Восхитительный курс гостеприимства - так нужно!

[Из ws3 / 18 стр. 14 - май 14 - май 20]

«Будьте гостеприимны друг с другом без ворчания». 1 Питер 4: 9

«Близок всему конец», - писал Петр. Да, насильственный конец еврейской системы вещей наступит менее чем через десять лет (1 Петра 4: 4-12) »- пункт 1

Правда, когда Питер писал между 62 и 64 CE, начало конца всего, что касалось еврейской системы вещей, было только 2-4 через 66 CE, когда восстание против Рима привело к вторжению римлян в Иудею, что кульминацией полного уничтожения евреев как нации 73 CE.

 «Среди прочего Петр уговаривал своих братьев:« Будьте гостеприимны друг к другу ». (1 Пет. 4: 9) »- пункт 2

Полный стих добавляет «без ворчания», а предыдущий стих говорит об «сильной любви друг к другу». Тогда в контексте этого можно было бы предположить, что ранние христиане любили друг друга и проявляли гостеприимство друг к другу, но любовь должна была быть сильнее, интенсивнее; и гостеприимство предоставляется без ворчания.

Почему это было необходимо?

Кратко рассмотрим контекст письма Петра. Были ли какие-то события, произошедшие во время написания, которые могли способствовать совету Петра? В 64 г. н.э. император Нерон вызвал Великий пожар в Риме, в котором он обвинил христиан. В результате они подверглись преследованиям, многие были убиты на арене или сожжены как человеческие факелы. Об этом пророчествовал Иисус в Матфея 24: 9-10, Марка 13: 12-13 и Луки 21: 12-17.

Любые христиане, которые были в состоянии, несомненно, бежали из Рима в близлежащие города и провинции. Как беженцы, они нуждались в жилье и продовольствии. Таким образом, вполне вероятно, что Павел имел в виду гостеприимство к этим беженцам - этим незнакомцам, - а не к местным христианам. Конечно, был риск. Оказание гостеприимства преследуемым сделало местных христиан еще большей мишенью. Это были действительно «критические времена, с которыми трудно справиться», и тем ранним христианам требовались напоминания, чтобы продемонстрировать свои христианские качества в эти напряженные и неспокойные времена. (2 Ти 3: 1)

Параграф 2 затем продолжает:

Слово «гостеприимство» по-гречески буквально означает «любовь к незнакомцам или доброта к ним». Однако заметьте, что Петр призывал своих христианских братьев и сестер быть гостеприимными друг к другу, к тем, кого они уже знали и с кем общались ».

Здесь в статье Сторожевой башни утверждается, что, несмотря на использование греческого слова «гостеприимство», относящегося к «доброте к незнакомцам», Петр применял его к христианам, которые уже знали друг друга. Разумно ли это предположение с учетом исторического контекста? Если бы Петр сосредоточился на проявлении доброты к тем, кто уже знаком друг с другом, он наверняка использовал бы правильное греческое слово, чтобы читатели правильно его поняли. Даже сегодня английские словари определяют гостеприимство как «дружелюбное, доброжелательное отношение к гостям или людям, которых вы только что встретили». Обратите внимание, здесь не говорится «друзья или знакомые». Однако мы должны признать, что даже в собрании христиан, как тогда, так и сегодня, найдутся те, кто может быть ближе к определению чужих, чем друзья для нас. Следовательно, проявить гостеприимство к таким людям, чтобы лучше узнать их, было бы проявлением христианской доброты.

Возможности показать гостеприимство

Затем параграфы 5-12 обсуждают различные аспекты того, как мы можем проявлять гостеприимство в собрании. Как вы увидите, это очень организационно-ориентированный. Не один раз проявляет гостеприимство по отношению к новому соседу или новому партнеру, которому, возможно, даже трудно намекнуть.

«Мы приветствуем всех, кто посещает наши христианские встречи, как других гостей за духовной трапезой. Иегова и его организация - наши хозяева. (Римлянам 15: 7) ». - пункт 5

Как интересно, что хозяевами являются не Иисус, глава собрания, и даже не члены местного собрания, а «Иегова и его организация». Соответствует ли это тому, что Павел говорит римлянам?

«Так приветствуйте друг друга, так же, как Христос также приветствовал вас, слава Богу в поле зрения». (Римляне 15: 7)

Конечно, если Иисус - наш хозяин, то Иегова тоже… но организация? Где библейское основание для такого утверждения? Замена «Иисуса» на «организацию» в данном случае, несомненно, равносильна акту самонадеянности!

«Почему бы не проявить инициативу, чтобы поприветствовать этих новичков, независимо от того, как они были одеты или ухожены? (Иакова 2: 1-4) »- пункт 5

Хотя это предложение достойно восхищения на основе принципа Священного Писания - и для многих собраний это очень важное напоминание - с кем на самом деле разговаривал Иаков? Джеймс предостерегает:

«Мои братья, вы не придерживаетесь веры нашего славного Господа Иисуса Христа, проявляя фаворитизм, не так ли?» (Джеймс 2: 1)

Иаков обращался к первым христианским братьям. Что они делали? Похоже, они проявляли фаворитизм к более богатым братьям по сравнению с более бедными в зависимости от того, как они были одеты. Он аргументирует это тем, что говорит: «Если да, то разве у вас нет классовых различий? между собой и разве вы не стали судьями, выносящими злые решения? »(Джеймс 2: 4) Очевидно, проблема была между братьями.

Настаивал ли Джеймс, чтобы и богатые, и бедные одевались одинаково? Установил ли он дресс-код, которому должны следовать как мужчины, так и женщины? Сегодня ожидается, что братья должны быть чисто выбриты и одеваться в официальную деловую одежду - костюм, простую рубашку и галстук, - в то время как сестрам не рекомендуется носить официальную деловую одежду, такую ​​как брючный костюм или любые брюки.

Если бы брат носил бороду или отказывался носить галстук на собраниях, или если бы сестра носила какие-либо брюки, на них смотрели бы свысока, считали бы слабыми или даже непокорными. Другими словами, будут проводиться классовые различия. Разве это не современный вариант ситуации, о которой говорил Джеймс? Когда Свидетели проводят такие различия, разве они не превращаются в «судей, принимающих нечестивые решения»? Несомненно, это настоящий урок от Джеймса.

Преодоление барьеров для гостеприимства

Первый барьер не вызывает удивления: «Время и энергия».

Изложив очевидное - что свидетели очень заняты и «Чувствую, что у них просто нет ни времени, ни энергии, чтобы проявить гостеприимство» -параграф 14 призывает читателей «Внести некоторые коррективы, чтобы у вас было время и силы принять или предложить гостеприимство».

Как именно организация предполагает, что занятые Свидетели могут найти время и силы для проявления гостеприимства? Сокращая время, затрачиваемое на проповедь? Как часто вы проезжали мимо дома пожилого брата или сестры или больного члена собрания и чувствовали себя виноватыми из-за того, что не зашли на ободряющий визит, потому что вам нужно было проводить часы проповеднического служения?

А как насчет сокращения количества или продолжительности собраний собрания? Конечно, мы могли бы сократить или исключить еженедельные собрания «Живя как христиане», которые мало связаны с Христом и жизнью христианина, но имеют много общего с тем, чтобы соответствовать образцу и образцу поведения Организации.

Второй упомянутый барьер:Ваши чувства к себе ».

В параграфе 15 через 17 упоминается, как некоторые стесняются; некоторые имеют ограниченный доход; у некоторых нет навыков готовить хорошую еду. Кроме того, многие считают, что их предложение не может сравниться с тем, что могут предложить другие. К сожалению, это не предлагает библейский принцип. Вот один из них:

«Если готовность на первом месте, это особенно приемлемо в зависимости от того, что у человека есть, а не от того, чего у человека нет». (2 Коринфянам 8: 12)

Важна мотивация нашего сердца. Если нами движет любовь, то мы с радостью сведем к минимуму время, затрачиваемое на организационные требования, в пользу проявления гостеприимства по отношению к нашим братьям и сестрам по вере, а также к тем, кто находится за ее пределами.

Третий упомянутый барьер: «Ваши чувства по отношению к другим».

Это сложная область. Филиппийцам 2: 3 цитируется: «Со смирением считайте других выше себя». Это идеал. Но понятно, что считать некоторых выше нас, когда мы знаем, что они за человек на самом деле, может быть настоящей проблемой. Следовательно, нам необходимо использовать сбалансированный подход к применению этого прекрасного принципа.

Например, есть большая разница между гостеприимством к тому, кто, возможно, расстроил нас своим замечанием, и тем, кто расстраивает нас, обманывая или оскорбляя нас - словесно, физически или даже сексуально.

Последние три абзаца посвящены тому, как быть хорошим гостем. Это, по крайней мере, хороший совет; особенно напоминание не возвращаться к своему обещанию. (Псалом 15: 4) Многие имеют привычку принимать приглашения только для отмены в последнюю минуту, когда они получают то, что считают лучшим, как говорится в абзаце. Это также хорошее напоминание уважать местные обычаи, чтобы не оскорблять, если они не противоречат библейским принципам.

В целом статья обсуждает гостеприимство, достойное похвалы христианское качество, с практическими соображениями относительно того, как его применять. К сожалению, как и во многих статьях, он в значительной степени склонен к удовлетворению организационных потребностей, а не отображению качества в истинной и правильной христианской манере.

Tadua

Статьи Тадуа.