Мы принадлежим Иегове

[От ws 7 / 18 стр. 22 - сентябрь 24-30]

«Счастлив тот народ, Богом которого является Иегова, люди, которых он избрал своим собственным имуществом». Псалом 33: 12.

Параграф 2 гласит: «Кроме того, в книге Осии предсказано, что некоторые неизраильтяне станут народом Иеговы. (Осия 2: 23) ». Римляне продолжают записывать исполнение этого пророчества, как подчеркивается в абзаце: «Пророчество Осии исполнилось, когда Иегова включил неевреев в свой выбор будущих правителей со Христом. (Акты 10: 45; Римляне 9: 23-26) »

Осия говорит: «И я скажу тем, кто не мой народ:« Ты мой народ »; и они, со своей стороны, скажут: «[Ты] мой Бог» ». Это логично то, о чем говорил Иисус, когда сказал в Иоанне 10: 16: «И у меня есть другие овцы, которые не из этой породы; я тоже должен привезти их, и они прислушаются к моему голосу, и они станут одним стадом, одним пастырем ». Немаловажная часть Книги Деяний посвящена некоторым вопросам, возникшим в ходе этой интеграции, и усилиям, предпринятым Апостолы, чтобы сгладить этот процесс, пока они действительно не стали одним стадом под одним пастырем.

Вопреки указанию пророчества Осии и подходящему описанию Иоанна 10: 16, пункт 2 продолжается «Этот «святой народ» является выдающимся «особым достоянием» Иеговы, его члены были помазаны святым духом и избраны для жизни на небесах. (1 Петра 2: 9, 10) ». Это утверждение является точным, за исключением того, что место назначения не поддерживается цитируемым Священным Писанием. Наличие отдельного пункта назначения (для других овец) также будет разделять стадо, а не объединять его в одну стадо. (Поддерживается ли это каким-либо писанием вообще - тема для будущей статьи.)

Параграф 2 тогда говорит:Как насчет большинства верных христиан сегодня, у которых есть земная надежда? Иегова также называет их своими «людьми» и «избранными». 65: 22 «.

Наконец-то мы видим признание библейской реальности. Что все верные христиане являются Божьим народом и могут стать избранными и стать сыновьями и дочерьми Бога. Утверждение в этом абзаце также заставляет нас задуматься над ответом на следующий вопрос. Как нам различить, о каком из этих двух классов говорится в Священных Писаниях, когда они упоминают «избранные»? В статье нет никаких предложений, что, безусловно, является жизненно важным требованием для любого убедительного аргумента. Возможно, это потому, что верный ответ состоит в том, что нет двух групп.

Параграф 3 пытается увековечить ложное учение о небесном и земном предназначении, когда говорится: «Сегодня «маленькая стая» с небесной надеждой и «другие овцы» с земной надеждой составляют «одну стаю», которую Иегова высоко ценит как свой народ. (Люк 12: 32; Джон 10: 16). Опять же, ни одно из этих цитируемых писаний не поддерживает разные цели.

Буквальное стадо овец - это группа овец, содержащихся вместе в одном месте. Если вы разделите стадо на две части, чтобы отправиться в разные места, вы получите две стаи из одного стада. Если вы присоединитесь к двум разным стадам разного происхождения вместе, вы получите одну большую стаю. Играл ли Иисус в словесные игры, говоря об одном стаде, которое должно было разделиться, но остаться одним стадом? Мы думаем, что нет.

В Иоанна 10:16 говорится о другом стаде, который был приведен к первоначальному стаду. В то время, когда Иисус обсуждал эту тему, было одно стадо [естественный Израиль], из которого выбирались отдельные евреи, принимавшие Христа. К этому стаду были добавлены другие нееврейские овцы, язычники. Также обратите внимание, что Иисус сказал о них: «Я тоже должен привести». Если мы исследуем события, приведшие к обращению Корнилия, мы увидим, что Иисус лично осуществил это через видение, данное апостолу Петру. (Деяния 10: 9-16)

Мы посвящаем свою жизнь Иегове (Par.4-9)

Требует ли Иегова официального посвящения, чтобы мы служили ему?

Рассказы о крещении Иисуса в Матфея 3 и Луки 3 даже не намекают на то, что Иисус заранее формально посвятил себя Иегове. Ни Иоанн Креститель, ни сам Иисус не давали указаний относительно такого официального посвящения. Однако водное крещение было обязательным, и Иисус попросил, чтобы его крестил Иоанн Креститель, хотя в этом не было необходимости. Как сказал Иисус в Евангелии от Матфея 3:15: «Да будет так на этот раз, ибо так нам подобает выполнять все праведное».

Пункты 4-6 касаются крещения Иисуса и радости, которую оно принесло Богу.

Параграф 7 содержит прочитанное стихотворение как Малахия 3: 16.

Говоря о книге памяти от Малахии 3: 16, параграф 8 гласит: «Малахия определенно заявил, что мы должны «бояться Иегову и размышлять над его именем». Если мы отдадим свою почтительную преданность кому-либо или чему-либо еще, это приведет к тому, что наше имя будет удалено из образной книги жизни Иеговы ».

Итак, как мы могли бы отдать нашу поклоняющуюся преданность кому-либо или чему-либо еще? Согласно словарю Мерриам-Вебстер, «преданность» - это:

1a: религиозный пыл: благочестие

1b: акт молитвы или личного поклонения - обычно используется во множественном числе во время его утренних молитв

1c: религиозное упражнение или практика, отличная от обычного корпоративного (см. Корпоративное 2) поклонения конгрегации

2a: акт посвящения чего-то делу, предприятию или деятельности:

2b: акт посвящения; преданность много времени и энергии.

Второй вопрос о крещении спрашивает:Понимаете ли вы, что ваше посвящение и крещение идентифицируют вас как одного из Свидетелей Иеговы в связи с Божьей духовной организацией? »

В свете вопроса о крещении и определения «преданности» (2b) разумно спросить, если, сказав «да», мы «отдавая нашу почтительную преданность кому-либо или чему-либо еще »? Конечно, пища для серьезных размышлений, учитывая, что это «приведет к тому, что наше имя будет удалено из образной книги жизни Иеговы ».

Мы отвергаем мирские желания (Par 10-14)

Рассказав о примерах Каина, Соломона и израильтян, в параграфе 10 говорится: «Эти примеры ясно показывают, что те, кто действительно принадлежит Иегове, должны твердо стоять за праведность и против зла. (Римляне 12: 9) ». Римляне 12: 9 говорит: «Пусть [ВАША] любовь будет без лицемерия. Отвращайся от зла, цепляйся за добро ». Практиковать этот совет апостола Павла важно, независимо от того, кто совершил или допустил совершение зла, независимо от того, что утверждается. Божьи законы и принципы не покрывают и не игнорируют зло, а скорее разоблачают его. Те, у кого праведное любящее сердце, не поддержат сокрытие зла и лжи.

Параграф 12 содержит строго сформулированный адвокат и указывает, что немалое меньшинство не повиновалось совету, данному в журналах и на собраниях. Это говорит «Например, несмотря на все советы, которые были даны по этому поводу, некоторые по-прежнему предпочитают нескромные стили одежды и внешнего вида. Они носят облегающую и откровенную одежду даже на христианских собраниях. Или они взяли на вооружение экстремальные стрижки и прически. (1 Тимофею 2: 9-10)….когда они в толпе, может быть трудно определить, кто принадлежит Иегове, а кто «друг мира». Джеймс 4: 4 ». Становится хуже. «Их танцы и действия на вечеринках выходят за рамки приемлемого для христиан. Они размещают в социальных сетях свои фотографии и комментарии, которые не нравятся духовным людям ». 

Принимая во внимание то, что христианское Писание говорит о том, как одеваться и ухаживать, очень мало, а также о том, сколько Административный совет должен сказать по этой теме, может показаться, что вышеприведенные протесты больше связаны с раздражением, которое, по мнению руководства, они не подчиняются.

Если теперь их доверие к учениям Руководящего совета поколеблено, и если они никогда не развивали любовь к Божьим принципам в Библии, то они просто начинают делать то, что делают все вокруг них, поскольку они больше не слепо подчиняются Руководящему совету. ,

Если кто-то ожидает, что ему повинуются, когда изливает моральный совет, лучше говорить с позиции силы, с платформы признанной моральной нравственности. Совет Иисуса нельзя подвергать сомнению, потому что он был без греха. Однако в последнее время моральная репутация Руководящего совета была запятнана ложными заявлениями и опровержениями, которые они сделали, чтобы покрыть сокращение штата, а также захват собственности Зала Царства у местных общин. Кроме того, можно только догадываться об ущербе, нанесенном их репутации продолжающимися разоблачениями систематических злоупотреблений в делах о сексуальном насилии над детьми. Было бы трудно прислушиваться к моральным советам людей из столь испорченного происхождения и подчиняться им.

Фарисеи сделали все по правилам. Ни любовь, ни здравый смысл не учитывались. Важно то, что люди подчинялись своим лидерам. То, что искали, было представление к высшему человеческому авторитету. Подражание фарисейскому мышлению очевидно на картинке в этом разделе.

Пара слева - согласно подписи - «не занимает твердую позицию на стороне Иеговы». Какое поразительно крайнее мышление! Правда, пиджака у брата нет, рукава закатаны, прическа современная; а его спутница одета в облегающее платье, вырез выше колена, с явным разрезом. Напряженная улыбка «правильно одетого» брата перед ними завершает рассказ. Эти двое просто не принадлежат.

Должны ли мы верить, что Всемогущий Бог смотрит сверху вниз и говорит: «Эта пара нарушителей показывает своей одеждой, что они не поддерживают меня. Долой их! » Это то, к чему мы приходим, когда ставим человеческие заповеди выше учений Бога. Подобно фарисеям, которые осуждали убийство мухи в субботу как охоту (следовательно, работу), эти люди осуждали бы своих братьев и сестер за непослушание и несоблюдение стандартов, установленных Организацией. Любовь просто не входит в их мыслительный процесс, что делает следующий заголовок еще более ироничным.

Мы испытываем сильную любовь друг к другу (Par.15-17)

Вместо того, чтобы брать братство похлопывать по спине, тема этого раздела должна была звучать так: «Мы должны сильно любить друг друга». Не факт, что Свидетели испытывают сильную любовь друг к другу. На самом деле многие из них не выносят своих собратьев. Другие пользуются их доверием или наивностью и обманывают их, используют их как рабский труд, сплетничают и даже клевещут на них.

Пункт 15 напоминает нам, что мы должны «всегда относитесь к нашим братьям и сестрам с добротой и любовью. (1 Фессалоникийцам 5: 15) » Это правда, но быть истинным христианином - это не только проявлять любовь к нашим братьям (и сестрам). Последняя часть 1 Фессалоникийцам 5: 15 говорит не только «всегда стремиться к добру друг к другу», но также «ко всем остальным».

Как продолжается абзац 17 «Когда мы гостеприимны, щедры, прощаем и добры друг к другу, мы можем быть уверены, что Иегова тоже это замечает. Евреям 13: 16, 1 Питер 4: 8-9 ».

Хотя это правда и заслуживает похвалы, настоящее гостеприимство относится к незнакомцам, а не к близким друзьям или знакомым. Точно так же быть по-настоящему щедрым - значит помогать нуждающимся, а не только своим друзьям или семье. (См. Принцип из Луки 11: 11-13, 2 Коринфянам 9: 10-11). Колоссянам 3:13 напоминает нам «продолжать терпеть друг друга и прощать друг друга даром».

Иегова не оставит своих людей (Par.18-19)

Параграф 18 гласит «Даже живя« среди кривого и извращенного поколения », мы хотим, чтобы люди видели, что мы« безупречны и невиновны… сияем как просветители в мире ». (Филиппийцам 2:15) ».  Важно также то, что упущено, а именно: «дети Божии, без порока ...»

Безусловно, политика избегания, которая идет вразрез с Хартией ООН по правам человека, и постоянный отказ внести важные изменения в рассмотрение дел о жестоком обращении с детьми, такие как соблюдение закона Цезаря о представлении таких обвинений, не квалифицируются как «безупречные или невиновные », И при этом он не считается« безупречным ». Скорее, он заслуживает порицания и виноват, со все более заметным пятном на некогда хорошей репутации.

Официальная линия «Мы твердо выступаем против зла » звучит пусто, если рассматривать это как против вышеизложенного, так и против слишком частого снисходительного отношения к заблудшим родственникам старейшин, которое позволяет многим избежать порицания за действия, явно осуждаемые в Библии. Напротив, позвольте свидетелю просто попытаться дать своим детям лучшее образование и понаблюдать за тем, как старшие набросятся на них.

Наконец, в абзаце 19 цитируется Послание к Римлянам 14: 8, где мы снова находим неоправданную замену слова «Господь» словом «Иегова», когда контекст этого не требует и фактически не поддерживает.

Нам нужно помнить, что мы последователи Христа (христиане), и в этом контексте Послание к Римлянам 14: 8 следует читать: «Ибо как живем, то живем для Господа, а если умрем, то умрем для Господа. Следовательно, если мы живем и умираем, мы принадлежим Господу », согласно большинству переводов. Ибо контекст продолжается в Послании к Римлянам 14: 9: «Ибо Христос умер и ожил для того, чтобы быть Господом и над мертвыми, и над живыми». (СЗТ). Ясно, что Господь (Христос) должен быть предметом стиха 8, чтобы стих 9 читался так, как он есть, иначе этот отрывок не имеет смысла.

В заключение лучше всего подумать над словами апостола Павла в Послании к Римлянам 8: 35-39, где говорится: «Кто отделит нас от любви Христа? Будут ли невзгоды, страдания или преследования ... Наоборот, во всех этих вещах мы полностью победим через Того, Кто возлюбил нас. Ибо я убежден, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы ..., ни любое другое творение не смогут отделить нас от Божьей любви, которая есть во Христе Иисусе, нашем Господе ».

Да, если мы не оставим их, ни Иисус Христос, наш Господь, ни Иегова, наш Бог и Отец, не оставят нас.