Uns - De ce eu?

[acest post a fost contribuit de Alex Rover]

Una dintre primele întrebări când mi-am dat seama pentru prima dată de alegerea mea ca copil ales al lui Dumnezeu, adoptat ca fiu al său și chemat să fiu creștin, a fost: „de ce eu”? Meditarea la povestea alegerilor lui Iosif ne poate ajuta să evităm capcana de a vedea alegerile noastre ca pe un fel de triumf asupra celorlalți. Alegerea este o chemare de a sluji pe alții și o binecuvântare pentru individ în același timp.
Binecuvântarea unui Tată este o moștenire semnificativă. Conform Psalmului 37: 11 și Matei 5: 5, există o astfel de moștenire în depozit pentru cei blânzi. Nu pot să nu îmi imaginez că calitățile personale ale lui Isaac, Iacob și Iosif trebuie să fi jucat un rol important în chemarea lor. Dacă există această adevăr pentru această măsură, atunci nu există nicio indemnizație pentru un triunfalism contrabandă față de alții care nu sunt aleși. Până la urmă, alegerea nu are sens decât dacă există alții care nu sunt aleși. [1]
De fapt, Iosif a fost ales de două ori, o dată de tatăl său Iacob și o dată de Tatăl său ceresc, dovadă fiind cele două vise ale sale timpurii. Această ultimă alegere este cea mai importantă, deoarece alegerile umanității sunt adesea superficiale. Rahela a fost adevărata iubire a lui Iacov, iar copiii ei au fost cei mai iubiți ai săi, prin urmare Iosif a fost favorizat de Iacov pentru ceea ce pare a fi motive superficiale la început - nu se mai gândește la personalitatea tânărului Iosif. [2] La Dumnezeu nu este așa. În 1 Samuel 13:14 citim că Dumnezeu l-a ales pe David „după propria inimă” - nu după apariția sa omenească.
În cazul lui Iosif, cum să înțelegem conceptul despre cum Dumnezeu alege oamenii cu imaginea unui tânăr neexperimentat, care poate aduce indiscret rapoarte proaste despre frații săi la Tatăl său? (Geneza 37: 2) În providența lui Dumnezeu, el știe că omul Iosif va deveni. Acesta este Iosif cel care este conceput să devină omul după inima lui Dumnezeu. [3] Acesta trebuie să fie modul în care alege Dumnezeu, gândindu-se la transformările lui Saul și Moise. „Calea îngustă” a unei astfel de transformări este una a greutăților durabile (Matei 7: 13,14), de unde și nevoia de blândețe.
În consecință, atunci când suntem chemați să ne împărtășim de Hristos și să ne alăturăm rândurilor copiilor aleși ai Tatălui nostru Ceresc, întrebarea „de ce eu”, nu ne cere să căutăm calități supreme în noi în prezent, altele decât dorința de a fi modelate de către Dumnezeu. Nu există niciun motiv pentru a ne ridica asupra fraților noștri.
Povestea emoționantă a lui Iosif despre rezistența pe tot parcursul sclaviei și închisorii ilustrează modul în care Dumnezeu ne alege și ne transformă. Poate că Dumnezeu ne-a ales înainte de zorii timpului, dar nu putem fi siguri de alegerea noastră până nu experimentăm corectarea lui. (Evrei 12: 6) Faptul că răspundem la o astfel de corectare cu blândețe este crucial și face cu adevărat imposibil să adăpostim în inimile noastre un triumfal religios simțitor.
Mi se aduce aminte de cuvintele din Isaia 64: 6 „Și acum, Doamne, tu ești tatăl nostru și noi suntem lut; și tu ești făcătorul nostru și noi toți suntem lucrările mâinilor tale”. (DR) Acest lucru ilustrează atât de frumos conceptul de alegere din povestea lui Iosif. Aleșii îi permit lui Dumnezeu să-i modeleze ca lucrări cu adevărat stăpânitoare ale mâinilor sale, oameni după „inima lui Dumnezeu”.

[1] În raport cu nenumărații copii ai lui Adam care vor fi binecuvântați, se cheamă o cantitate limitată, oferită ca primele roade ale recoltei pentru a-i binecuvânta pe ceilalți. Primele roade sunt oferite Tatălui, astfel încât multe altele să poată fi binecuvântate. Nu oricine poate fi primul rod, sau nu ar mai fi nimeni care să le binecuvânteze.
Cu toate acestea, să fie clar că nu promovăm o viziune care se numește doar un grup mic. Multe sunt într-adevăr numite. (Matei 22: 14) Modul în care reacționăm la o astfel de chemare și modul în care trăim în conformitate cu aceasta afectează în totalitate sigilarea noastră finală ca ales. Este un drum îngust, dar nu un drum fără speranță.
[2] Cu siguranță Iacob a iubit-o pe Rachel mai mult decât înfățișarea ei. Dragostea bazată pe înfățișare nu ar fi durat mult, iar calitățile ei au făcut din ea o „femeie după propria inimă”. Scripturile lasă puține îndoieli cu privire la faptul că Iosif a fost fiul preferat al lui Iacov, deoarece era primul născut al lui Rahela. Luați în considerare doar un motiv: după ce Iosif a fost presupus mort de tatăl său, Iuda a vorbit despre Beniamin, singurul alt copil al Rahelei:

Genesis 44: 19 Domnul meu i-a întrebat pe servitorii săi: „Ai un tată sau un frate?” 20 Și am răspuns: „Avem un tată în vârstă și există un fiu tânăr născut la el la bătrânețe. Fratele său este mort și el este singurul dintre fiii mamei sale rămase, iar tatăl său îl iubește."

Acest lucru ne oferă o perspectivă asupra alegerii lui Iosif ca fiul preferat. De fapt, Iacov i-a iubit atât de mult pe acest singur fiu rămas al Rahelei, încât chiar și Iuda a crezut că viața lui Beniamin merită mai mult pentru Tatăl său decât a lui. Ce fel de personalitate ar trebui să aibă Benjamin pentru a o eclipsa pe cea a lui Iuda care se sacrifică de sine - presupunând că personalitatea sa a fost principalul factor determinant în decizia lui Iacov?
[3] Acest lucru este liniștitor pentru tinerii care caută să ia parte la cina memorială. Chiar dacă s-ar putea să ne simțim nevrednici, chemarea noastră este între noi și Tatăl nostru ceresc. Relatarea tânărului Iosif întărește ideea că, prin Providența Divină, pot fi chemați chiar și cei care, probabil, încă nu s-au făcut întregi în noua persoană, deoarece Dumnezeu ne face să ne potrivim printr-un proces de rafinare.

arover2014