⁶ И тоа мора да продолжи под заштита на вас до четиринаесеттиот ден од овој месец, и целото собрание на собранието на Израел мора да го заколе меѓу двете вечери. ⁷ И тие мора да земат малку од крвта и да ја испрскаат врз двете столпчиња на вратите и горниот дел од вратата што им припаѓа на куќите во кои ќе јадат. (Излез 12: 1-7)

Штом се основаше Заветот, беа донесени одредби за патниците или оние нечисти на Nisan 14 да го набудуваат овој ритуален оброк во вториот месец од пролетта. Од туѓите жители се бараше да го јадат и овој оброк. Оние што не го јаделе ниту во првиот, ниту во вториот месец, требало „да бидат отсечени“ од луѓето. (Nu 9: 1-14)

Како ќе се одреди соодветниот датум за времето на Пасхата?

Ова е тежок проблем што ги предизвикувал астрономите и свештенствата низ вековите. Потребно беше не само специјализирано познавање на астрономијата, туку се бараше и авторитетот што им припаѓаше на Кралевите или Свештениците да прогласи нов месец или нова година за целото општество и неговите деловни интереси. Месечинскиот циклус на хебрејскиот календар одговара на 19 сончеви години со 235 нови месечини, седум месеци повеќе од 19 години, дванаесет месеци, што е само 228 нови месечини. Една година од 12 лунарни месеци падна за 11 дена по една сончева година, 22 дена до втората година и 33 дена, или повеќе од целиот месец до третата година. Ова значеше дека владејачкиот крал или свештенството требаше да прогласат „престапен месец“ - додавајќи 13-ти месец пред почетокот на новата граѓанска година во септемвриска рамноденица (втор Елул пред Тишри) или света година во мартовска рамноденица (втор Адар пред Нисан), околу секои три години или седум пати во текот на 19-годишниот циклус.

Дополнителна компликација дојде од фактот дека лунарниот месец е во просек 29.53 дена. Сепак, и покрај тоа што Месечината се движи со неверојатна прецизност 360 степени низ својата елипсовидна орбита за 27.32 дена, Месечината сепак мора да покрие поголема орбитална оддалеченост за да го надомести напредокот на Земјата околу Сонцето, пред да се достигне нова месечина со Сонце-Месечина -Усогласување на земјата. Овој дополнителен дел од елипсата е променлив во однос на брзината, во зависност од тоа кој дел од елипсата е покриен, потребни се вкупно 29 дена плус нешто помеѓу 6.5 и 20 часа за новата месечина. Потоа беше потребно дополнително заоѓање на сонцето или две на избрана локација (Вавилон или Ерусалим) пред новата полумесечина да стане видлива на зајдисонце, означувајќи го почетокот на новиот месец со набvationудување и официјално изрекување.

Бидејќи просекот е 29.53 дена, околу половина од новите месеци ќе траат 29 дена, а другата половина 30. Но, кои? Првите хебрејски свештеници се потпирале на метод на визуелно набудување. Но, знаејќи го просекот, беше утврдено дека без оглед на набудувањето, три последователни месеци никогаш нема да бидат сите 29 дена или сите 30 дена. Беше потребна мешавина од 29 и 30 дена за да се задржи во просек од 29.5 дена, за да не натрупаните грешки надминат цел ден.

Првично, едноставното набудување на зрелоста на посевите јачмен и пченица или младите јагниња служи за да се утврди дали да се започне нова година со месецот Нисан, или да се додаде втор Адар, дванаесеттиот месец се повторува како V'Adar, 13-тиот месец. Веднаш по Пасхата следеше седумдневен фестивал на нездравени колачи со јачмен. Јачменот и пченицата засадени на почетокот на зимската сезона созреале со различни стапки. Пролетните јагниња и јачменот требаше да бидат подготвени за колењето на Пасха и правење бесквасни колачи до средината на Нисан, а пченицата 50 дена подоцна за вториот фестивал во годината, мавтајќи со нова пченица или лебови. Затоа, бидејќи земјоделските култури растат врз основа на сончевите години, кои се подолги од лунарните години, свештениците треба периодично да додаваат тринаесет месеци, со што го одложуваат почетокот на годината за 29 или 30 дена. Педесет дена по Пасхата: „И ќе го продолжиш празникот со недели со првите зрели плодови од жетвата на пченицата“. (Излез 34:22)

Бидејќи христијаните признаваат дека Исус го исполнил законот, се поставува прашањето дали „Продолжете да правите оваа“Вклучуваше повторување на годишно ниво на Нисан 14 елементи на Пасха. Дали бараше вечерен оброк, или требаше да се забележи дури по зајдисонце на 14^th ден на Нисан?

Светите списи што се однесуваат на Исусовото станување на Пасхално јагне, се во еврејскиот контекст на библиските размислувања. Исус е наречен „нашите Пасха и жртвено јагне? “ (1 Кор. 5: 7; Јован 1:29; 2. Тим 3:16; Ро 15: 4). Поврзан со Пасхата, Исус е идентификуван како „Јагне Божјо“ и „Јагне кое беше заклано“ (Јован 1) : 29; Откровение 5:12; Дела 8:32.

 

Дали Исус ни рече да го повториме овој ритуал само на Нисан 14?

Со оглед на горенаведеното, дали има правило или библиска заповед со кои се бара христијаните да ја празнуваат годишната Пасха, сега облечена како Господова вечера? Павле тврди, никогаш не смее да биде така во буквална смисла:

„Исчистете го стариот квасец за да бидете нова група, колку што сте ослободени од ферментација. Зашто, навистина, беше жртвувано Христос, нашето јагне, Пасха. 8 Значи, да го одржиме празникот, не со стар квас, ниту со квас на зло и зло, туку со бесквасен леб на искреност и вистина “. (1. Коринтјаните 5: 7, 8)

Исус, во својата канцеларија како првосвештеник во начинот на Мелхиседек, ја направи својата жртва еднаш засекогаш:

„Меѓутоа, кога Христос дојде како првосвештеник на добрите работи што веќе се случија, тој помина низ поголемиот и посовршен шатор што не беше направен со раце, т.е. не на ова создание. 12 Тој влезе во светото место, не со крв на кози и млади бикови, туку со своја крв, еднаш засекогаш, и доби вечен избавување за нас. 13 Зашто, ако крвта од кози и бикови и пепелта на јуница што ќе ја посипеме на оние што се осквернати осветуваат за чистење на месото, 14 колку повеќе ќе биде крвта на Христа, која преку вечен дух се понуди без оскверни му на Бога, исчистете ја нашата совест од мртви дела за да можеме да му дадеме света служба на живиот Бог? “(Евреите 9: 11-14)

Ако се обидеме да го поврземе спомен-обележјето на неговата смрт и жртвување со годишно повторување на Пасхата, тогаш се враќаме на работите на законот, но без придобивки од свештенството да ги спроведуваме обредите:

О бесмислени Галатијци! Кој ве доведе под ова злобно влијание, вие што го имавте Исус Христос отворено прикажан пред вас како закован на клада? 2 Едно нешто што сакам да те прашам: Дали го примивте духот преку законски дела или поради верба во она што го слушнавте? 3 Дали сте толку бесмислени? Откако започнавте на духовен курс, дали завршувате на телесен курс? (Галатите 3: 1, 2)

Ова не е да се тврди дека е погрешно да се слави Меморијалот на откупната жртва вечерта на 14 нисан, туку да се потенцираат некои од фарисејските проблеми во обидот строго да се придржуваме само на тој датум и само на тој датум, кога веќе немаме црковен авторитет како Еврејскиот суд во Синедрин да ги одредува датумите на календарот. Како и да е, околу скоро 2000 години, кои други групи го направија ритуалот од 14 нисан единствена годишна пригода за „Продолжете да го правите ова?“

Дали има библиски докази за да се одговори на прашањето: Дали собранијата од првиот век го поврзаа учеството на спомен обележјата со годишен ритуал што се изведуваше само на 14 нисан? До уништувањето на Храмот во 70 н.е., с there уште постоело еврејско свештенство за да се постави Новогодишниот месец Нисан. До оваа ера, рабинот Гамалиел ја научил астрономската технологија и математиката на Вавилонците и можел да проектира преку табели и да ги пресметува обрасците на орбитите на сонцето и месечината, вклучително и затемнувањата. Меѓутоа, по 70 година од н.е., ова знаење било расфрлано или изгубено, за да не се официјализира повторно сè додека рабинот Хилел Втори (320-385 г. н.е. како Наси од Синедрионот) не воспостави маестрален вечен календар што ќе трае до доаѓањето на Месијата. Тој календар го користеле Евреите оттогаш, без потреба за повторно поставување.

Меѓутоа, тој календар не го следат Јеховините сведоци, чие одбележување на годишниот спомен е според нивна проценка, издадено во моментов од Водечкото тело до 2019 година. Така, честопати се случува Евреите да ја слават Пасха или еден месец пред или еден месец по Јеховините сведоци. Дополнително, поставувањето на првиот ден од месецот не е синхронизирано во методот помеѓу Евреите и Јеховините сведоци, така што кога ќе се случат настаните во истиот месец, да има разлики во однос на 14^th ден во месецот. На пример, во 2016 година Евреите ја прославија Пасхата еден месец подоцна. Оваа година во 2017 година, тие ќе го имаат својот седан „Нисан 14“ на 10 април^th, ден пред Јеховините сведоци.

Студија за споредба помеѓу Денот на споменот на Јеховините сведоци и датумот на еврејската Пасха на 14 нисан открива дека само околу 50% од годините имаат заеднички договори за 14 нисан. Врз основа на анализата на двата распореди за 14 нисан (Евреите од Хилел II во IV век н.е. и Јеховините сведоци од евиденцијата на Годишник), може да се утврди дека Сведоците го рестартирале циклусот од 4 години во 19 година, додека Евреите го сторија тоа во 2011 година *. Така, во Сведокот 2016, 5, 6, 13, 14 и 16 година, нема договор со Еврејскиот календар за бројот на месеци од Нисан до Нисан. Останатите несовпаѓања се засноваат на несогласувања за тоа дали претходниот месец има 17 или 29 дена, вечен проблем решен од Хилел, но не и од Сведоците.

Затоа, како едноставно прашање на календарски факт, Јеховините сведоци тврдат дека го следат еврејскиот календар и го отфрлаат грчкиот метонски циклус, што додава дополнителен месец на 3^rd, 6^th, 8^th, 11^th, 14^th, 17^th и 19^th години во 19 годишниот циклус. Во реалноста, тие го сторат спротивното, дури и не строго следејќи ги објавените упатства за поставување на Спомен-обележјето. Погледнете „Кога и како да се слави спомен“, WT 2 / 1 / 1948 стр. 39 каде што под „Одредување на времето“ (стр. 41) упатството е дадено за 1948 и идните меморијали:

„Бидејќи храмот во Ерусалим не е повеќе, земјоделската прослава на првите овошја од бербата на јачмен на Нисан 16 веќе не се чува таму. Не е потребно повеќе да се чува, затоа што Христос Исус стана „првите плодови на оние што спиеја“, на Nisan 16, или во недела наутро, април 5, AD 33 (1 Cor. 15: 20) Оттука и утврдување на кога да се започне месецот Нисан не зависи од зрелоста на бербата на јачмен во Палестина. Може да се утврди годишно од пролетната рамноденица и месечината “.

Иронично, Меморијалот беше забележан во 1948 на март 25^th, датум во кој Евреите го славеа Фестивалот на Пурим во нивниот 13^th месец на А'дар. Еврејската Пасха таа година беше одбележана еден месец подоцна на 23 април^rd.

Навраќајќи се на прашањето кога и колку често се земале амблемите, Светото Писмо покажува дека во деновите на апостолите, обичајот на „loveубовни празници“ се развил како дел од размената на добра меѓу христијаните (Јуда 1: 12 .) Овие очигледно не биле поврзани со календарот или определбата на Nisan 14. Кога апостол Павле ги опоменува Коринтјаните, тој е во овој контекст:

„Кога се собираш, не е според она што е соодветно за денот на нашиот Господ [недела, денот кога Исус воскреснал] да јадеш и пиеш.“ (1Co 11: 20 Арамејски Библијата на едноставен англиски јазик)

Потоа, тој дава упатства за прием на амблемите, не со оброци дома, туку со собранието:

„Правете го ова, онолку пати колку што го пиете, сеќавајќи се на мене“. ²⁶Оти ​​колку што јадеш овој леб и ја пиеш чашата, ја објавуваш Господовата смрт сè додека не дојде. ²⁷Кој, според тоа, јаде леб или пие чаша Господова на недостоен начин, ќе одговара за телото и крвта на Господ. ²⁸Испитајте се, и само тогаш јадете леб и пијалок од чашата. ”(1Co 11: 25b-28 NRSV)

Овие упатства не наведуваат едногодишно почитување. Во стих 26 се вели: „Онолку често колку што го јадете овој леб и ја пиете чашата, ја објавувате смртта на Господ сè додека тој не дојде“.

Затоа, иако секако е соодветно да се обидеме да го прославиме ова на проценет датум за 14 нисан секоја година, не постојат специфицирани средства точно да се одреди тој датум за поставување на 1 нисан, или во однос на месецот или денот. Ниту се повикува на заоѓањето на сонцето во Ерусалим, или на која било друга локација на земјата.

Сумирајќи, христијаните треба да сфатат дека Христос ја дал оваа заповед на целото собрание. До неуспехот на предвидувањата за враќањето на Господ во 1925 година, немаше знаење за ниту една помазана класа. Само по 1935 г., „Јонадабс“ беа поканети да присуствуваат и да ги набудуваат како не-учесници. Ова ќе биде испитано во Дел 2.

Денес нема начин да се создаде алтернативен еврејски календар, освен оној што го користеле Евреите уште од четвртиот век н.е. Затоа, оние што присуствуваат не треба да веруваат дека навистина го следат еврејскиот календар. Тие само ги следат често погрешните диктати на човечките водачи.

Затоа, да бидеме отворени да се здружиме како духовни синови Божји како што дозволуваат нашите околности, за да можеме „да го правиме ова во спомен“ на Христовата откупна жртва, сè до денот кога ќе го сториме тоа со Господа во Царството небесно . Клучот е заедница со Господ - без оглед дали е на денот на Господ или не - е заедница со неговото месо и крв како што наредил, а не ритуално повторување на Пасхата засновано врз т.н. Еврејски календар.

• * Детали за пресметка: Метоничката шема од 3,6,8,11,14,17 & 19 за меѓукаларни 13-месечни години во циклусот 19 години произведува само една група од три последователни периоди од 3 години до престапен месец: години од 8 до 11, 11 до 14 и од 14 до 17 година. Ако датумот на комеморација е околу 11 дена порано од претходната година, тоа завршува една година со 12 лунарни месеци - нормална година. Ако датумот падне околу 29 или 30 дена по претходната година, тој содржи 13 месеци. Значи, со испитување на објавените датуми, може да се идентификува групирање на 3 последователни 3-годишни простори помеѓу престапните месеци. Овој образец овозможува да се идентификуваат 8-та, 11-та и 14-та година во циклусот 19 години. Бидејќи Водечкото тело никогаш не признало дека го прифаќа овој метод, тие никогаш не виделе потреба да се синхронизираат со вистинскиот еврејски календар. Со толку многу зборови, тие знаат повеќе за еврејскиот календар отколку Хилел Втори, кој своето знаење го добил од Гамалиел.