Loveубов и правда во христијанското собрание (дел 2 од 4)

„Продолжете да си ги носите товарите едни на други и на овој начин ќе го исполните законот за Христа“ (Галатите 6: 2).

 [Од w 5/19 p.2 Студија за член 18: 1-7 јули 2019]

Оваа статија за студирање е продолжение на сериите започнати во Студија 9 со 2 / 19 април 29^th -Може 5^th.

Ставот 2 покажува проблем со ставот кога се вели, „Според овој закон, како треба да постапуваат со надлежните со другите? “ Сега запомни во контекст ова зборува за христијанското собрание. Значи, дали има поддршка од некој списание за да има авторитет над сохристијаните во собранието?

Едноставно кажано, не, го нема.

Прегледот на сите списи што го содржат зборот „авторитет“ ги откри следниве клучни списи:

Матеј 20: 25-28 - Авторитетот за заварување е ствар на светот, христијаните им служат на своите браќа, обратна страна на светот.

Метју 28: 18 - Бог му го дал на Исус целиот авторитет.

Марко 6: 7, Лука 9: 1 - Исус им дал на некои од раните ученици овластување да протераат демони и да лекуваат болести.

Дела 14: 3 - Орган на Господ да проповеда смело. Оригиналниот грчки текст не содржи збор „авторитет“. Ова е неоправдан додаток на Референтно издание на NWT. (ЕСВ: „би било смело да зборуваме за Господ“, би било поточно)

1 Коринтјаните 7: 4 - Мажот има овластување над телото на жената, а сопругата има овластување над телото на мажот. Грчки збор преведен „ орган„Го пренесува значењето на„ делегираниот авторитет “, а не апсолутниот авторитет. Кој го делегира овој орган? Секако може да биде Бог, но друго разумно разбирање е дека тоа е брачниот другар. Како тоа? Согласно договорот за брак, со тоа секоја сопруга му делегира овластување на својот сопружник да ги допира нивните тела на лични начини што не би им дозволиле на другите. Делегираниот орган исто така ја пренесува мислата дека може да се отстрани. Ова разбирање е исто така компатибилно со законот за убов. Колку е контрастот на толкувањето кое е распространето во светот дека сопругот може да му направи многу штетни работи на сопругата, и физички и психички, затоа што тој има право, моќ и моќ (од Бога и понекогаш од државата) да го стори тоа.

Тит 2: 15 - NWT Павле зборувајќи со Тит вели: „Продолжете да ги зборувате овие работи и поттикнувајќи и укорувајте со целосен авторитет за заповед“. Тука грчкиот збор преведен „орган"Е различно и го пренесува значењето на зборување по редослед што уредува работи за да се изградат врз нив (грчки" епи ") за да се постигне потребната цел. Она што нештата што ги кажа Тит ќе бидат авторитет само по себе. Тоа не значи да се наметнувате себеси и да ги принудувате другите да вршат нечија волја.

Накратко, не постои ниту еден стих што го користи зборот авторитет и му дава индивидуален христијански авторитет над кој било друг христијанин или некој друг за таа работа. Затоа, оние што се „на власт “ во собранијата на Јеховините сведоци (и која било друга христијанска религија за таа работа) немаат скриптална поддршка да тврдат и имаат авторитет над своите сохристијани.

"Кој е законот Христов? “ е тема на ставовите 3-7 и е прифатлив вовед.

Ставовите 8-14 дискутираат за „Закон заснован на loveубов“.

Во ставот 12 има неколку двојни говори кога се вели:

„Лекции: Како можеме да ја имитираме Јеховината loveубов? (Ефесјаните 5: 1, 2) Ние ги гледаме сите наши браќа и сестри како вредни и скапоцени и со задоволство го поздравуваме враќањето „изгубена овца“ што се враќа кај Јехова “.

Да, секако дека тоа е точен став, но тогаш треба да го поставиме прашањето: „Зошто Водечкото тело овластува да прави и објавува видеа и предлози во други статии што суптилно го охрабруваат избегнувањето на оние што се сметаат за„ духовно слаби “Поради пропуштени состаноци или служба на терен? Овој став што станува распространет на начин каков што никогаш не бил пред 10 плус години, не само што е нехристијански - што е спротивен на Ефесјаните 5 цитиран во пасусот, меѓу другите стихови - туку е и многу контрапродуктивен. Ако некој се сопнел, на пример, оваа одбегнувачка политика би ги завршила, создавајќи голема блокада за нивното постојано враќање во собранието. Погледнете го видеото за анимација Лего од Кевин Мекфри, „Шесте степени на зашеметување“За добро и точно резиме на оваа практика.

Да, можеби сакаме Сведоците да се разбудат „до вистината за вистината“, но исто толку важно, ние не сакаме да бидат сопнани, како што се случува често, до тој степен што ќе ја изгубат својата вера во Бога и Исус. Неофицијалната, непишана политика за избегнување на секој слаб верба во Организацијата или кој има потешкотии да ги практикува христијанските навики совршено, е морално одговорен и треба веднаш да се прекине. Покрај тоа, треба да се даде јасна насока напротив, како што е видео кое го спротивставува озлогласениот што го охрабри.

Исто така, не смееме да ги заборавиме импликациите на зборовите „и ние со задоволство го поздравуваме враќањето на „изгубената овца“ што се враќа кај Јехова. (Псалм 119: 176)"(Пара.12).

Она што ова значи превод е добредојде на оној што се враќа во Организацијата. Според повеќето Сведоци, заминувањето или враќањето во Организацијата е исто како заминувањето или враќањето назад кон Јехова. Сепак, како што знаеме, не е така. Собранието, собранието ќе го сметаше за заминување од Јехова, ако само тие знаеја што направив на оваа страница. Но, искрено можам да кажам, сега многу повеќе ја проучувам Библијата отколку што правев како Сведок и сè уште верувам дека Јехова е Создателот. Исто така, за сите контроверзии во врска со изговорот, тоа е сè уште името што го користам заедно со „Татко“, бидејќи тоа го идентификува како Бог на Библијата на повеќето луѓе што зборуваат англиски јазик. Можеби скоро го напуштив собранието, но се чувствувам поблизу до Јехова како татко ми отколку што правев како Сведок.

Ставовите 13 и 14 разговараат за Xон 13: 34-35. Стихот 35 вели: „Со тоа сите ќе знаат дека сте мои ученици - ако имате loveубов меѓу себе."

Според овие ставови, оваа loveубов се манифестира „кога редовно излегуваме на пат да собереме еден постар брат или сестра за состанок, или спремно се откажуваме од своите преференции за да му угодиме на некој близок, или одвојуваме време од секуларната работа за да помогнеме во олеснување од катастрофи “ .

Дали е тоа навистина она што го имал Исус во умот кога им ја дал новата заповед? Ставајќи го ова во практика според Xејмс 1: вклучен 27 “Обликот на обожавање што е чисто и недефинирано од гледна точка на нашиот Бог и Отец е ова: да се грижиме за сираците и вдовиците во нивната неволја и да се чуваме себеси без место од светот “.

Ниту Исус ниту Jamesејмс не планираа нивните зборови да се толкуваат како однесување на постарите лица на состанокот пропишан или заповедан од Организацијата како важен за нивното спасение да бидат индоктринирани со лажни учења како што се 1914, 1975 и генерациите што се преклопуваат. Напорите за помош во случај на катастрофи се пофални, иако тие беа значително намалени од причини што никогаш не биле објаснети.

Ставот 15-19 разгледа како Христовиот закон ја промовира правдата. Некои точки што вреди да се повторат се дека за разлика од религиозните водачи во тоа време, „Сепак, Исус беше фер и непристрасен во справувањето со сите “  "тој беше почитуван и kindубезен кон жените “.

Да се ​​покаже колку се фер и непристрасни старешините и организацијата наводни престапници постари вдовици, кликнете на врските за видеа на YouTube кои ја покажуваат реалноста. И Ерик и Кристин се познати на авторот и искрено нивниот третман е ужасен, дури и судовите на секуларните власти би се однесувале далеку подобро со нив. Уште еднаш, Организацијата им плаќа усна само на Исусовите учења. Зборовите на Исус во Матеј 15: 7-9 соодветно го резимираат нивниот став каде што тој рече: „Дволични, Исаија соодветно пророкуваше за вас, кога рече:„ Овој народ ме почестува со усните, но нивното срце е далеку од мене. Залудно тие постојано ми се поклонуваат, затоа што ги учат заповедите на луѓето како доктрини “.

Последниот дел од ставовите 20-25 има тема: „Како треба да постапуваат со надлежните со другите? “ Како што беше дискутирано на почетокот на овој преглед, единствениот орган на кој му се дава христијанин е да изврши одредени активности, од кои ниту еден не вклучува авторитет над другите, само ние самите.

Ставовите 20-22 ги прави вистинските звуци за тоа како мажите треба да се однесуваат кон своите жени, но повторно не станува јасно дека лошото постапување со нивниот сопружник би ги поништило собраниските привилегии и состаноци и нивното стоење пред Христа. Требаше да бидат цитирани зборовите на Исус во Матеј 18: 1-6, па дури и да се дискутира за нив. Тука, Исус предупреди дека секој што ќе налета на мало дете да му служи (колку што биле жртви на малтретирање кај децата) е подобро да се удави во морето со воденица од вратот. Силни зборови навистина!

Ставот 23 дава изјава: „Тие признаваат дека секуларните власти имаат одговорност од Бога да постапуваат во граѓански и кривични случаи. Ова вклучува овластување да изрекува казни како парични казни или затвори. 13: 1-4 ”.

Најискрено е она што не го кажува овој став, т.е. дека сите обвиненија за злосторничко однесување против член на собранието треба да бидат директно упатени до секуларните власти. Ако бевте сведоци на некого, вклучително и соученик, убиство некого, дали немавте морална и законска должност да го пријавите тоа пред секуларните власти? Сексуална злоупотреба на деца и измама и силување не се разликуваат. Додека тие се библиски гревови, тие исто така се криминални дејствија и не постои писание за барање или сугестија да се водат такви постапки само во рамките на Собранието. Широко погрешното писание што се користи често за да се оправда нема пријавување е 1 Corinthians 6: 1-8, но ова зборува за „тривијални работи"И"тужби„Кои се граѓански постапки за паричен надоместок, кои не пријавуваат големи кривични дела до секуларните власти.

Потоа, ставот 24 размислува за тоа како старешините внимателно ги разгледуваат писанијата за да ги одмерат работите и да донесуваат одлуки! Ако само! Мизогијата, фаворитизмот и неспособноста се белег на повеќето постари судиски одлуки во моето искуство. Понатаму, забележувате ли едно многу значајно размислување изоставено од следново:

„Тие имаат предвид дека loveубовта е основа на законот на Христос. Loveубовта ги поттикнува старешините да размислат: Што треба да се стори за да се помогне на некој во собранието што бил жртва на лошо дело? Во врска со злосторникот, loveубовта ги поттикнува старешините да размислат: Дали се кае? Можеме ли да му помогнеме да го врати своето духовно здравје? “ 

Ништо не се зборува за да се разгледа безбедноста на собранието над благосостојбата на одредена личност.

Само затоа што некој се покае не е никаков изговор да се добие целосен прекин на вестите за проблемот. Навистина, ако станува збор за сериозен грев и кривично дело, тие веројатно ќе го повторат делото. Ова го препознаваат секуларните власти ширум светот. Најмалку, во повеќето први земји во светот деновиве, секуларните власти имаат тенденција само да ги заклучат оние престапници за кои сметаат дека се со висок ризик за повторно навредување, а тоа вклучува убијци и злоставувачи на деца. Навистина, познато е дека малтретираните деца се особено изложени на голем ризик повторно да се навредат, така што многу земји сега ги регистрираат и им забранува да имаат можност да работат во околини каде би можеле да имаат контакт со деца.

Во ставот 25 се заклучува: „Како може христијанското собрание да ја одрази Божјата правда кога се занимава со сексуална злоупотреба на деца? Следната статија ќе одговори на тоа прашање “.

Оваа следна статија ќе биде ставена под микроскоп за да се види дали тие се осврнале на нешто што е покренато од австралиската Кралска висока комисија за злоупотреба на деца. Не го задржувајте здивот надевајќи се на промена. Ништо во овој напис не укажува на сериозна промена на срцето од страна на креаторите на политиките во рамките на Организацијата, во спротивно овој напис би бил далеку директен и искрен во своите изјави.