اڄ، اسان لاطيني کان، پريٽرزم جو نالو مسيحي eschatological درس تي بحث ڪرڻ جا آهن تعريف مطلب ”ماضي“. جيڪڏهن توهان نٿا esاڻو ته eschatology جو مطلب ڇا آهي ، مان توهان کي ان کي ڏسڻ جي ڪم کي بچائيندس. ان جو مطلب آخري ڏينهن بابت بائبل جو علم. تعصب اهو عقيدو آهي ته بائبل ۾ آخري ڏينهن بابت سڀني پيشنگوئي اڳ ۾ ئي پورو ٿي چڪي آهي. گڏوگڏ ، اڳوڻي مڃيندڙ اهو يقين رکون ٿا ته دانيال جي ڪتاب مان نبوت پهرين صدي عيسوي کان مڪمل ڪئي وئي هئي. هن اهو به مڃيو آهي ته مسيح 24 ۾ حضرت عيسيٰ جا لفظ نه صرف 70 عيسوي کان اڳ يا مڪمل طور تي پورا ٿيا جڏهن يروشلم تباهه ٿي ويو ، پر يوحنا تائين وحي پڻ ان وقت جو پورو پورو ٿيو
تون تصور ڪري سگھين ٿو ته ھي مسئلا ھنن دماغن لاءِ پيش ڪيا آھن. انهن پيشنگوين جو هڪ اهم انگ انهن سٺين صدي ۾ مڪمل ٿيڻ جي طور تي ڪم ڪرڻ لاءِ ڪجهه خوبصورت تخليقي تشريح جي ضرورت آهي. مثال طور ، وحي پهرين قيامت جي ڳالهه ڪري ٿو.
"... اهي زندگي گذري آيا ۽ مسيح سان گڏ هزارن سالن تائين سلطنت ڪئي. باقي مئل جا هزارين سالن تائين مڪمل نه ٿيا هئا. اھو پھريون ڀيرو وري جيئرو آھي. سڀيئي برڪت ۽ پاڪ آهي، جيڪو پهرين جيئرو ٿي رهيو آهي. هنن جي ٻئي موت تي ڪا طاقت نه آهي، پر اهي خدا ۽ مسيح جا عالمن ۽ هزار هزارن تائين هن سان گڏ رهندا. " (مکاشف 20: 4-6 NASB)
پريمٿزم اهو بيان ڪري ٿو ته هي اُٿڻ پهرين صديءَ ۾ ٿيو ، وضاحت ڪرڻ جي ماهر جي ضرورت آهي ، ته هزارين عيسائي هڪ شاندار ترين رجحان جي ڪا به نشاني ڇڏي بغير زمين جي منهن تان غائب ٿي سگهيا. ٻي ۽ ٽين صدي عيسوي کان پوءِ واري ڪنهن مسیحي لکڻ ۾ ان جو ذڪر نه آهي. اهو واقعو باقي عيسائي برادري جي عقيدن کان پوشيده ٿي نه سگهندو.
وري شيبل جي 1000 سال جي رهائش جي وضاحت جو چئلينج آهي، ڇاڪاڻ ته هو پنهنجي قوم کي گمراه نه ڪري سگهي، نه ئي هن جي آزاديء ۽ بعد ۾ جنگ مقدس ۽ گج ۽ مگج جي جنگ جي وچ ۾. (مصلح 20: 7-9)
ڪيترين ئي چيلينجز جي باوجود ، ڪيترائي هن نظريي جي حمايت ڪن ٿا ، ۽ مان سکي چڪو آهيان ته يهودي جا ڪيترائي شاهڪار پيش گوئي جي ان تفسير کي رڪنيت ڏيڻ لاءِ آيا آهن. ڇا اهو تنظيم جو 1914 جي ناڪام ٿيڻ کان پاڻ کي دور ڪرڻ جو طريقو آهي؟ ڇا واقعي اھو آھي جيڪو اسان آخري ڏينھن بابت يقين رکون؟ اadaysڪلهه ، اسان عمر جي انداز ۾ رهون ٿا ته توهان ٺيڪ آهيو مان ٺيڪ آهيان. خيال اهو آهي ته اهو ان واقعي سان نٿو سمجهجي ته اسان مان ڪير ان تي يقين رکي ٿو جيستائين اسان سڀني کي هڪٻئي سان محبت آهي
مان متفق آهيان ته بائبل ۾ ڪيترائي حصا آهن جتي هڪ مخصوص سمجھ ۾ اچڻ وقت ناممڪن آهي. انهن مان گهڻا رسالي جي ڪتاب ۾ مليا آهن. يقيناً ، آرگنائيزيشن جي dogmatism کي ڇڏي ڪري اسان پنهنجو ڪتو ٺاهڻ نٿا چاهيون. بهرحال ، نظرياتي بفٽ جي خيال جي برخلاف ، يسوع چيو ته ، ”هڪ ڪلاڪ اچي رهيو آهي ، ۽ هاڻي اهو آهي ، جڏهن اصل پو spiritا روح ۽ سچائي ۾ پيءُ جي پو willا ڪندا ؛ اهڙن ماڻهن لاءِ پيءُ پنهنجي عبادت ڪندڙ بڻجڻ چاهيندو آهي. (يوحنا 4:23 نااسب) اضافي طور تي ، پولس انهن بابت خبردار ڪيو “جيڪي تباهه ٿي وڃن ٿا ، ڇاڪاڻ ته انهن سچائي جي محبت حاصل نه ڪئي آهي ته جيئن بچي وڃي.” (2 Tesalonians 2:10 NASB)
اسان سٺو ڪم نه ڪرڻ سان سچائي جي اهميت کي گهٽائيندا سين. پڪ ، انهي کي سچائي کي افساني کان ڌار ڪرڻ چئلينج ٿي سگهي ٿو ؛ مرد جي گمان کان بائبل واري حقيقت. اڃا تائين ، اها اسان کي ڊسڪ ڪرڻ نه گهرجي. ڪنهن به نه چيو ته اهو آسان ٿي ويندو ، پر هن جدوجهد جي آخر ۾ انعام انتهائي زبردست آهي ۽ اسان جي هر ڪوشش جو جواز پيش ڪري ٿو. اها ڪوشش آهي ته پيءُ انعام ۽ انهي جي ڪري ، هن پنهنجي روح کي اسان جي پوري سچائي طرف رهنمائي ڪرڻ لاءِ نازل ڪيو. (متي 7: 7-11 ؛ يوحنا 16:12 ، 13)
ڇا پيٽريٽسٽ علمولوجي صحيح آهي؟ ڇا اهو toاڻڻ ضروري آهي ، يا ڇا اهو انهن علائقن مان آهي جئين اسان پنهنجي مسيحي عبادت کي نقصان پهچائڻ کانسواءِ مختلف خيالات کڻي سگهون ٿا؟ منهنجو ذاتي ان ڳالهه تي آهي ته اهو اهم ڳالهه آهي ته ڇا اهو نظريو صحيح آهي يا نه. اها دراصل اسان جي نجات واري معاملي آهي.
منهنجي خيال ۾ اهو ائين ڇو آهي؟ چ thisو ، ھن صحيفي تي غور ڪريو: “ھن جي قوم ، ٻاھر ڪ Comeو ، ته جيئن تون ان جي گناھن ۾ حصو نہ وٺين ۽ ھن جي ٺڳن کي حاصل ڪر” (رسائي 18: 4 NASB).
جيڪڏهن اها پيشن گوئي 70 ع ۾ پوري ڪئي وئي ، ته پوءِ اسان کي ان جي خبرداري تي ڌيان نه ڏيڻ جي ضرورت آهي. اهو پريٽرسٽ نظريو آهي. پر ڇا ته اهي غلط آهن؟ پوءِ اهي پرٽرزم کي فروغ ڏيندڙ حضرت عيسيٰ جي شاگردن کي پريشان ڪري رهيا آهن ته هو پنهنجي حياتي بچائڻ واري انتباہ کي نظرانداز ڪن. توهان انهي مان ڏسي سگهو ٿا ، ته پيٽرائٽرسٽ نظريو قبول ڪرڻ ڪو سادو علمي انتخاب ناهي. اهو ڀلي زندگي يا موت جو معاملو هجي.
ڇا اسان کي اهو طئي ڪرڻ لاء اهو طريقو آهي ته ڇا هن جو علمي سچائي سان دلائل وارن ڳالهين ۾ حاصل ٿيڻ کان سواء غلط يا ڪوڙ آهي؟
ڇوته، اتي ئي آهي.
Preterism to be true، مکاشفہ جو ڪتاب 70 عيسوي کان اڳ لکڻو پيو. ڪيترائي پرٿرسٽ اهو سمجهن ٿا ته اهو 66 عيسوي ۾ يروشلم جي ابتدائي محاصرے کان پوءِ لکيو ويو پر 70 عيسوي ۾ ان جي تباهي کان اڳ
ارتقاء انهن مستقبل جي واقعن کي تصويري ڏسڻ جي سلسلي جو سلسلو آهي.
سو ، جيڪڏهن اهو 70 عيسوي کان پوءِ لکيو ويو ، ته اهو يروشلم جي تباهي تي شايد ئي لاڳو ٿئي. تنهن ڪري ، جيڪڏهن اسان اهو چئي سگهون ٿا ته اهو تاريخ کان پوءِ لکيو ويو ، پوءِ اسان کي وڌيڪ اڳتي نه وڃڻ گهرجي ۽ اڳرائي واري نظرئي کي ناڪام عقلي استدلال جي هڪ ٻي مثال طور رد ڪري سگهجي ٿو.
بائبل جي عالمن جي اڪثريت يروشلم کي تباهه ڪرڻ کان 25 سال بعد وحي جي لکڻ جي تاريخ رکي ٿي ، 95 يا 96 عيسوي ۾ رکيائين جيڪا اڳوڻي بيان جي نفي ڪري ٿي. پر ڇا اها تاريخ درست آهي؟ انهي جو بنياد ڇا آهي؟
اچو ته ڏسو ته اسان ان کي قائم ڪري سگھون ٿا.
پولس رسول ڪورٿينن کي چيو: ”ٻن شاهدن جي وردي تي يا ٽن ڳالهين جو هر هڪ معاملو قائم ٿيڻ گهرجي“ (2 ڪورٿينس 13: 1). ڇا اسان وٽ ڪي شاهد آهن جيڪي ھن ملاقات جو ثبوت ڏئي سگھن؟
اسان کي ٻاهرين شاهدي سان شروع ڪنداسين.
پهريون شاھد: ائرينيا ، پولي ڪارپ جو شاگرد هو ، جيڪو موري بدران جان جو شاگرد هو. هن لکڻ جي تاريخ شهنشاهه ڊومٽيئن جي حڪومت جي ويجهي آهي جيڪا 81 کان 96 عيسوي تائين حڪمراني ڪئي
ٻيو شاھد: کلیند آف اليگزينڊريا ، جيڪو 155 کان 215 عيسوي تائين رهندو هو ، لکي ٿو ته جان پٽموس جي ايراضي ڇڏي جتي هن 18 سيپٽمبر 96 سي اي تي ڊوميتين جي فوت ٿيڻ بعد قيد ڪيو ويو انهي تناظر ۾ ، ڪليمنٽ جان کي ”پوڙهو ماڻهو“ چوندا آهن ، 70 صدي کان اڳ واري ڪاپي لکڻ لاءِ نامناسب هوندو ، اها thatاڻ هئي ته جان هڪ نوجوان رسولن مان هو ۽ ان وقت صرف وچولي عمر جي هئي.
ٽيون شاھدي: Victorinus، ٽين صدي جي مصنف جي شروعاتي يادگار جي ليکڪ لکي ٿو ته:
"يوحنا جڏهن اهڙن شين کي چيو ته، هو پطرس جي ايلي ۾ هو، سيسر ڊومنيٽ جي کان وٺي ماين جي مذمت ڪئي. هن ڏٺو ته هو اپوپيائپ؛ ۽ جڏهن ڊيگهه تي ويٺا هيا، هن سوچيو ته هن کي پنهنجي جان ڇڏڻ سان ڇڏڻ گهرجي. پر ڊومينس کي قتل ڪيو ويو، هن کي آزاد ڪيو ويو "(تفسير تي روشني 10:11)
چوٿين شاھد: جريوم (سي ايڇ 340-420 ع) لکيو:
"چوٿين سال ۾ نيرو کان پوء، ڊومنيٽ هڪ ٻئي تي سختي پيدا ڪئي، هن [جان] پطرس جي محاذ تي ختم ڪيو ويو ۽ اپويڪلوپ لکيو" (Illustrrious Men 9 Lives).
اھو چار شاھد ڪري ٿو. تنهن ڪري ، اهو معاملو خارجي شاهدي کان پختو نظر اچي رهيو آهي ته وحي 95 يا 96 عيسوي ۾ لکيل هئي
ڇا اندروني شاهدي جي حمايت ڪرڻ جي آهي؟
ثبوت 1: مڪاشفو 2: 2 ۾ ، رب افسس جي جماعت کي چوي ٿو: ”مان توهان جي ڪمن ، توهان جي محنت ۽ توهان جي ثابت قدمي سان واقف آهيان.“ ايندڙ آيت ۾ هو انهن جي تعريف ٿو ڪري ڇاڪاڻ ته ”بنا وهنجڻ جي ، تون منهنجي نالي جي خاطر گهڻيون شيون برداشت ۽ برداشت ڪيون آهن“. اهو هن ملندي جاري رکي ٿو: ”پر مون کي توهان جي خلاف هي آهي: تو پنهنجي پهرين محبت کي ڇڏي ڏنو آهي.“ (رسائي 2: 2-4 بي ايس بي)
شهنشاهه ڪلواڊس 41-54 عيسويء کان سلطنت ڪئي ۽ اهو سندس حڪمرانيء جي ورهاڱي طرف هو، جيڪو پولس ايسفس جي جماعت کي قائم ڪيو. ان کان پوء، عيسوي سن 61 ع ۾ روم ۾ هو، هن انهن کي پنهنجي محبت ۽ عقيدي لاء ڪم ڪري ٿو.
"هن سبب، مون کان پهرين، مون پنهنجي خداوند عيسى مسيح تي ايمان آڻيو ۽ توهان سڀني سڀني بزرگن جي محبت جي باري ۾ ٻڌو." (اي پي 1 باب بي ايس بي).
عیسی علیہ السلام ان کو صرف ایک اہم وقت گذري ہے احساس احساس دیتا ہے. اهو ڪم نه ڪندو آهي ته صرف هڪ سال سال عيسى جي پادري جي پولس جي ساراهه کان گذري چڪا آهن.
ثبوت 2: رسائي 1: 9 جي مطابق ، جان پٽموس جي ٻيٽ تي قيد ڪيو ويو. شهنشاهي ڊومڪيئن هن قسم جي ظلم جو حامي ڪيو. بهرحال ، نيرو ، جيڪو 37 کان 68 عيسوي تائين حڪمراني ڪري ، هن پھانسي جي ترجيح ڏني ، جيڪا پطرس ۽ پال سان ٿي.
ثبوت 3: مڪاشفو 3:17 تي ، اسان کي ٻڌايو ويو آهي ته لاوديسا ۾ جماعت تمام امير هئي ۽ هن کي ڪنهن به شيءَ جي ضرورت نه هئي. جيتوڻيڪ ، جيڪڏهن اسان 70 صدي کان اڳ هڪ لکت قبول ڪيون ٿا جيئن اڳئين دعويٰ ڪئي وئي آهي ، اسان اهڙي دولت جو احتساب ڪيئن ڪري سگهون ٿا ته اها شهر 61 سي اي واري زلزلي جي ڪري تقريبن تباهه ٿي چڪو هو. اهو يقين ڪرڻ مناسب ناهي لڳي ته اهي مڪمل تباهي کان وڃي سگهن. رڳو 6 کان 8 سالن ۾ وڏي دولت؟
ثبوت 4: 2 پطرس ۽ يهود جا خط شهر جي پهرين محاصره کان ٿورو اڳ لکيا ويا هئا. 65 عيسوي جي ويجهڙائي ۾ اهي ٻئي هڪ جلدي ، خراب اثر رکندڙ جي باري ۾ ڳالهائي رهيا هئا ته صرف جمعي ۾ اچي رهيا آهن. وحشي جي وقت تائين ، اهو نيکولاوس جو مڪمل فرقه بڻجي چڪو آهي ، اهو ڪجهه جيڪو ڪجهه سالن ۾ منطقي طور تي منسوب نه ٿي سگهيو آهي (رسائي 2: 6 ، 15).
ثبوت 5: پهرين صدي جي آخر تائين ، س Christiansي سلطنت ۾ عيسائين تي ظلم و ستم گهڻو وڌي ويو. رسائي 2:13 انٽيپاس جو حوالو ڏئي ٿو جيڪو پرگيمم ۾ مارجي ويو هو. بهرحال ، نيرو جي ظلمن روم تائين محدود هو ۽ مذهبي سببن لاءِ نه هو.
هتي 95 کان 96 عيسوي تاريخ جي حمايت لاءِ وڏا بيروني ۽ اندروني ثبوت نظر اچن ٿا جيڪي ڪتاب جي لکت لاءِ اڪثر بائبل اسڪالرس رکين ٿا. تنهن ڪري ، اڳوڻي ثبوت دليل ڏيڻ جو دعويٰ ڪندا آهن؟
جيڪي ماڻھو ابتدائي نقطي نقطي لاء بحث ڪن ٿا، اھڙيء طرح يروشلم جي تباھي جي ذڪر جي ڪا اھميت وانگر. بهرحال 96 عيسوي جي لحاظ کان سڄي دنيا يروشلم جي تباهي کان واقف ٿيو، ۽ عيسائي برادري واضح طور تي سمجهي ٿي ته اهو سڀاڻي भविष्यवाणी جي پورا ٿيڻ مطابق هو.
اسان کي ذهن ۾ رکڻ گهرجي ته جان خط يا انجيل نه لکڻ جي ڪري ٻين بائبل ليکڪ وانگر ، جيمس ، پال يا پطرس وانگر. هو سيڪريٽري طور ڊڪٽيشن طور وڌيڪ ڪم ڪري رهيو هو. هو پنهنجي اصليت جي لکڻ نه هو. هن کي چيو ويو ته جيڪو لکين اهو لکندو. يارهن دفعا هن کي خاص هدايت ڏني ويندي آهي ته هو جيڪو ڪجهه ڏسي رهيو آهي ، ڏسي رهيو آهي.
"توهان هڪ اسڪولي ۾ لکڻ ڏسو ٿا. . . " (Re 1:11)
"تنهنڪري اهي شيون جيڪي توهان کي ڏٺائين. . . " (Re 1:19)
"۽ سميرنا ۾ ڪمري واري فرشتي کي لکڻ. . . " (ري 2: 8)
"۽ پريمامم جي جماعت جو فرشتو کي لکندو. . . " (Re 2:12)
"۽ توحيرا جي جماعت جي فرشتي کي لکندو. . . " (Re: 2:18)
"۽ ھڪڙي فرشتي جي فرائض سردارن ڏانھن لکي. . . " (ري 3: 1)
"۽ فللافيفيا ۾ ڪليسيا جي فرشتي تائين لکندو. . . " (ري 3: 7)
"۽ لاوسوسي ۾ جماعت جو فرشتو ملائڪ لکندو. . . " (Re: 3:14)
"۽ مون آسمان جي ھڪڙي آواز ٻڌي ٻڌو تہ" لکندا: مئل ماڻھو مرڻ وارا آھن جيڪي ھن وقت کان خداوند سان گڏ مرڻ وارا آھن. . . . " (14:13)
"۽ اھو آھي مون کي ٻڌائي ٿو:" لکندا آھن: اھي اھڙا آھن جن کي لبن جي شادي جي شام لاء دعوت ڏني وڃي. " (ري 19: 9)
"پڻ، هو چوي ٿو:" لکي، ڇو ته اهي لفظ وفاداري ۽ سچا آهن (ريحنا 21: 5)
تنهن ڪري، اسان حقيقت ۾ اهو سوچڻ چاهيندا آهيون ته الائي جي هدايت جي اهڙي ظاهر کي ڏسي، جان جو چوڻ هو ته "اي منهنجا رب. منهنجو خيال آهي ته يروشلم جي تباهي جي ڪجهه ذڪر ڪرڻ جو ذڪر لڳندو هوس 25 سال اڳ هو، توهان پوڻ لاء ڄاڻو ٿا! "
مان صرف اهو ڏسي نٿو سگهان ، ڇا؟ تنهن ڪري ، تاريخي واقعن جي ڪنهن ذڪر جي غير موجودگي ڪجهه به ناهي. اهو صرف اسان جي ڪوشش آهي ته انهي خيال کي مڃڻ جي لاءِ اسان کي اڳڪٿي ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي وڃي. اهو تقسيم آهي ، وڌيڪ ڪجهه نه.
ڇوته ، جيڪڏهن ارضي جي قول کي قبول ڪرڻ وارا آهيون ، ته پوءِ اسان کي اهو تسليم ڪرڻو پوندو ته مسيح 70:24 ، 30 ۽ 31 جي بنياد تي عيسى جي موجودگي 70 م. . جيڏهن اهي معاملا هئا ، ته پوءِ انهن کي شهر کان ڀ toڻ جي ڪهڙي ضرورت؟ ڇو سڀني کي فوري طور تي ڀ allڻ بابت ڊي theاريندڙ ته جيئن پڪڙجي نه وڃي ۽ باقي سان خراب ٿي وڃن؟ انهن کي صرف اتي ئي گڏيو ڇو نه؟ ۽ ڇو صديءَ کان پوءِ تمام مقدس مقدسن جي اجتماعي بحالي جي ٻي صدي عيسوي کان عيسائين لکڻين جو ذڪر موجود نه هوندو؟ يقيني طور تي يروشلم جي پوري عيسائي جماعت جي گمشدگي جو ڪجھ ذڪر ھوندو. اصل ۾ ، سڀئي عيسائي ، يهودي ۽ غير قوم ، XNUMX سي ايم. زمين کان منهن موڙي غائب ٿي ويا هوندا. ھي مشڪل سان نڪتل آھي.
پريترازم سان گڏ هڪ ٻيو مسئلو به آهي جيڪو منهنجي خيال ۾ هر شي کان وڌيڪ آهي ۽ جيڪو هن خاص نظرياتي فريم ورڪ تي هڪ خطرناڪ پہلو نمايان ڪري ٿو. جيئين پهرين صديءَ ۾ سڀ ڪجهه ٿي ويو ته پوءِ اسان جي باقي رهڻ لاءِ ڇا بچيو آهي؟ اموس اسان کي ٻڌائي ٿو ته ”خودمختار خداوند يهودي ڪجهه نه ڪندو جيستائين هو پنهنجو خفيه معاملو پنهنجي ٻانهن نبين تي نه ”هلائي“ (اموس 3: 7).
تعصب ان لاءِ ڪوبه اجازت نه ٿو ڏئي. يروشلم جي تباهي جي واقعن کان پوءِ وحي لکت سان ، اسان نشانين سان ڇڏيل آهيون ته اسان کي اهو يقين ڏيارڻ لاءِ ته مستقبل ڇا آڻيندو. انهن مان ڪجهه اسان هاڻي سمجهي سگهون ٿا ، جڏهن ته ٻيا ظاهر ٿيندا جڏهن ضرورت ٿئي. اهو نبوت سان رستو آهي.
يهودين اهو ڄاڻي ٿو ته مسيح اچي ها ۽ انهن جي اچڻ سان تفصيل هئي، تفصيل جيڪي وقت، مقام ۽ اهم واقعا بيان ڪيو. حالانڪه، گهڻو ڪجهه هو جو ڇڏي بيٺا رهجي ويو پر اهو ظاهر ٿيو ته مسيح آخرڪار پهتو. اھو اھو آھي جيڪو اسان کي روشني جي ڪتاب سان آھي ۽ اھو اھو مسيحن لاء اھم دلچسپي آھي. پر پريزمتيت سان، جيڪو سڀني کان پري آهي. منهنجو ذاتي عقيدو اهو آهي ته پريزمين هڪ خطرناڪ درس آهي ۽ اسان ان کان بچڻ گهرجي.
اهو چوڻ سان ، آئون اهو مشورو نٿو ڏيان ته متي 24 جو گهڻو حصو پهرين صدي ۾ مڪمل ناهي ٿي. جيڪو مان چئي رهيو آهيان ته ڇا ڪجهه پهرين صدي ۾ پورو ٿيو ، اسان جي ڏينهن ۾ ، يا اسان جي مستقبل ۾ مقصدن جي بنياد تي طئي ٿيڻ گهرجي ۽ تشريحاتي قياس آرائين جي بنياد تي ڪنهن اڳ ۾ ٺهيل وقت جي فريم ۾ مناسب نه رهڻ گهرجي.
اسان جي ايندڙ مطالعي ۾ ، اسان متي ۽ رسالي ٻنهي جي حوالي ڪيل عظيم مصيبت جي معنى ۽ درخواست تي نظر وجهندا. اسان ان کي ڪنهن خاص وقت جي شڪل ۾ مجبور ڪرڻ جو رستو ڳولڻ جي ڪوشش نه ڪنداسين ، بلڪه اسان هر جڳه تي موجود تناظر تي نظر وجهنداسين ۽ انهي جي اصل تکي کي طئي ڪرڻ جي ڪوشش ڪندا.
ڏسڻ لاء مهرباني. جيڪڏھن توھان ھن ڪم کي جاري رکڻ ۾ مدد ڪرڻ چاھيوٿا ، توھان جي عطيا واري صفحي تي وٺي وڃڻ لاءِ ھن وڊيو جي وضاحت ۾ ھڪڙي لنڪ آھي.
