Imită-i pe apropiații lui Iehova

[Din ws2 / 16 p. 13 pentru aprilie 11-17]

„Prietenia strânsă cu Iehova aparține celor care se tem de el.” -Ps. 25: 14

Poți fi fiul tatălui tău fără a fi prietenul tatălui tău?

La bază, relația tată-copil este biologică. Emoțiile și sentimentele nu joacă un rol în stabilirea și menținerea acelei relații. De exemplu, un copil și-ar putea detesta tatăl - mulți copii o fac - totuși el continuă să fie tatăl său. Nici prietenia cu un părinte nu este necesară. Este de dorit să fii sigur, dar absența sa nu rupe relația familială. Chiar și atunci când relațiile de familie sunt ideale, indivizii constată adesea că sunt mult mai aproape de prietenii lor decât de oricare dintre membrii familiei lor. (Pr 17: 17; 18:24) Cu toții am auzit adagiul, adesea spus cu regret, că „îți poți alege prietenii, dar nu și familia.”

În ciuda tuturor acestor lucruri, Biblia folosește tipurile de relații umane ca metafore pentru a ne ajuta să înțelegem aspecte ale tipului de relație pe care ar trebui să o putem avea cu Dumnezeu. Totuși, trebuie să fim atenți să nu transformăm astfel de metafore în mai mult decât se intenționează să fie. Nu putem înțelege lățimea, lățimea și înălțimea faptului de a fi un copil al lui Dumnezeu pur și simplu uitându-ne la relația tată-copil la oameni. De exemplu, deși pot continua ca fiu al tatălui meu pământesc, chiar dacă ne urâm unii pe alții, mă pot aștepta ca Iehova să mă adopte dacă îl urăsc? Și dacă conduita mea îl respinge pe Dumnezeu, mai pot deveni fiul Său? (Pr 15: 29)

Adam era fiul lui Dumnezeu, dar când a păcătuit, a pierdut relația respectivă. Am putea sugera că, în virtutea faptului că a fost creația lui Dumnezeu, el a rămas fiul lui Dumnezeu, dar impunem o viziune umană asupra lucrurilor. Dacă așa ar fi cazul, atunci toți suntem copiii lui Dumnezeu în virtutea moștenirii noastre biologice. Având în vedere acest lucru, ar trebui să ne așteptăm cu toții să fim moștenitorii lui Dumnezeu și să câștigăm viața veșnică. La urma urmei, filiația biologică este privită în multe țări drept motive pentru o creanță asupra proprietății părintelui. Totuși, acest lucru nu este așa în relația noastră cu Iehova. Pentru a deveni moștenitorii săi, trebuie să fim adoptați. (Ro 8: 15) Un bărbat nu are nevoie să-și adopte proprii copii. El adoptă copiii altuia sau adoptă copii care nu au tată. Faptul că Dumnezeu ne oferă onoarea de a deveni copiii săi adoptivi indică faptul că am început cu toții ca orfani.[I]

Pe cine adoptă Iehova ca copii?

El îi adoptă pe cei pe care îi iubește și pe cei care îl iubesc în schimb. Prin urmare, s-ar putea argumenta că prietenia (o relație bazată pe iubirea reciprocă) este intrinsecă întregului proces de a deveni un copil al lui Dumnezeu. Dar prietenia nu este suma totală a procesului, așa cum implică acest articol WT. Relația noastră cu Dumnezeu nu se oprește la prietenie. De ce nu? Pentru că am început ca copii ai lui Dumnezeu și aceasta este starea în care ne dorim în mod natural să ne întoarcem. Vrem să aparținem unei familii - familia lui Dumnezeu. Sau trebuie să credem că vreun om tânjește să fie orfan, chiar dacă este iubit?

Pentru a fi corect, învățătura Corpului de conducere al Martorilor lui Iehova nu ne refuză cu adevărat un loc în familia lui Dumnezeu ca și copii. Ceea ce spun ei este că, pentru a ajunge acolo, trebuie să avem răbdare; trebuie să așteptăm o mie de ani. Între timp, putem fi prieteni cu Dumnezeu.

Este ceea ce învață de fapt Scripturile?

Ce este prietenia cu Dumnezeu?

Înainte de a merge mai departe, să examinăm întreaga idee de a fi prietenul lui Dumnezeu. Deși la suprafață, pare un lucru bun, trebuie să avem în vedere că prietenia descrie o relație umană. Folosirea acestuia pentru a descrie relația noastră cu Dumnezeu ne-ar putea conduce la concluzii care nu sunt cu totul exacte. De exemplu, ia în considerare cei pe care îi numești prieten. Te închini pe vreunul dintre ei? Vă supuneți voința cuiva, acordându-i ascultare absolută? Ai un prieten căruia îi adresezi Domnul și Maestrul?

Organizația Martorilor lui Iehova încearcă să transforme „prieten” într-un termen atotcuprinzător nu numai pentru a înlocui „copil adoptat”, ci pentru a descrie întreaga relație cu Dumnezeu. Există o bază scripturală pentru aceasta? Este cuvântul „prieten” la înălțime?

Motivarea articolului examinat

Paragraful 1 se deschide cu această afirmație:

„DE TREI ori Biblia îl identifică pe Avraam drept prietenul lui Dumnezeu. (2 Cron. 20: 7; Is. 41: 8; Iac. 2: 23) "

Cuvântul în 2 Chronicles 20: 7 is aheb ceea ce înseamnă „a iubi” și care poate fi tradus ca prieten, dar și ca „iubit” sau „iubit”. (De altfel, cuvântul englez pentru prieten este derivat din olandeză prieten și germană Freund, ambele provin dintr-o rădăcină indo-europeană care înseamnă „a iubi”)

Ce ziceti Isaia 41: 8? Săptămâna trecută, pquin7 a împărtășit un interesant observaţie.

Cuvântul ebraic din acest verset pe care multe traduceri din Biblie îl redau drept „prieten” este O'hav'i.  Provine de la cuvântul rădăcină aw-VHA însemnând „a avea o afecțiune”.

Iacov 2: 23 este un citat din Scripturile ebraice, dar dacă ne uităm la greacă, cuvântul tradus ca „prieten” este Philos care are legătură cu phileo, unul dintre cele patru cuvinte grecești pentru dragoste.

În concluzie, trebuie să recunoaștem că oricare dintre aceste versete ar putea fi, de asemenea, tradus cu exactitate ca „iubit” sau „iubit”.

Daniel a fost numit cineva „foarte iubit. ” Așadar, l-am putea considera un prieten al lui Dumnezeu, nu-i așa?  Romani 1: 7 folosește sintagma „cei dragi” (Gr. agapétos) să se refere la copiii lui Dumnezeu. Nu ne-ar permite asta să-i numim și prieteni ai lui Dumnezeu? Dacă a fi iubit de Dumnezeu este același lucru cu a-i fi prieten, atunci de ce nu sunt traducerile biblice pline de nenumărate referiri la slujitorii fideli ai lui Dumnezeu ca „prieteni” ai săi? Ar putea fi pentru că cuvântului englez îi lipsește întreaga gamă de semnificații necesare pentru a descrie în mod adecvat relația iubitoare pe care bărbații și femeile credincioși au avut-o cu Creatorul?

Nu îi descriem pe prietenii noștri drept „cei dragi” în limba engleză. Ai suna BFF-ul tău, iubitul tău? Când eram tânăr, nici măcar nu i-aș spune unui prieten că îl iubesc. Cea mai bună societate care ne-a permis pe vremea aceea a fost „Îmi place de tine, omule” sau „Ești mișto”, moment în care ne dăm un pumn pe umăr. Faptul este că „prietenul” pur și simplu nu o reduce atunci când descrie profunzimea iubirii pe care Dumnezeu o are pentru cei credincioși.

Când Isus a dorit să descrie un tip de dragoste care era străin de mentalitatea culturală din zilele sale, el a acaparat AGAPE, un cuvânt rar folosit, pentru a exprima concepte noi. Poate că ar trebui să arătăm îndrăzneală similară și să folosim mai liber termenii „iubiți” sau termeni similari pentru a cuprinde mai bine ceea ce înseamnă dragostea lui Dumnezeu pentru noi.

Cu toate acestea, problema pe care ar trebui să o avem cu utilizarea organizației de „prieten” în acest articol (și în alte părți ale publicațiilor) nu este că este o alegere slabă. Adevărata problemă este că o folosesc ca înlocuitor pentru o altă relație - relația intimă și specială pe care Tatăl Divin o are cu copiii Săi.

Dacă ești cu adevărat un copil al lui Dumnezeu, ești și iubit de Dumnezeu (un prieten al lui Dumnezeu, dacă preferi). Un copil al lui Dumnezeu este cineva pe care Dumnezeu îl iubește și care Îl iubește în schimb. Iehova nu-și adoptă dușmanii. Cu toate acestea, la El există doar două opțiuni: prieten sau dușman. (Mt 12: 30) Nu există o a treia categorie; niciunii dragi care să nu fie demni de adopție.

Organizația ne-ar face să credem că putem fi prieteni ai lui Dumnezeu fără a fi copiii lui. Transformă prietenia într-o relație de sine stătătoare. Ei indică spre Avraam drept dovadă, susținând că nu era un copil al lui Dumnezeu, deoarece, conform învățăturii WT, beneficiile răscumpărării lui Isus - așa cum se aplică adoptării ca copii ai lui Dumnezeu - nu se pot aplica retroactiv. Totuși, atunci când acest articol din paragraful final se referă la „marele nor al martorilor” ca prieteni ai lui Dumnezeu, acesta trece cu vederea faptul că motivul credinței lor a fost că ei întindeau mâna pentru o „înviere mai bună”. (El 11: 35) Există doar două învieri și cea mai bună dintre cele două este cea rezervată copiilor lui Dumnezeu. (Ioan 5: 28; Re 20: 4-6) Aceasta implică faptul că Iehova le va acorda acestora adopție retroactivă ca și copiii săi.

Dovada este că Turnul de veghe nu folosește cuvântul „prieten” ca modalitate de a descrie o relație iubitoare atât de des ca o desemnare de categorie. În stânga avem „copiii lui Dumnezeu”, iar în dreapta „prietenii lui Dumnezeu”.

Având în vedere faptul, există ceva paradoxal în alegerea scriitorului Psalmul 25: 14 ca text tematic.

„Prietenia strânsă cu Iehova aparține celor care se tem de el.” -Ps. 25: 14 NWT

Majoritatea traducerilor nu fac acest lucru drept „prietenie”. (Vedea aici) O traducere care reproduce mai îndeaproape semnificația reală găsită în interliniar este venerabilul rege James:

„Secretul Domnului este cu cei care se tem de el; și le va arăta legământul său. ”(Ps 25: 14 AKJB)

Într-un articol care vizează în mod evident un grup de Martori ai lui Iehova care, conform teologiei JW, nu se află într-o relație de legământ cu Dumnezeu, cât de ciudat este să selectăm un text tematic care nu se poate aplica acestora. Dacă este ceva, acest Psalm trebuie să se aplice ungerilor lui Dumnezeu, celor cărora li s-a arătat Noul Legământ de către Isus Hristos.

Stând în Scaunul lui Dumnezeu

În zilele noastre există întotdeauna o agendă în spatele articolelor. Luați în considerare penultimul paragraf al studiului din această săptămână:

„Ca și Maria, uneori putem găsi asta primim sarcini de la Iehova care par provocatoare. La fel ca ea, să ne punem cu umilință în mâinile lui Iehova, având încredere în el să acționeze în interesul nostru. Putem imita credința Mariei ascultând cu atenție ceea ce învățăm despre Iehova și scopurile sale, meditând la adevăruri spirituale și spunând cu bucurie altora despre ceea ce am învățat. ”

Am un prieten bun care a primit una dintre aceste „sarcini provocatoare de la Iehova”. A slujit ca pionier special într-o regiune îndepărtată din nordul Canadei. După ani de zile în care l-a pătruns în acel mediu izolat, cu o nutriție inadecvată, a avut o criză nervoasă. Întrucât a considerat misiunea ca de la Dumnezeu și a dat seama că Iehova nu ne pune la încercare dincolo de ceea ce putem suporta, eșecul său trebuia să fie din propria sa vina. (Ja 1: 13; 1Co 10: 13) Acest lucru îl chinuie de ani de zile. Cu toate acestea, povestea lui nu este una izolată. Câte mii au fost împovărate de vinovăție crezând că l-au dezamăgit pe Dumnezeu. Și totul degeaba.

În rarele ocazii în care Iehova a împărțit sarcini în Biblie, el a vorbit direct bărbatului sau femeilor implicate. Maria a primit un mesager îngeresc, de exemplu.

Corpul de conducere ne-ar face să credem că Iehova vorbește prin ei; că atunci când obținem o misiune pentru a servi Organizația într-un fel, ea provine de la Iehova și ne este comunicată prin canalul său numit - cei care pretind a fi „sclavul său fidel și discret”.

Prin urmare, putem vedea că supunerea și respectarea dornică a articolului ne determină să imităm prin utilizarea lui de exemple precum Ezechia, Rut și Maria, nu este cu adevărat pentru Dumnezeu, ci pentru cei care s-ar așeza în scaunul Lui și ar guverna în locul Lui. .

După gândire

În timp ce citești John 11 astăzi am dat peste acest pasaj relevant:

„Așa că surorile sale i-au trimis un mesaj, spunând:„ Doamne, vezi! alesul ai afectiune pentru e bolnav."" (Joh 11: 3)
"Acum Isus a iubit-o pe Marta și pe sora ei și pe Lazʹa."(Joh 11: 5)
„După ce a spus aceste lucruri, a adăugat:„Lazʹa · rus prietenul nostru a adormit, dar călătoresc acolo să-l trezesc. ”” (Joh 11: 11)

Când a exprimat relația pe care Lazăr a avut-o cu întregul grup de discipoli, Isus l-a numit „prietenul nostru”. Cu toate acestea, Ioan a descris relația personală pe care Isus a avut-o cu Lazăr și cu cele două surori ale sale ca fiind una de dragoste, folosind greaca Agapao.  El înregistrează, de asemenea, pledoaria surorii care folosește un cuvânt grecesc diferit pentru dragoste, phileo. De ce sora nu a spus doar: „Doamne, vezi! prietenul tău este bolnav '? De ce Ioan nu a spus doar: „Acum Isus era prieten cu Marta și sora ei și cu Lazăr”?  Philos este grecul pentru prieten și asta este clar ceea ce au avut în minte surorile, dar Ioan arată că dragostea pe care Iisus a avut-o pentru Lazăr, în timp ce phileo, a trecut dincolo de ea. Într-adevăr, numai prin combinare phileo cu agapao putem înțelege relația specială a lui Isus cu Lazăr. Cuvântul prieten, așa cum îl folosim în limba noastră modernă, nu este suficient de cuprinzător pentru a exprima acest nivel de dragoste.

Menrov în al său comentariu ne oferă părerea că termenul ebraic tradus ca „prieten” în ceea ce privește Avraam denotă ceva special, mai mult decât simpla prietenie. Dacă „partenerul legământului” este ceea ce este indicat, atunci acest lucru ne ajută să înțelegem de ce numai Avraam este numit „prieten al lui Dumnezeu”, chiar dacă nenumărați alții au fost și ei iubiți de Dumnezeu. Într-adevăr, dacă asta este ceea ce se exprimă și Ps 25: 14 pare să susțină că, atunci creștinii unși care sunt într-un parteneriat legământ cu Iehova sunt cu adevărat prieteni ai lui Dumnezeu. Acest lucru exclude cu adevărat JW Other Sheep ca prieteni ai lui Dumnezeu, deoarece ei sunt priviți de Corpul de Guvernare ca o clasă de creștini în afara aranjamentului Noului Legământ.

______________________________________________

[I] Pavel a folosit faptul că Dumnezeu ne-a dat toată viața pentru a face apel la necredincioși citând unul dintre poeții lor care a spus: „Căci și noi suntem descendenții Lui”. (Fapte 17: 28) Prin aceasta el nu desfăcea adevărul pe care a venit să-i învețe pe acei păgâni. În schimb, el stabilea un teren comun pe care să-i învețe despre adopție ca copii ai lui Dumnezeu.