Dengan Kebaikan yang Tidak Dilayani Anda Telah Dibebaskan

[Enoch cukup baik untuk meringankan beban saya minggu ini dengan membekalkan kebanyakan penyelidikan dan kata-kata untuk artikel ini.]

[Dari ws12 / 16 ms. 26 Januari 30-Februari 5]

"Dosa tidak boleh menjadi penguasa atas kamu, melihat bahawa kamu. . . di bawah kebaikan yang tidak semestinya. "-ROM. 6: 14.

Artikel kajian minggu ini akan menarik lebih banyak perhatian daripada kedua-dua JW dan bukan JWs kerana ia memotong ke tengah-tengah apa yang dirasakan ramai adalah salah satu kawasan masalah terbesar dalam Organisasi: Penafsirannya tentang bagaimana menangani dosa dalam jemaah.

Minta maaf dari Menara Pengawal akan menganggap artikel kajian ini sebagai bukti yang jelas bahawa Saksi-Saksi Yehuwa telah mendapat manfaat dari kebaikan Tuhan (atau rahmat, sebagaimana yang disebut oleh orang-orang Kristen yang lain) sejak penerbitan Menara Pengawal pertama pada tahun 1879. Pengkritik Menara Pengawal terdiri dari para sarjana Alkitab kepada beberapa anggota yang aktif sekarang mengambil kedudukan yang berbeza. Mereka merasa bahwa sementara Menara Pengawal mungkin mulai di bawah rahmat yang sejak itu melampaui apa yang tertulis dalam Kitab Suci dan menetapkan hukumnya sendiri untuk mengatur pengampunan dosa. Mereka merasa bahwa daripada berada di bawah rahmat, kebanyakan Saksi Yehuwa berada di bawah hukum Menara Pengawal. (Bandingkan Roma 4: 3-8; 8: 1; 11: 6) Untuk menyokong kedudukan mereka, pengkritik akan menunjukkan sistem kehakiman JW sebagai bukti bahawa kepercayaan mereka terhadap rahmat Tuhan adalah relatif. Saksi-Saksi Yehuwa diberi hak untuk mendekati Yehuwa dalam doa melalui Yesus Kristus atas dosa-dosa kecil tetapi diperintahkan untuk mengaku kepada para penatua semua dosa serius. Pengkritik mengatakan bahawa prosedur ini mewujudkan pendekatan dua tingkat untuk rahmat sejak para penatua bertindak sebagai pengganti Kristus dalam menentukan apakah mengampuni dosa serius atau tidak. (Bandingkan 1Ti 2: ​​5)

Jadi kedudukan mana yang betul? Adakah Saksi-Saksi di bawah tangguh sebagai tajuk Menara Pengawal minggu ini mengumumkan, atau pengkritik yang betul mengatakan bahawa JW berada di bawah undang-undang Menara Pengawal daripada kasih karunia? Adalah menjadi harapan kami bahawa kajian ini akan membantu kami menjawab soalan-soalan ini.

Kebaikan atau Rahmat yang Tidak Dilayani, Yang mana?

Marilah kita mulakan dengan menjelaskan mengapa Saksi-Saksi lebih suka istilah "kebaikan yang tidak terlayani" kepada "rahmat" yang jauh lebih umum.

Walaupun kebanyakan Alkitab akan menjadikan kata Yunani charis or kharis sebagai "rahmat" dalam bahasa Inggeris, NWT lebih suka apa yang dianggap Saksi sebagai terjemahan yang lebih tepat tentang "kebaikan yang tidak dilayan". (Lihat Wawasan tentang Kitab Suci, jilid II, hlm. 280 di bawah judul Kebaikan yang tidak dapat diterima.) Saksi menggunakan pola pikir "Kita tidak layak" dalam pendekatan mereka terhadap kasih Tuhan. Apakah ini pandangan bahawa Yehuwa mahu anak-anak-Nya memiliki kasih bapanya? Memang benar bahawa sebagai orang berdosa, kita tidak layak mendapat kebaikan berdasarkan pahala kita, tetapi apakah kelayakan orang yang dikasihi masuk ke dalam idea rahmat dan nikmat dari Tuhan? Apa pun jawapannya, pandangan kita mesti tunduk pada pandangan Tuhan.

Meneroka penggunaan kata Yunani melalui pautan di atas akan membolehkan pembaca yang bijaksana untuk melihat bahawa mengubah kata nama dengan kata sifat "tidak layak", memberi makna yang terhad kepada charis yang merampas banyak kekayaannya. Perkataan itu tidak terbatas pada tindakan menunjukkan kebaikan kepada yang tidak layak. Grace, sebaliknya, tidak memiliki arti bagi Saksi Yehuwa. Ia memerlukan kajian meditasi untuk memahami apa rahmat atau charis bermaksud untuk seorang Kristian secara khusus dan untuk perkara ini kepada seluruh dunia. Mungkin kita akan dilayan dengan lebih baik sekiranya kita melakukan apa yang telah dilakukan oleh penutur bahasa Inggeris selama berabad-abad dan menggunakan perkataan asing ke dalam bahasa kita untuk mengungkapkan konsep baru dengan lebih baik. Mungkin charis akan menjadikan calon yang baik. Alangkah baiknya memiliki kata yang hanya berlaku untuk Tuhan, tetapi itu adalah topik untuk lain waktu. Buat masa ini, kita akan membedakan kasih karunia seperti yang difahami dalam Susunan Kristen dengan kebaikan yang tidak wajar sebagaimana yang diberitakan oleh Saksi-Saksi Yehuwa.

Persoalan yang perlu kita tanya diri adalah di manakah fokusnya?

Untuk menggambarkan:

Bayangkan anda seorang yang tidak mempunyai tempat tinggal. Anda hilang, sejuk, lapar dan sendirian. Suatu malam orang yang tidak dikenali mendekati beberapa selimut hangat, roti dan sup panas. Orang yang tidak dikenali juga memberi anda wang tunai untuk membantu anda. Anda mengucapkan terima kasih kepadanya dari dasar hati anda dan berkata "Saya tidak dapat membalas anda".

Orang asing itu menjawab, "Saya tahu anda tidak boleh membayar saya. Anda sebenarnya tidak layak mendapat kebaikan saya. Malah saya tidak semestinya membantu anda. Bukan kerana kamu tetapi kerana orang yang murah hati, saya melakukan ini. Saya harap anda bersyukur.

Adakah ini gambaran yang Tuhan mahukan kepada kita dari perbuatan baik-Nya, rahmat-Nya? Marilah kita membezakannya dengan tindak balas yang lain.

Orang asing itu menjawab, "Saya tidak mengharapkan pembayaran balik. Saya melakukan ini kerana cinta. Apabila anda boleh, tiru saya dan tunjukkan kasih kepada orang lain. "

Mana antara kedua-dua contoh yang paling sesuai dengan anda? Orang asing manakah yang anda panggil seorang lelaki yang ramah? Seorang saksi lama berkata, "Saya tidak suka menggunakan NWT kerana saya rasa ia mengatakan bahawa saya tidak layak mendapat kasih Allah tetapi saya berhak untuk mati, sedangkan ketika saya melihat perkataan" rahmat ", saya membuat saya berasa seperti Tuhan tidak sabar-sabar untuk memanjangkan cinta ". (John 3: 16)

Mengambil Undang-Undang

Mari lihat cara artikel tersebut memetik Romans 6: 14 sebagai teks temanya.

"Dosa tidak boleh menguasai kamu, kerana kamu ... di bawah kebaikan yang tidak patut"

Penulis artikel telah menyusun tulisan suci dengan elipsis, memotong kata-kata, "tidak di bawah hukum". Kenapa? Adakah kata-kata itu terlalu banyak ruang? Minta maaf WT kemungkinan akan mengatakan bahawa untuk memberikan kejelasan yang lebih besar kepada subjek ini, tetapi seseorang tidak dapat menolak kemungkinan bahawa istilah itu tidak akan menyokong prosedur kehakiman Organisasi untuk menangani dosa. Sistem kehakiman JW bukan mengenai rahmat seperti yang dinyatakan dalam Alkitab, melainkan pengenaan undang-undang manusia, baik yang ditulis maupun lisan.

Makanan pada Masa yang Sempurna?

Saksi diajar bahawa mereka mendapat makanan yang mereka perlukan ketika mereka memerlukannya. Makanan ini disediakan oleh Yesus. Sekiranya kita menerima ajaran ini, maka kita mesti menerima bahawa Yesus sangat prihatin untuk menyuruh kita menghindari jenis muzik dan hiburan, materialisme, dan interaksi sosial. Juga, keprihatinan utamanya adalah bahawa kita patuh pada perintah Organisasi. Mengembangkan sifat-sifat Kristian seperti cinta tidak mendapat penekanan tahap yang sama. Artikel ini adalah contohnya. Di sini kita mengkaji salah satu kebenaran terpenting yang diungkapkan oleh Yesus dan kita memberikan perhatian yang sedikit, bahkan tidak membantu saudara-saudari memahami perkataan sebenarnya dalam bahasa Yunani yang sedang dikaji. Sekiranya kita benar-benar mahukan mereka mendapatkan luas, kedalaman, dan ketinggian istilah, kita akan memberikan mereka pautan hiper ke bahan rujukan luar.

Di sini sekali lagi adalah pautan ke beberapa leksikon dan konkordans, sehingga anda dapat melihat sendiri bagaimana charis digunakan dalam Kitab Suci.

Sekurang-kurangnya artikel itu memberi kita satu definisi charis. 

Beliau menggunakan perkataan Yunani yang, menurut satu karya rujukan, mempunyai rasa "suatu kebijaksanaan yang dilakukan dengan bebas, tanpa tuntutan atau harapan pengembalian." Ia tidak diperolehi dan tidak dipersetujui. - par. 4

Mengapa artikel itu tidak memberitahu kita karya rujukan yang dikutipnya sehingga kita dapat mencarinya sendiri. Mungkin kerana jika kita mempunyai maklumat itu, kita akan mengetahui bahawa pernyataan itu charis "tidak didengar dan tidak dipadamkan" memberikan pemahaman yang tidak tepat sepenuhnya.

Bukankah suatu kebaikan boleh dilakukan secara bebas, tanpa pemberi memberi pertimbangan apakah itu layak atau tidak? Jadi mengapa memaksa penentuan itu? Mengapa membuat hadiah itu bukan mengenai cinta si pemberi, tetapi tentang kelayakan penerima?

Dalam perenggan 5, WT menegaskan penggunaan Organisasi dari istilah "kebaikan yang tidak diinginkan" dengan kutipan dari sarjana John Parkhurst yang menyatakan bahawa "Penghargaan" kebaikan yang tidak berharga "dalam Terjemahan Dunia Baru adalah sesuai".  Untuk bersikap adil, kita harus menolak petikan ini secara tidak langsung, kerana WT gagal memberi kita rujukan bahawa kita dapat mengesahkan diri kita sendiri. Sekalipun kita memberi mereka keraguan, dengan gagal memberikan rujukan, kita tidak dapat mengetahui dalam arti apa Parkhurst merasa rendering itu sesuai, kita juga tidak tahu apakah dia merasakan rendering lain lebih sesuai dan lebih tepat.

Penghargaan atas Kebaikan Tuhan yang tidak dihargai

Alkitab mempunyai banyak contoh bagi mereka yang telah diampuni untuk segala pelanggaran serius. Contoh-contoh ini termasuk dosa seperti pembunuhan dan perzinahan (Raja Daud), incest (Lot), pengorbanan anak dan penyembahan berhala (Manasseh). Contoh-contoh ini tidak direkodkan untuk merendahkan dosa tetapi mereka memberi keyakinan bahawa hamba Allah dapat dijamin pengampunan bahkan untuk dosa-dosa yang sangat serius dan berat, asalkan mereka menunjukkan pertobatan.

Anda mungkin berfikir bahawa dalam sebuah studi yang berjudul "Oleh Kebaikan yang Tidak Dihargai Anda Dibebaskan" penulis akan menggunakan contoh-contoh pengampunan Tuhan seperti itu, tetapi artikel itu menuju ke arah yang berbeda dan memberikan rahmat, bukan dari segi apa itu, tetapi sebaliknya, apa yang tidak. Contohnya, jika anda bertanya kepada seorang teman apa yang mencintai isterinya dan dia berkata "Baik itu melibatkan tidak memukulnya, tidak menjerit kepadanya, dan tidak menipu dia", adakah anda setuju? Rakan anda tidak mendefinisikan cinta dengan apa itu, tetapi oleh apa yang tidak. Pandangan yang seimbang adalah untuk menunjukkan kedua-dua belah pihak, seperti yang Paulus lakukan di 1 Korintus 13: 1-5.

Dalam perenggan 8, kita mendapat contoh hipotesis seorang Saksi Yehuwa yang mengatakan "Walaupun saya melakukan sesuatu yang salah-sesuatu yang dilihat Tuhan sebagai dosa-saya tidak perlu risau. Yehuwa akan memaafkan saya. " Jika seorang Kristian berada di bawah rahmat dan bertobat dari dosa-dosanya maka pernyataan itu betul tetapi sebaliknya artikel itu merujuk pembaca kepada Jude 4.

"Alasan saya adalah bahawa ada orang-orang tertentu yang tergelincir di antara kamu yang telah lama diangkat menjadi penghakiman oleh Kitab Suci ini; mereka adalah orang-orang yang tidak saleh yang mengubah kebaikan Tuhan kita yang tidak layak menjadi alasan untuk tingkah laku kurang ajar dan yang terbukti salah kepada satu-satunya pemilik dan Tuhan kita, Yesus Kristus. " (Yudas 4)

Dalam tulisan suci ini, Jude tidak merujuk kepada rata-rata anggota jemaat yang mungkin jatuh ke dalam dosa yang serius tetapi pada "orang yang masuk". Keseluruhan konteks Jude menunjukkan bahawa orang-orang ini bukan orang Kristian yang tulus yang telah berdosa, melainkan penipu yang jahat, "batu-batu yang tersembunyi di bawah air". "Batu-batuan" ini terlibat dalam dosa yang disengaja dan tidak bertobat. Adakah penulis menyiratkan bahawa ada orang yang melakukan dosa serius dalam jemaah sesuai dengan orang-orang yang dimaksudkan oleh Jude?

Mengabaikan Konteks

Salah satu masalah dalam mempelajari penerbitan seperti yang kita lakukan adalah bahawa ia mendedahkan kita kepada kesan negatif eisegesis. Kami diberi beberapa ayat di sana-sini dan membawa kepada kesimpulan yang tidak disokong oleh konteksnya. Memetik ayat-ayat ceri adalah cara yang baik untuk memutarbalikkan Alkitab agar sesuai dengan ajarannya sendiri ketika memerintahkan orang yang mempercayai dan tidak berhati-hati, tetapi ayat itu tidak diteliti.

Sebagai contoh:

Jika mereka terbukti setia, mereka akan hidup dan memerintah dengan Kristus di syurga. Tetapi Paul dapat berbicara tentang mereka semasa mereka masih hidup dan melayani Allah di bumi sebagai "mati dengan merujuk kepada dosa." Dia menggunakan contoh Yesus, yang mati sebagai manusia dan kemudian dibangkitkan sebagai semangat abadi di syurga. Kematian tidak lagi menguasai Yesus. Ia sama dengan orang Kristian terurap, yang boleh menganggap diri mereka "mati dengan merujuk kepada dosa tetapi hidup dengan merujuk kepada Tuhan oleh Kristus Yesus." (Rom 6: 9, 11)

Paulus bercakap mengenai orang Kristian terurap di sini. Artikel itu juga mengakui perkara ini. Ia juga mengakui bahawa kematian yang disebut di sini bukanlah kematian secara fizikal, tetapi kematian rohani yang lebih penting. Walaupun secara fizikal masih hidup, orang Kristian ini telah mati sebelum mereka menerima Yesus, tetapi sekarang mereka masih hidup; hidup kepada Tuhan. (Bandingkan Mat 8:22 dan Re 20: 5)

Masalah yang dihadapi penulis ialah pembacanya tidak menganggap diri mereka sebagai orang Kristian terurap. Perenggan seterusnya dibuka dengan kata-kata: "Bagaimana dengan kita?" Apa sebenarnya! Kita diajar bahawa seperti yang diurapi, orang-orang yang mendakwa Badan Pimpinan adalah Domba Lain dengan harapan duniawi juga hidup dengan merujuk kepada Tuhan? Mereka ada, menurut artikel ini, tetapi bagaimana keadaannya ketika Badan Pimpinan yang sama mengajarkan kita bahawa Domba Lain dibangkitkan ke dunia baru yang masih dalam keadaan berdosa, masih mati di mata Tuhan dan akan kekal begitu lama selama seribu tahun ? (Lihat re bab. 40 ms. 290)

Untuk membuat perkara yang lebih membingungkan, Badan Pimpinan melalui artikel ini mengajar kita bahawa kematian dan kehidupan yang disebut dalam bab ini adalah Roma rohani, tetapi mereka ceri memilih ayat 7th dan mengatakan bahawa dalam hal ini, bertentangan dengan konteks, kematian adalah harfiah.

"Bagi orang yang mati telah dibebaskan dari dosa-dosanya." (Ro 6: 7)

Buku Insight mengatakan:

Mereka yang dibangkitkan tidak akan dihakimi berdasarkan kerja-kerja yang dilakukan dalam kehidupan terdahulu mereka, kerana peraturan di Roma 6: 7 mengatakan: "Dia yang telah meninggal telah dibebaskan dari dosa-dosanya." (It-2 p 138 Hari Penghakiman )

 

Pertarungan yang Boleh Anda Menang

Dalam membincangkan topik rahmat, Alkitab tidak memberikan skala dosa, ada yang memerlukan rahmat Tuhan dan ada yang tidak. Semua dosa adalah di bawah anugerah. Orang-orang diampuni dosa-dosa serius pada penukaran kepada Kekristenan tetapi mereka juga diampuni dosa-dosa berat setelah penukaran mereka. (Bandingkan 1Jo 2: 1,2; Re 2: 21, 22; Ec 7: 20; Ro 3: 20)

Dalam perenggan 13-16, artikel itu mengambil giliran yang menarik. Ia bercakap tentang dosa-dosa serius yang telah diampunkan sebelum penukaran, dan kemudian bertukar kepada dosa yang dikelompokkan sebagai "kurang serius".

"Walau bagaimanapun, adakah kami juga bertekad untuk menjadi "taat dari hati" dengan melakukan yang terbaik untuk mengelakkan dosa yang sesetengah dianggap sebagai kurang serius. "  - par. 15

Alkitab jelas bahawa semua dosa berada di bawah rahmat kecuali dosa terhadap Roh Kudus. (Markus 3:29; Ma 12:32) Ketika para pengulas Kristian membicarakan bahwa mereka berada di bawah rahmat, mereka tidak merujuk kepada dosa dua tingkat, jadi mengapa Organisasi mengambil langkah khusus ini?

Salah satu kemungkinan sebabnya adalah yang dinyatakan pada awal tinjauan ini, bahawa rahmat bagi Saksi-Saksi Yehuwa hanya untuk dosa-dosa yang mereka anggap kecil (kurang serius) tetapi dalam kes dosa serius, lebih banyak diperlukan. Pengampunan Tuhan hanya dapat diberikan jika ada komite kehakiman yang terlibat.

Dalam perenggan 16, disarankan agar Paulus tidak pernah melakukan dosa yang serius setelah bertobat dan ketika meratapi keadaan berdosa dalam Roma 7: 21-23, Paulus hanya merujuk pada dosa yang "kurang serius".

Bagaimanapun, adakah kita juga bertekad untuk menjadi "taat dari hati" dengan melakukan yang terbaik untuk mengelakkan dosa-dosa yang dilihat oleh sesetengah orang sebagai kurang serius? -Rom. 6: 14, 17. Fikirkan rasul Paulus. Kita boleh yakin bahawa dia tidak berkongsi dalam kesalahan kasar yang disebut di 1 Corinthians 6: 9-11. Walau bagaimanapun, beliau mengakui bahawa dia masih berdosa. 

Walaupun benar bahawa Paulus tidak pernah melakukan salah satu dosa yang disebutkan di 1 Kor 6: 9-11, dia masih seorang yang tidak sempurna dan dengan demikian akan berjuang dengan godaan untuk melakukan dosa kecil dan serius. Sebenarnya ayat-ayat dalam Roma 7: 15-25 mungkin merupakan salah satu gambaran terbaik mengapa kita semua orang berdosa memerlukan rahmat. Ungkapan Paulus pada ayat 24 dan 25 meyakinkan orang Kristian yang tulus bahawa mereka dapat diterima oleh Yesus walaupun telah melakukan dosa. Yang penting bukan jenis dosa, tetapi kesediaan untuk bertobat dan kesediaan untuk memaafkan orang lain. (Mat 6:12; 18: 32-35)

Dalam perenggan terakhir, 17-22, artikel memperkenalkan kita kepada contoh-contoh dosa yang "kurang serius". Ini termasuk-menurut penulis-dosa-dosa seperti berbaring di setengah kebenaran; minum berlebihan tetapi tidak ke tahap mabuk dan tidak melakukan kekejangan tetapi menontonnya dalam bentuk hiburan yang lucah.

Pertubuhan memberitahu para pengikutnya bahawa mereka berada di syurga rohani kerana prosedur yang disfellowshipping membuat jemaah bersih. Tetapi di sini ia secara terbuka mengakui bahawa ahli-ahli Pertubuhan terlibat dalam kelakuan yang hanya kurang dari apa yang dianggap sebagai pelanggaran disfellowshipping. Bolehkah ini kerana sistem kehakiman yang dibuat JW.org telah menggantikan rahmat dan menyebabkan sesetengah ahli merasakan mereka baik dengan Tuhan selagi mereka tidak melanggar peraturan lisan dan bertulis Organisasi? Adakah ini menunjukkan bahawa Saksi telah menjadi undang-undang, menggantikan rahmat Tuhan dengan peraturan manusia?

Sebagai contoh. Dua JW keluar untuk petang dan terlibat dalam minum berlebihan. Seorang mengatakan bahawa dia mabuk tetapi yang lain mengatakan bahawa dia kekurangannya. Dia mungkin telah minum secara berlebihan tetapi dia tidak menyangka dia telah mencapai tahap mabuk. Saksi pertama harus mengakui dosanya kepada para penatua, sementara saksi yang kedua tidak diharuskan untuk melakukannya.

Artikel ini menyajikan penjelasan tentang rahmat yang agak kacau-balau yang tampaknya condong pada pengaturan kehakiman atau dalaman Organisasi sendiri untuk menangani dosa daripada yang ditetapkan oleh Kristus. Alih-alih memberikan contoh mengapa orang berdosa dapat diampuni, artikel ini memfokuskan pada situasi di mana mereka tidak boleh bertobat hanya kepada Tuhan, tetapi harus melibatkan para penatua dalam prosesnya. Walaupun kami mengecam pengakuan Katolik, mendakwa ia tidak sah kerana tidak ada orang yang dapat memaafkan dosa orang lain, kami telah menggantinya dengan sesuatu yang lebih buruk lagi.

Punca Pertubuhan mengenai penanganan dosa di dalam jemaat mungkin kelihatan baik pada tahap yang sangat dangkal, namun penyelidikan yang lebih mendalam menunjukkan bahawa mereka telah merampas rahmat Tuhan untuk sistem penghakiman manusia, dan meletakkan pengorbanan di atas rahmat.

". . Kemudian, pergi, dan pelajari apa maksudnya, 'Saya mahukan belas kasihan, dan bukan pengorbanan.' Kerana saya datang untuk menyeru, bukan orang yang benar, tetapi orang berdosa .. . "(Mt 9: 13)