"ڏس! مان توهان سڀني ڏينهن سان گڏ آهيان "

هن پوسٽ جو جولاء 15 مسئلي جي سيڪنڊ سيڪنڊ آرٽيڪل جو جائزو وٺڻ آهي ڏسندڙ جنهن جي ڪڻڪ ۽ ڪڻڪ جو مثال حضرت عيسى جي نئين تفسير کي بيان ڪيو آهي.
جاري رکڻ کان پھريان ، مھرباني ڪري آرٽيڪل کي پيج 10 تي کوليو ۽ ان پيج جي مٿان بيھڪ تي سٺي نظر وجھو. ڇا توهان ڪجھ وڃايو پيا ڏسو؟ جيڪڏهن نه ، هتي هڪ اشارو آهي: بي جان جي ٽئين پينل تي ڀروسو ڪريو.
اَٺ لک ماڻهو گم آهن ۽ بي حساب آهن! گھاس ان تقليد وارا مسيح آهن جيڪي گندم سان مليل ، faauيل عيسائي آهن. اسان جي سرڪاري درس جي مطابق ، ڪڻڪ جو تعداد صرف 144,000. تنهن ڪري فصل ۾ عيسائي جا ٻه قسم آهن ، هڪڙو faauيل عيسائي (ڪڻڪ) ۽ تقليد يا ڪوڙو عيسائي (ٻج). ۽ اسان مان اٺ لک جن کي اسان چوندا آهيون حقيقي مسيح آهيون پر ناهيون؟ اسان ڪٿي آهيون؟ يقينا يسوع هڪ وڏي گروهه کي نظرانداز نه ڪندو؟
هي اسان جي تعبير ۾ پهرين ضايع ڪيو آهي. اسان اهو چئي چڪا آهيون ته هن مثال جي گروهه تي لاڳو ٿئي ٿو جنهن کي اسان "ٻين رڍ" واڌ جي ذريعي. يقيناً ، هي ”وسعت“ جي درخواست جي بنياد ناهي يا ”خدا جي بادشاهت“ وانگر ڪنهن ٻئي مثالن جي ، پر اسان کي اختلاف کي بيان ڪرڻ لاءِ ڪجهه ٻڌائڻو هو. تنهن هوندي ، اسان انهي آرٽيڪل ۾ اها ڪوشش پڻ نٿا ڪريون. تنهنڪري لکين مڪمل طور تي هن تمثيل جي تڪميل کان خارج آهن. اهو سمجهه ۾ نه ٿو اچي ته عيسى پنهنجي ر flن جي وڏي حصي کي نظر انداز ڪري ها. تنهن ڪري ، اسان وٽ هن تمثيل جو جديد تعين ، سنگين تضاد کي منهن ڏيڻ بجاءِ ، اسان ان کي مڪمل طور تي نظر انداز ڪرڻ جو انتخاب ڪيو آهي. اسان ڪنهن خاص سهڻي شروعات کان پري نه آهيون.

پيراگراف 4

"پر جيئن ته، ويجهڙائي رکندڙ عيسائين طرفان انهن جي مقابلي ۾، اسان ڪجهه ڄاڻڻ وارا آهن جيڪي ڪڻڪ جي ڪلاس سان واسطو رکن ٿا ..."
اسان اڪثر پنهنجين تشريحن ۾ شين جي درجه بندي ڪرڻ پسند ڪندا آهيون. ان ڪري اسان ”برائي ٻانهي جي طبقي“ يا ”برون ڪلاس“ جو حوالو ڏيو ٿا ، يا انهي ۾ ، “ڪڻڪ ڪلاس”. هن رجحان سان مسئلو اهو آهي ته اهو ماڻهن جي بدران طبقي يا گروهه جي سطح تي مڪمل ڪرڻ جي خيال کي وڌائي ٿو. توھان محسوس ڪري سگھوٿا ته اھو ھڪڙي غفلت وارو فرق آھي ، پر حقيقت ۾ اھو اسان کي ڪجھ بي غيرت اندھن رستي واري تشريح جي طرف وٺي ويو آھي ، جئين ته اسان اڃا تائين ٻيهر ڏسڻ وارا آھيون. هن نقطي تي اهو چوڻ ڪافي آهي ، ته هن تمثيل جي گاهه ۽ ڪڻڪ کي مڊل ڪلاس تائين استعمال ڪيو وڃي ۽ ڪڻڪ جو طبقو بغير ڪنهن صحيفي بنياد جي ڪيو وڃي.

پيراگراف 5 ۽ 6

مل جي درخواست. 3: 1-4 صحيح طور تي يسوع جي وقت تائين ٺهيل آهي. جيتوڻيڪ ، بعد واري پيراگراف ۾ چيو ويو آهي ”وڏي تڪميل“. ھن مسئلي جي پڙھندڙ ​​مضمونن ۾ ھڪڙي "صرف يقين ڪريو" لمحن مان ھڪڙو آھي. بيروئي جي نقطه نظر کان ، اهو دير جي وڌندڙ رجحان جو خوفناڪ ثبوت آهي جيڪو اسان کي شاهدن جي طور تي ڪنهن به سوال کانسواءِ قبول ڪرڻ جي ضرورت آهي جيڪو اسان کي گورننگ باڊي پاران سيکاري پيو وڃي.
ملاچي جي پيش گوئي پهرين صدي ۾ پوري ٿي هئي ، حصو جڏهن يسوع يهودي جاءِ تي صحيح عبادت ۾ داخل ٿيو ، يروشلم ۾ مندر ، ۽ پئسي مٽائڻ وارن کي زبردستي ڪ cleي ڇڏيو. هي هن ٻن موقعن تي ڪيو: پهرين ، مسيح بنجڻ کان فقط ڇهه مهينا ؛ ۽ ٻيو ، ٽن سالن بعد ڌرتي تي هن جي آخري فسح تي. اسان کي اهو نه ٻڌايو ويو آهي ته هن ٻن مداخلت وارين پاسن دوران هن مندر جي صفائي ڇو نه ڪئي ، پر اسان فرض ڪري سگهون ٿا ته اهو ضروري نه هو. شايد سندس ابتدائي صفائي ۽ ماڻهن جي اندر حيثيت بعد پئسي مٽيندڙن کي واپس اچڻ کان وٺي رکيو ويو جتان ٽي سال گذري ويا. اسان يقين سان چئي سگهون ٿا ته جيڪڏهن اهي ٻئي ۽ ٽئين پاسوارن جي دوران موجود هجن ها ، هو انهن جي مسلسل گمراهيءَ جي طرف مڙي اکيون نه wouldمائي ها. ڪنهن به صورت ۾ ، اهي ٻئي عمل سڀني کي ڏسڻ ۽ قوم جي ڳالهه بڻجي ويا. هن جو مندر صاف ڪرڻ وارو ساڳيو وفادار پيروڪار ۽ سخت دشمن هو.
ڇا اهو معاملو آهي ”وڏي پورائي“؟ هن جي مندر سان گڏ نن antپڻ جو يروشلم ڪرسٽينڊوم آهي. ڇا دوست ۽ دشمن وانگر ساڳيو ڪجهه ڪرينڊنڊم ۾ 1914 ۾ ظاهر ٿيو ته ظاهر ٿئي ٿو ته عيسى مندر واپس آيو هو؟ پهرين صدي هجري واقعن کي اڳتي وڌائڻ جي لاءِ؟
[جئين اسان هن بحث جاري رکي ، ڪمري ۾ هاٿي کي نظرانداز ڪرڻو پوندو ، يعني س theي مضمون جو خلاصو 1914 جي قبوليت تي منحصر آهي مسيح جي پوشیدہ موجودگي جي شروعات جي طور تي. تنهن هوندي ، هن آرٽيڪل ۾ دليل مڪمل طور تي انهي بنياد تي بيٺل آهي ، تنهن ڪري اسين ان کي عارضي طور تي قبول ڪنداسين ته جيئن اسين بحث جاري رکي سگهون.]

پيراگراف 8

ثابت ڪرڻ جي ڪوشش ۾ ، ملاچي جي پيشنگوئي 1914 کان 1919 تائين پوري ٿي ، اسان کي پهرين ٻڌايو ويو ته بائبل جا ڪجهه شاگرد بيزار ٿي ويا ڇاڪاڻ ته اهي ان عرصي دوران جنت ۾ نه ويا هئا. اها صحيح آهي ، پر انهيءِ معائنو ۽ صاف ڪرڻ جو ڇا آهي جيڪو حضرت عيسيٰ ان وقت فرض ڪري رهيو هو؟ وڌيڪ گھڻن کي 1925 کان 1928 تائين نااهل ڪيو ويو ، جڏهن رترفورڊ جي اڳڪٿي ته اڳيئي واقعا اڳ ئي غلط ثابت ٿي چڪو هو. (2 ٽم. 2: 16-19) رپورٽ جي مطابق ، ڪيترائي وڌيڪ سوسائٽي کي بيچين ڪري ڇڏي پوءِ 1914 جي ڀرسان ناڪام پيشنگوين سبب روانو ٿي ويو.اهو ڇو ته اهو عرصو وارو وقت معائنو ۽ صفائي ۾ شامل ڇو نه آهي؟ ڪا به وضاحت نه ڏني وئي آهي.
اسان کي اهو پڻ ٻڌايو وڃي ٿو ته تبليغ وارو ڪم 1915 کان 1916 تائين سست ٿيو. هڪ رپورٽ ۾ چيو ويو آهي ته تبليغي سرگرمي 1914 کان 1918 تائين 20 سيڪڙو گهٽجي وئي. (ڏسو ص. ٽاڪو. 22 ص 424) تنهن هوندي ، اسان جنگ ۽ معاشي سختي جي وقت ويهن صدي ۾ س afterي ملڪ کانپوءِ ملڪ ۾ ساڳيو ئي ڏٺو آهي. ڇا اسان هن ڏکئي وقت ۾ ، امن ۽ خوشحالي جي وقت اسان حاصل ڪرڻ جي ساڳي سطح تي جاري رکڻ جي توقع رکون ٿا؟ ڇا تبليغ جي سرگرمي ۾ هڪ قابل جواز ڊپ آهي ته مسيح طرفان ڪنهن صفائي جي ڪم جي ضرورت پوي ٿي؟
درحقيقت، پئسا مٽائڻ وارن مان هن جي هڪ جهڙي ريت هن جي مندر مان ٻاهر نڪري ٿو؟
اڳتي هلي ، اسان کي چيو ويندو آهي ته تنظيم اندر اندر مخالفت پيدا ٿي رهي هئي. ستن مان چئن ڊائريڪٽرن ردرفورڊ برادر ٿيڻ جو فيصلو ڪرڻ جي خلاف بغاوت ڪئي. اهي چار بيٿيل ڇڏي ويا ۽ ان جي نتيجي ۾ ”واقعي صاف ڪرڻ“ ، مضمون مطابق. مطلب اهو آهي ته اهي رضاڪارانه طور تي ڇڏي ويا ۽ نتيجي طور اسان جيڪو اڳ ۾ ئي ”هڪ منحوس غلام طبقو“ سڏيا هن جي آلوده اثر کان سواءِ اڳتي وڌڻ جي قابل آهيون.
ان کان وٺي هن يسوع ۽ سندس پيء پاران ايڪس ۽ ايم پي اي پاران ڪيل هڪ معائنو ۽ صفائي جي ثبوت طور پيش ڪيو آهي، اسان حقيقتن کي ڳولڻ جو فرض آهي ۽ اهو تصديق ڪيو ته "اهي شيون اهڙيون آهن".
آگسٽ ۾، 1917 رتوفورڊ نالي هڪ دستاويز شايع ڪيو فصل جي سٽا جنهن ۾ هن پنهنجي موقف جي وضاحت ڪئي. اهم مسئلو هو سندس سوسائٽي تي مڪمل ڪنٽرول فرض ڪرڻ هو. پنهنجي دفاع ۾ هن چيو آهي:

”ويهن سالن کان وڌيڪ عرصي کان ، واچ ٽوئر بائبل ۽ ٽريڪ سوسائٽي جو صدر پنهنجي معاملن کي خاص طريقي سان منظم ڪري پيو ، ۽ بورڊ آف ڊائريڪٽرس ، جنهن کي نام نہاد چيو وڃي ٿو ، کي ڪجھ گهٽ نه ڪرڻو آهي. اهو تنقيد جي لحاظ سان نه چيو ويو آهي ، پر ان سبب جي ڪري ته سوسائٽي جو ڪم عجيب نموني سان هڪ ذهن جي هدايت جي ضرورت آهي. "[اطالوي اسان جي]

ردرفورڊ ، صدر جي حيثيت سان ، ڊائريڪٽر بورڊ کي جواب ڏيڻ نه ٿو چاهي. جديد جديد JW اصطلاح ۾ رکڻ لاءِ ، جج ردرفورڊ سوسائٽي جي ڪم کي سڌو رستو ڏيکارڻ لاءِ ”گورننگ باڊي“ نه ٿو چاهي.
چارلس طاز Russell جي عهد ۽ عهد نامي خدا جي ماڻهن جي کاڌ خوراڪ کي سڌو ڪرڻ لاءِ پنجن ميمبرن جي ايڊيٽوريل باڊي کي طلب ڪيو ، جيڪو اصل ۾ جديد ڏينهن جي گورننگ باڊي جو آهي. هن پنهنجي مرضي موجب هن رڪيل ڪميٽي جي پنجن ميمبرن کي نامزد ڪيو ، ۽ اضافي پنج نالا شامل ڪيا جڏهن متبادل سڏيا ويا. ان مان نيڪالي واري فهرست ۾ ٻه معزول ڊائريڪٽر شامل هئا. فهرست کان ٿورو اڳتي ، جج ردرفورڊ هو. رسل پڻ هدايت ڪئي ته ڇپيل مواد سان ڪوبه نالو يا ليکڪ ڳن beيل نه آهي ۽ اضافي هدايتون ڏئي ٿو ،

"منهنجو اعتراض هنن جي تقاضا آهي ته ڪنهن به روح جي عزيمت يا فخر يا سرپرستي کان ڪميٽي ۽ جرنل کي محفوظ رکڻ ..."

چئن ”باغي“ ڊائريڪٽرن کي خدشو هو ته قاضي ردرفورڊ ، صدر چونڊجڻ کانپوءِ ، پاڻ ئي خودمختيار هجڻ جا سڀ نشان ظاهر ڪري رهيا هئا. اهي هن کي هٽائڻ چاهيندا ۽ ڪنهن ٻئي کي مقرر ڪرڻ چاهيندا ، جيڪو ڀاء رسل جي مرضي جي هدايت جو احترام ڪندو.
WT آرٽيڪل مان اسان کي يقين ڏياريو ويو آهي ته هڪ ڀيرو اهي هدايتڪار ختم ٿي ويا. اھو آھي، يسوع ھڪڙي تنظيم کي صاف ڪري ڇڏيو ھو، اھو رستو عيسي لاء کوليو ويو جيڪو وفادار غلام کي گڏ ڪرڻ لاء وفادار غلام مقرر ڪيو ويو. هن مسئلي ۾ گذريل مقالي کان اسان کي ٻڌايو ويو آهي ته "غلام مان بنا آهي ڀائرن جي ڀائرن جو هڪ ننڍڙو گروپ جيڪي مسيح جي موجودگي دوران روحاني کاڌي تيار ڪرڻ ۽ تيزي ڪرڻ ۾ ملوث آهن... غلام غلام گورنمينٽ باڊي سان ويجهي سڃاڻپ ڪئي وئي آهي ... "
ڇا اهو ٿي چڪو آهي؟ ڇا انهن چئن ڊائريڪٽرن جي گهربل صفائي هن ايڊيٽوريل ڪميٽي لاءِ رستو صاف ڪري ڇڏيو هو ، جيڪو رسل اختيار ڪيو هو ۽ وٺڻ جو ارادو ڪيو هو؟ ڇا اهو خوراڪ واري پروگرام جي نگراني لاءِ منتظر ڀائرن جي حاڪم اداري لاءِ رستو صاف ڪيو؟ 1919 ۾ وفادار ۽ هوشيار غلام تي مقرر ڪيو وڃي؟ يا برادر رسل جا بدترين خوف هئا ۽ چار معزول ڊائريڪٽر محسوس ڪيا ، ردرفورڊ سان اخوت جي واحد آواز بڻجي ، هن جو نالو ليکڪ جي طور تي اشاعتن تي رکيو ، ۽ پنهنجو پاڻ کي خدا تعاليٰ جي ابلاغ جو نام نهاد مقرر چينل مقرر ڪيو. اخوت ڏانھن؟
ڇا اسان کي تاريخ ۽ اسان جون پنهنجون اشاعتون جواب مهيا ڪرڻ ڏيندا؟ جيئن ، مثال طور ، هي fromوٽو رسول اڱارو، جولاء 19، 1927 جتي رتوڊورڊ اسان کي "جنرلسيومو" سڏيو ويندو آهي.
لفظ “generalissimo” هڪ اطالوي آهي ، کان جنرل، ان کان پوء وڏي پيماني تي ڪافي -اسمو، مطلب ”انتهائي ، وڏي درجي تائين“. تاريخي طور تي اهو درجو هڪ فوجي آفيسر کي ڏنو ويو پوري فوج يا هڪ قوم جي سموري هٿياربند فوج ، عام طور تي صرف خودمختيار جي ماتحت.
ادارتي ڪميٽي يا گورننگ باڊي کي ڪ ofڻ آخرڪار 1931 ۾ حاصل ٿي ويو. اهو اسان ڀينر فريڊ فرانز کان گهٽ گواه واري گواهي واري گواهي مان سکون ٿا:

جيڪڏهن اسان اهو قبول ڪيو ته 1914 کان 1919 مان هڪ صفائي ڪئي وئي، پوء اسان کي اهو قبول ڪيو وڃي ته جج رتوڊ فورڊڊ کي رستي جو طريقو اختيار ڪيو ويو ۽ هي شخص جيڪو اين ايڪسڪس ۾ ايڊٽيلٽيٽيشن ڪميٽي کي تحليل ڪيو ۽ پاڻ کي خود مختياري اختيار ڪيو نينگر جي حوالي سان، يهودين جي وفات کان پوء هن جي موت تائين ايستائين جو ايم اين ايڪس کان سندس وفاداري ۽ رسوخ غلام بڻيو ويو.

پيراگراف 9

"'فصل شين جي سسٽم جو هڪ نتيجو آهي ،' يسوع چيو. (مٽي 13:39) اهو فصل لهڻ جو موسم 1914 ۾ شروع ٿيو. “
ٻيھر اسان وٽ ”بس يقين“ جو بيان آهي. ھن بيان لاءِ ڪابه صحيفي سپورٽ نٿي ڏني وڃي. اهو صرف حقيقت جي طور تي بيان ڪيو ويو آهي.

پيراگراف 11

"1919 پاران، اهو ظاهر ٿيو ته بابل وڏي ۾ وڏو ٿي چڪو هو."
جيڪڏهن اهو ٿي ويو ظاهر آهي، پوء ڇو نه ٿيو دليل پيش ڪيو؟
اھو آھي جتي اسان جي الڳ ڪرڻ وارا ماتم ۽ ڪڻڪ کي انفرادي عيسائين کان وٺي طبقن ۾ اسان کي تفسير مصيبت ۾ آڻي ٿي. ماتمي جلوس جي طور تي ٻين سڀني عيسائي مذهبن جي اجازت ڏي ٿي اسان کي چوڻ جي اجازت ڏيان ٿو جھنڊي 1919 ۾ گڏ ٿي وئي جڏهن بابل گم ٿي ويو. اتي انفرادي اسٽاڪ کي ٽوڙڻ لاءِ فرشتن جي ضرورت نه هئي. انهن مذهبن ۾ ڪو به پاڻمرادو هڪ ماتلي هو. اڃا تائين ، ڪهڙو ثبوت پيش ڪيو ويو آهي ته هي جڙي ٻوٽي 1919 ۾ ٿي چڪي آهي؟ اهو 1919 اهو سال آهي ، جيڪو بابل عظيم خراب ٿي ويو آهي؟
اسان کي ٻڌايو وڃي ٿو ته تبليغ جو ڪم ثبوت آهي. جيئن ته آرٽيڪل پنهنجو پاڻ کي مڃي ٿو ، 1919 ۾ ، “جيڪي بائبل جي شاگردن وچ ۾ اڳڀرائي ڪري رهيا هئا دٻاء ڪرڻ شروع ڪيو بادشاهي تبليغ جي ڪم ۾ ذاتي طور تي حصيداري جي اهميت. اڃا تائين ، اهو 1922 ۾ ٽن سالن بعد تائين نه هو ، اسان اصل ۾ ماڻهن جي حيثيت سان اهو ڪرڻ شروع ڪيو. تنهنڪري حقيقت آهي ته اسان زور ڀريو 1919 ۾ سڀني بادشاهي پبلشرن لاءِ در گھران دعوت جو ڪم بابل جي زوال بابت اچڻ لاءِ ڪافي هو؟ ٻيهر ، اسان انهي کي ڪٿان آڻين ٿا؟ ڪهڙي ڪتاب اسان کي هن نتيجي تي پهچايو آهي؟
جيڪڏهن ، جيئن اسان دعويٰ ڪيون ٿا ، مٽيءَ جي فصل 1919 ۾ مڪمل ٿي چڪي هئي ۽ اهي سڀ گڏجاڻين ۾ گڏ ٿي ويا هئا ، وڏي مصيبت جي دوران ساڙڻ لاءِ تيار آهن ، پوءِ اسان ڪيئن وضاحت ڪنداسين ته هن وقت سڀيئي زنده گذريا آهن. 1919 جا ماتم سڀ مئل آهن ۽ دفن ٿيل آهن ، تنهن ڪري فرشتا ڪهڙندڙ باهه ۾ وجهي اڇلاڻ وارا آهن؟ فرشتن کي چيو ويندو آهي ته انتظار ڪن ته فصل جي ڪاٽڻ تائين جيڪا شين جي هڪ نظام جو نتيجو هجي (“هڪ عمر جو آخر”) چ 1914و ، شين جو سسٽم XNUMX جي نسل لاءِ ختم نه ٿيو ، اهي سڀيئي ختم ٿي چڪا آهن ، ته پوءِ اهو ”فصل وارو موسم“ ڪيئن ٿي سگهي ٿو؟
هتي شايد ئي سڀ کان وڏو مسئلو آهي اسان هن پوري تعبير سان. ايستائين جو ملائڪ هن وقت تائين فصل ۽ ڪڻڪ تائين صحيح نموني سڃاڻڻ جي قابل نه آهن. اڃا تائين اسين اهو سمجهي رهيا آهيون ته ماتمي ڪير آهي ، ۽ اسان پنهنجو پاڻ کي ڪڻڪ قرار ڏئي رهيا آهيون. ڇا اهو ٿورو گستاخ ناهي؟ ڇا اسان کي فرشتن کي اهو عزم ڪرڻ نه ڏنو وڃي؟

پيراگراف 13 - 15

Matt. زينم: 13 چوي ٿو، "(متي يوميمڪس: 41، 13)؟" ابن آدم پنھنجي ملائڪن کي موڪلي ڇڏيندو ۽ اھي پنھنجي بادشاھي کان ھر شيء کي گڏ ڪرڻ واري شيء کان ٻاھر ڪڍندا آھن ۽ جيڪي لاقانونيت وارا آھن. ۽ اھي انھن کي پختي ڀني ۾ وجھي ڇڏيندا آھن. اتي آھي جتي روئيندڙ آھن ۽ سندن ڏندن جي خوشخبري آھي.
ڇا اهو واضح ناهي ته آرٽيڪل، 1) اهي باھ ۾ اڇلايون آهن ۽ ايئن اينڪسڪس) جڏهن ته باهه ۾، انهن جي ڏند کي گڏ ۽ گند ڪٿان؟
آخر ڇو ، ڇا آرٽيڪل حڪم کي رد ڪري ٿو؟ پيراگراف 13 ۾ اسين پڙهون ٿا ، ”ٽيون ، روئيون ۽ رنجش“ ۽ پوءِ پيراگراف 15 ۾ ، ”چوٿون ، تندور ۾ پچايو ويو“.
غلط مذهب تي حملو هڪ سخت عذاب هوندو. اهو عمل وقت وٺندو. تنهنڪري پهرين نظر ۾ ، واقعن جي ترتيب کي رد ڪرڻ جي ڪا بنياد ناهي. پر هڪ سبب آهي ، جئين اسان ڏسنداسين.

پيراگراف 16 ۽ 17

اسان چمڪندڙ طور تي روشني سان تعبير ڪندا آهيون مراد کي آسماني تسبيح پاڪ ڪرڻ جو. هي تعبير ٻن شين تي مبني آهي. جملو “ان وقت” ۽ استعمال جو طريقو “اندر”. اچو ته ٻنهي جو تجزيو ڪريون.
اسان وٽ پيراگراف 17 کان آهي ، ”جملي“ ان وقت ”واضح طور تي انهي واقعي جي طرف اشارو ڪري ٿو ، جيڪو حضرت عيسيٰ ئي ذڪر ڪيو آهي ، يعني“ ٿڌي ڀٽي ۾ مٽيءَ کي پچائڻ. ” انهن واقعن جو عيسيٰ بيان ڪيو. پيراگراف 15 رڳو وضاحت ڪئي آهي ته ٻرندڙ فرنس “عظيم مصيبت جي آخري حصي دوران انهن جي مڪمل تباهي” ڏانهن اشارو ڪري ٿو ، يعني آرميجڊن. جيڪڏهن توهان اڳ ۾ ئي مري ويا آهيو ته دانت روئڻ ۽ سنوارڻ ڏکيو آهي ، تنهن ڪري اسان حڪم کي رد ڪيون ٿا. اهي رويا آهن ۽ دانت کڙڪائين ٿا جڏهن مذهب تباهه ٿي وڃي ٿو (وڏي مصيبت جو پهريون مرحلو) ۽ پوءِ آرميجڊون ـ ٻئي مرحلي ۾ باهه جي ڪري تباهه ٿيو آهي.
مصيبت اها آهي ته يسوع جي تمثيل آرميگنڊن بابت ناهي. اهو آسمانن جي بادشاهي بابت آهي. آرميگنڊن شروع ٿيڻ کان اڳ آسمانن جي بادشاھت ٺھي آھي. اهو ٺهرايو ويندو آهي جڏهن 'خدا جي آخري بندن کي مهر ڪيو ويندو آهي'. (Rev. 7: 3) متي 24:31 اهو واضح ڪري ٿو ته گڏجاڻي جي ڪم جي مڪمل ٿيڻ (فرشتن جو )لڻ) وڏي مصيبت جي بعد ٿئي ٿو پر آرميڊن کان اڳ. اتي ڪيترائي آھن "آسمان جي بادشاھي آھي" تمثيلات 13 ۾^th متي جو باب. ڪڻڪ ۽ ٻوٽي جو آهي پر انهن مان هڪ آهي.

• "آسمان جي بادشاھي ھڪڙي وانگر ھڪڙو ٻاجڙو لڳل آھي." (متفق 13: 31)
• "آسمان جو بادشاھ ليوان وانگر آھي." (متفق 13: 33)
• "آسمان جو بادشاھ خزانو وانگر آھي." (متفق 13: 44)
• "آسمان جو بادشاھ ھڪڙو مسافر واپار جيان آھي". (مٽي زينڪس: زينم)
• "آسمان جو بادشاھ ھڪڙو ڇڪڻ جيان وانگر آھي." (متنازما 13: 47)

انهن مان هر هڪ ، ۽ ٻيا هن فهرست ۾ شامل نه آهن ، هو چونڊيل ماڻهن جي چونڊ ڪرڻ ، گڏ ڪرڻ ۽ انهن کي سنوارڻ جي ڪم جي زميني رخن بابت ڳالهائي رهيو آهي. پورو ٿيڻ زميني آهي.
ساڳيءَ ريت ڪڻڪ ۽ انديس وارن جي تمثيل هن جملن سان شروع ٿئي ٿي ، ”آسمانن جي بادشاهت…“ (ميٽ 13:24) ڇو؟ ڇو ته تڪميل کي Mesianic seed جي چونڊ ، بادشاهي جي پٽ سان ڪرڻو آهي. تمثيل انهي ڪم جي مڪمل ٿيڻ سان ختم ٿي وڃي ٿي. اهي دنيا مان نه چونڊيا ويا آهن ، بلڪه هن جي سلطنت مان. “فرشتا گڏجن ٿا هن جي بادشاهي سڀ شيون ٺڳي ۽ انسان جو سبب بڻجن ٿيون ... غيرقانوني ڪم ڪرڻ ". زمين تي اهي سڀ جيڪي عيسائي هجڻ جي دعويٰ ڪري رهيا آهن ، هن جي بادشاهي ۾ آهن (نئين عهد نامي) ائين ، جيئن سڀ يهودي آهن - سٺو ۽ خراب - عيسى جي ڏينهن ۾ پراڻي عهد نامي ۾ هئا. وڏي مصيبت دوران ڪرسٽينڊيم جي تباهه ٿيڻ وارو باهه ٻرندي. نه س allو ماڻھو مري ويندا پوءِ ، ٻي صورت ۾ ، اھي ڪيئن دانھون ڪري سگھن ۽ ڏند و teethائي سگھن ٿا ، پر سڀ غلط عيسائي موجود رھڻ بند ٿي ويندا. جڏهن ته ماڻهو بابل جي تباهيءَ کان بچندا ، انهن جي عيسائيت ـ جيڪا غلط آهي اها موجود آهي ـ ختم ٿيڻ ختم ٿي ويندي. ھو پنھنجي دعويٰ مسيح کي ڪليسا ٺاھڻ ۾ ڪھڙي طرح دعويٰ ڪري سگھن ٿا. (ريڊيو 17:16)
تنهن ڪري، عيسى لفظن جي حڪم کي رد ڪرڻ جي ڪا ضرورت ناهي.
آسمان ۾ آسمانن تي “روشن چمڪ” مڃڻ جو ٻيو سبب ڇا ٿيندو؟ ”اِن“ جو استعمال اسان کي مڃڻ جي ضرورت نه ٿو ڪري اهي اهي جسماني طور تي جنت ۾ هوندا. پڪ ، اهو ٿي سگهي ٿو. تنهن هوندي ، غور ڪريو ته هر جملي جو استعمال ، “آسمانن جي بادشاهت” ، جيڪا اسان صرف متي جي باب 13 ۾ ڏٺو آهي چونڊيل ماڻهن جي زميني چونڊ جي طرف اشارو آهي. ڇو اهو واحد مثال آسمانن جي حوالي هوندو؟
هن وقت ، چونڊيل روشن ماڻهو چمڪن ٿا؟ اسان جي دماغ ۾ ، شايد ، پر دنيا کي نه. اسان بس ھڪڙو ٻيو مذھب آھيون. اھي recognizeاڻين ٿا ته اسان مختلف آھيون ، پر ڇا اھي سمجھن ٿا ته اسان خدا جي چونڊيل آھيون؟ شايد مشڪل سان. البت ، جڏهن ٻيا سڀ مذهب ختم ٿي ويا آهن ۽ اسين ”آخري انسان بيٺل“ آهن ، اهي مجبور ٿي پنهنجو خيال تبديل ڪرڻ تي مجبور ٿي ويندا. اسان بين الاقوامي طور تي خدا جا چونڊيل ماڻهو مڃيا ويندا. ٻي صورت ۾ ، ڪو اسان جي اجتماعي بقا جي وضاحت ڪيئن ڪري سگهي ٿو. ڇا اهو چ whatو ناهي جيڪو ايزيڪيل پيشنگوئي ڪري رهيو هو جڏهن هن پيشن گوئي ڪئي هئي ته قومون سڃاڻن ٿيون ۽ مخالفت ڪنديون “هڪ قوم جيڪا قومن مان ٻاهر جمع ٿي ، [هڪ] اها دولت ۽ ملڪيت گڏ ڪندي آهي ، [اهي] جيڪي زمين"؟ (ايز. 38:12)
مون کي هتي ٻه شيون واضح ڪرڻ ڏي. پهريون ، جڏهن مان چوان ٿو “اسين” ، مان پاڻ ۾ انهي گروهه سميت شامل آهيان. نه ته مشڪل سان ، پر اميد آهي. ڇا آئون ماڻهن جو حصو بڻجڻ يا نه ختم ٿيڻ بابت ايزيڪيليل بابت هي اڳواٽ فيصلو ڪرڻ خداوند لاءِ آهي. ٻيو ، جڏهن مان چوان ٿو ”اسين“ ، منهنجو مطلب اهو ناهي ته يهودين جي شاهدن جو هڪ طبقو آهي. جيڪڏهن ڪو ڪڻڪ ڪلاس نه آهي ته پوءِ ڪو “چونڊيل ماڻهو” ڪلاس ناهي. مون کي ڏسڻ نه ٿو اچي هڪ عظيم مصيبت کي اداري جي حيثيت سان اسان جي سڀني انتظامي جوڙجڪ تي. شايد اسين هجون ، پر بائبل جو ذڪر ڪندو آهي اهي ”چونڊيل“ ۽ ”خدا جو اسرائيل“ ۽ يهودي قوم آهن. جيڪي بابل جي تباهيءَ جي دونهن مان اٿڻ کانپوءِ رڌل رهجي ويا ۽ پاڻ سان گڏ هڪ ٻئي ۾ گڏ رهندا ۽ ايزيڪيل جي مطابق اڳڀرائي سان زندگي گذاريندا. پوءِ زمين جون قومون ، روحانيت کان محروم ٿي وتن ، جيڪي انهن وٽ نه آهن انهن کي لالچ ڏين ۽ غصي ۾ پيدا ٿيندڙ غصي ۾ ماڻهو هجن ته اسان تي حملو ڪريو. اُتي مان وري وڃان ٿو ، پنهنجو پاڻ سميت.
توهان شايد چئو ، "اهو صرف توهان جي تعبير آهي." نه ، اچو ته ان کي تعبير جي رتبي تي بلند نه ڪريون. تعبير خدا جي آهي. مون هتي جيڪو ڪجهه رکيو آهي اهو صرف ڌانڌلي آهي. اسان سڀ وقت وقت سان ڪرڻ جا قائل ڪرڻ پسند ڪريون ٿا. اھو اسان جي طبيعت ۾ آھي. ڪو به نقصان گهڻو وقت تائين نه ڪيو ويو آهي ، جيستائين اسان تصديق نٿا ڪريون ۽ ٻين کي گهرجي ته اسان جي شيءَ کي قبول ڪريون ، asڻ ته هو خدا کان تعبير آهي.
تنهن هوندي ، اچو ته هاڻي منهنجي هن قیاس آرائين کي نظرانداز ڪريون ، ۽ ”نئين سمجهه“ کي قبول ڪريون ته پريپوزيشن جو استعمال “اندر” ۾ ماڻهوءَ جي قربت کي جنت ۾ رکي ٿو جتي اهي “سج وانگر روشن آهن”. انتظامي اداري کان انهي نئين سمجهاڻي تي اڻ unexpectedاتل نتيجو آهي. جيڪڏهن ، جيڪڏهن صرف ”جملي“ جي جملي کي شامل ڪرڻ ، انهن کي جنت ۾ رکي ٿو ، پوءِ ابراهيم ، اسحاق ۽ جيڪب جي ڇا؟ ميٿيو انهن جي ڳالهائڻ ۾ هڪ ئي اڳڀرائي استعمال ڪندو آهي.
"پر مان توکي ٻڌايان ٿو ته اوڀر ۽ اولاهين حصن مان ڪيترائي گهڻا ايندا آهن ۽ ابراهيم ۽ اسحاق ۽ يعقوب سان ميز تي ٽيڪائيندا آهن in آسمان جي بادشاھي آھي. "(شاهه سائين! 8)

خلاصو ۾

ڪڻڪ ۽ انديس جي هن مخصوص تفسير سان ايترو ڪجھ غلط آهي ته اهو ڪٿي toاڻڻ ڏکيو آهي. اسان صرف صحيفي جي تفسير ڇو نٿا روڪيو؟ بائبل انتهائي واضح ڪري ٿي ته اهڙيون شيون خدا جي اختيار ۾ آهن. (جنرل 40: 8) اسان رسيل جي تفسير جي ڪوشش ڪري رهيا آهيون رسل جي ڏينهن کان وٺي ۽ اسان جو ريڪارڊ بغير ڪنهن شڪ جي نشاندهي ڪندو ته اسان ان تي ڏا areا خراب آهيون. رڳو اسان ان کي ڇڏي ڇو نه ٿا هلون جنهن سان اهو لکيل آهي؟
مثال طور هي مثال وٺو. اسان انهيءَ تعبير مان thatاڻون ٿا ته يسوع اسان کي ڏنو ته ڪڻڪ وارا سچا عيسائي آهن ، بادشاهت جا پٽ ؛ ۽ ماتحت ڪوڙو عيسائي آهن. اسان theاڻون ٿا فرشتن جو اندازو ته اھو ڪير آھي ۽ اھو ڪھڙو آھي جيڪو شين جي نظام جي پ duringاڻيءَ دوران ڪيو ويندو آھي. اسين knowاڻون ٿا ته ماتم تباهه ٿي ويا آهن ۽ بادشاهت جا پٽ نهايت روشن ٿين ٿا.
جڏهن اهي واقعا واقعا رونما ٿين ٿا ، اسان پنهنجين اکين سان ڏسي سگهنداسين ۽ اسان پنهنجو پاڻ کي ڏسنداسين ته ڪيئن مٽيءَ جي تمثيلي باهه ۾ ساڙيا ويا آهن ۽ بادشاهت جا پٽ ڪهڪشان سان روشن ٿيا. اها ان وقت پاڻ واضح هوندي. اسان کي ڪنهن کي گهرجي نه ته انهي کي اسان جي وضاحت ڪن.
اسان وڌيڪ چاهيون ٿا؟

Meleti Vivlon

ميڪسي ويلون پاران آرٽيڪل.