ක්‍රිස්තියානි විවාහය සාර්ථක කර ගැනීම

[Ws8 / 16 සිට p. 13 ඔක්තෝබර් 3-9 සඳහා]

“ඔබ සෑම කෙනෙක්ම තම බිරිඳට ප්‍රේම කළ යුතුයි. . . .
භාර්යාව තම ස්වාමිපුරුෂයාට ගැඹුරු ගෞරවයක් දැක්විය යුතුයි. ”-එෆී. 5: 33

හි තේමා පා text ය එපීස 5: 33 දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයෙන් සොයාගත හැකි ප්‍ර wisdom ාවේ සැඟවුණු මැණික් වලින් එකකි. මම සැඟවී සිටින බව කියමි, මන්ද බැලූ බැල්මට එය පුරුෂ ආධිපත්‍යය සහිත සමාජ මානසිකත්වයේ නිදසුනක් ලෙස සැලකිය හැකි අතර එය පුරුෂයාට ස්ත්‍රියගෙන් ගෞරවය ඉල්ලා සිටියි.

කෙසේ වෙතත්, පුරුෂයා සහ ස්ත්‍රිය යන දෙකම දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන් සාදන ලද අතර, යෙහෝවා තමාට අනුව හැඩගැසුණු අයව පහත් කරන්නේ නැත. ඔහු ඔවුන්ට ආදරෙයි. අපගේ දෝෂ සහිත, පව්කාර තත්වයේ දී පවා, උන් වහන්සේ තවමත් අපට ප්‍රේම කරන අතර අපට යහපත අවශ්‍ය වේ. එසේ වුවද, සෑම ලිංගයක්ම දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන් සාදන ලද නමුත්, සෑම එකක්ම වෙනස් වන අතර, එම වෙනස ආමන්ත්‍රණය කරනු ලැබේ එපීස 5: 33.

එහිදී තමාට මෙන් තම බිරිඳට ප්‍රේම කරන ලෙස පුරුෂයාට උපදෙස් දෙයි. එහෙත් එය කාන්තාවන්ට එවැනි උපදෙස් ලබා නොදේ. ඒ වෙනුවට ඇයගෙන් ගැඹුරු ගෞරවයක් අවශ්‍යයි. වෙනස් ලෙස පෙනුනද, ඇත්ත වශයෙන්ම දෙවියන් වහන්සේ සෑම ලිංගයකටම එකම උපදෙස් දෙන බව අපට පෙනෙනු ඇත.

පළමුව, මිනිසාට මෙම උපදෙස් ලැබෙන්නේ ඇයි?

“මගේ බිරිඳ කවදාවත් මට ආදරෙයි කියලා කියන්නේ නැහැ” කියා මිනිසෙකු පැවසීම ඔබ කොපමණ වාරයක් අසා තිබේද? මෙය මිනිසෙකුගෙන් අසන්නට අපේක්ෂා කරන ආකාරයේ පැමිණිල්ලක් නොවේ. අනෙක් අතට, ස්වාමිපුරුෂයා තමන් කෙරෙහි දක්වන සෙනෙහස නිරන්තරයෙන් නිරූපණය කිරීම කාන්තාවන් අගය කරයි. මේ අනුව, මිනිසෙකු තම බිරිඳට මල් කළඹක් ආදර හැඟීමක් ලෙස ලබා දීමේ අදහස අපට සොයා ගත හැකි වුවද, ආපසු හැරීම අපට අමුතු දෙයක් ලෙස පෙනේ. පිරිමියෙක් තම බිරිඳට ආදරය කළ හැකි නමුත්, ඔහු ඇය ගැන සිතන බවත්, ඇයගේ අවශ්‍යතා සහ අවශ්‍යතා ගැන සලකා බලන බවත් ඇයට දැන ගැනීමට සලස්වන වචන හා ක්‍රියාවෙන් ඔහු එය නිරන්තරයෙන් නිරූපණය කළ යුතුය.

මම කතා කරන්නේ පොදුවේ, මම දනිමි, නමුත් ඒවා ජීවිත කාලය පුරාම අත්දැකීම් සහ නිරීක්ෂණ වලින් ලබා ගනී. සාමාන්‍යයෙන් කථා කරන කාන්තාවන් තම පුරුෂයාගේ අවශ්‍යතා ආපසු හැරවීමට වඩා සැලකිලිමත් වේ. එමනිසා, ඇසුවොත්, බොහෝ දෙනා පවසන්නේ තමන් දැනටමත් තම ස්වාමිපුරුෂයාට ආදරය කරන බවයි. අහ්, නමුත් ඔවුන් ඔහුට ආදරය කරන දේ ඔහු තේරුම් ගන්නා ආකාරයට සන්නිවේදනය කරනවාද?

ස්ත්‍රීන්ගෙන් පමණක් නොව ඕනෑම අයෙකුගෙන් පුරුෂයින් ආදරය දකින ආකාරය සමඟ මෙය බොහෝ සෙයින් සම්බන්ධ වේ. බොහෝ සමාජවල, එක් මිනිසෙකුට තවත් කෙනෙකුට අගෞරව කිරීම තරම් විශාල අපහාසයක් තිබිය නොහැකිය. ස්ත්‍රියකට තම ස්වාමිපුරුෂයාට තමාට ආදරය කරන බව පැවසිය හැකිය, නමුත් ඇය ඔහුට යම් ආකාරයකින් ගෞරවය පෙන්වන්නේ නම්, එම ක්‍රියාව පුරුෂ කණට වඩා භක්තිමත් වචන දුසිමකට වඩා හයියෙන් කතා කරයි.

නිදසුනක් වශයෙන්, තම සහකරු හෝ සහකාරිය මුළුතැන්ගෙයි බේසම යට වැඩ කරන බව සොයා ගැනීමට බිරිඳ නිවසට පැමිණෙන බව පවසන්න. ඇය පැවසිය යුතු දේ නම්, “ඔබ එම කාන්දුව නිවැරදි කරන බව මට පෙනේ. ඔයා හරිම හුරුබුහුටියි. ඔයාට බොහෝම ස්තූතියි." ඇය නොකිය යුතු දෙය නම්, ඇගේ කටහ in ේ කම්පනයකින්, “ආ, පැටියෝ, ඔබ සිතන්නේ සමහර විට අපි ජලනල කාර්මිකයෙකු අමතන්න කියාද?”

එබැවින් උපදෙස් එපීස 5: 33 ඒකාකාරයි. එය ස්ත්‍රී පුරුෂ දෙපාර්ශවයටම එකම දේ පවසන නමුත් එක් එක් අයගේ වෙනස්කම් හා අවශ්‍යතා සපුරාලන අයුරින්. මෙය දෙවියන්ගේ ප්‍ර wisdom ාවයි.

13 ඡේදය පොදු දෙයක් පෙන්නුම් කරයි මුරටැඹ මතය ධර්මය බවට පරිවර්තනය කිරීමේ ක්‍රමය. එහි ඡේදයේ මෙසේ සඳහන් වේ.සමහරු නරඹා ඇත“හිතාමතාම සහයෝගය නොදැක්වීම, අධික ශාරීරික හිංසනය සහ කෙනෙකුගේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතය නිරපේක්ෂ ලෙස අනතුරට ලක් කිරීම” වැනි දේවල් “සුවිශේෂී තත්වයන්” ලෙස වෙන්වීමට හේතු වේ. එහෙත්, ප්‍රශ්නය මෙසේ අසයි වලංගු වෙන්වීමට හේතු? ” “සමහරු නරඹා” සමීකරණයෙන් ඉවත් කර ඇති අතර ප්‍රේක්ෂක සාමාජිකයින් වෙන්වීම සඳහා “වලංගු හේතු” ලබා දෙනු ඇතැයි අපේක්ෂා කෙරේ. එබැවින් ප්‍රකාශකයන් හුදෙක් ප්‍රකාශයක් කරන බවක් පෙනෙන්නට තිබේ, එය අනිවාර්යයෙන්ම ඔවුන්ගේ අදහස් නොවන අතර එකවරම නීතිය ක්‍රියාත්මක කරයි.

මෙය 21 හි පැතිරී ඇති ha රිසිවාදයට තවත් උදාහරණයකි^st යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ සියවස් සංවිධානය. වෙන්වීමට “වලංගු හේතු” බයිබලයේ ලැයිස්තුගත කර නැත. පළමුවන කොරින්ති 7: 10-17 විවාහ වෙන්වීමක් සිදුවිය හැකි බව පිළිගනියි, නමුත් වෙන්විය හැක්කේ කාටද යන්න තීරණය කිරීමට නීති රීති නොදක්වයි. එය ශුද්ධ ලියවිල්ලේ වෙනත් තැනක ප්‍රකාශ කර ඇති මූලධර්ම මත පදනම්ව එය එක් එක් අයගේ හෘදය සාක්ෂියට යටත් වේ. ස්ත්‍රියකට වෙන් විය හැක්කේ “අතිශය ශාරීරික හිංසනයක්” ඇති විට පමණක් බව පිරිමින්ට පැවසීම අවශ්‍ය නොවේ. ඕනෑම අවස්ථාවක ආන්තික ශාරීරික හිංසනය යනු කුමක්ද සහ ඕනෑම අවස්ථාවක රේඛාව මධ්‍යස්ථ සිට දැඩි දක්වා අන්තයට හරවා ඇති විට තීරණය කරන්නේ කවුද? ස්වාමිපුරුෂයෙක් මසකට වරක් තම බිරිඳට කම්මුලට ගැසුවොත් එය “අතිශය ශාරීරික හිංසනයක්” ලෙස සලකනු ඇත්ද? අපි සහෝදරියකට කියන්නේ ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා රෝහල් වාට්ටුවට දැම්මා නැත්නම් ඇයට ඇයව දාලා යන්න බැහැ කියලද?

යමෙකු නීති රීති සැකසීමට පටන් ගත් මොහොතේ සිට, දේවල් මෝඩ සහ හානිකර වේ.

17 ඡේදය පිටුපස ඇති පණිවිඩය පිළිබඳ අවසාන අදහසක්.

“අප“ අන්තිම දවස්වල ”ගැඹුරින් ජීවත් වන නිසා,“ ගනුදෙනු කිරීමට අසීරු කාලයන් ”අප අත්විඳිමින් සිටින්නෙමු.2 තිමෝ. 3: 1-5) එහෙත්, අධ්‍යාත්මිකව ශක්තිමත්ව සිටීම මේ ලෝකයේ negative ණාත්මක බලපෑම් මඟහරවා ගැනීමට බොහෝ දේ කරනු ඇත. පාවුල් මෙසේ ලීවේය. “මෙතැන් සිට, භාර්යාවන් සිටින අයට ඔවුන් නැති කෙනෙකු මෙන් වීමට ඉඩ දෙන්න. . . ලෝකය සම්පූර්ණයෙන් භාවිතා නොකරන අය ලෙස භාවිතා කරන අය. ” (1 කොරි. 7: 29-31) පාවුල් විවාහක යුවළයන්ට තම විවාහ රාජකාරිය නොසලකා හරින ලෙස නොකියයි. කෙසේවෙතත්, අඩු වූ කාලය සැලකිල්ලට ගෙන ඔවුන්ට අධ්‍යාත්මික කටයුතුවලට ප්‍රමුඛත්වය දීමට අවශ්‍ය විය.මැට්. 6: 33.”- සම 17

මෙම ඡේදය සමඟ එන ග්‍රැෆික් මඟින් දැක්වෙන්නේ කුමක්ද මුරටැඹ විවාහක යුවළයන් “අධ්‍යාත්මික කටයුතුවලට ප්‍රමුඛත්වය දිය යුතුයි” යනුවෙන් පවසන විට. යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ සංවිධානය විසින් උගන්වන ලද පරිදි ශුභාරංචිය දේශනා කිරීමේ ගෙයින් ගෙට ගොස් ඔවුන් පිටවිය යුතුය. වර්තමානයේ, මෙයින් අදහස් කරන්නේ JW.org හි වර්ණවත් මුද්‍රිත ප්‍රකාශන සහ මාර්ගගත වීඩියෝ දර්ශන ඇතුළත් කිරීමයි. මීට අමතරව, සංවිධානයට සහාය දෙන ඕනෑම කාර්යයක් පළමුව රාජධානිය සෙවීම ලෙස සැලකේ.

ශුභාරංචිය දේශනා කිරීම, එනම් බයිබලයේ උගන්වා ඇති සත්‍ය ශුභාරංචිය අපගේ රාජ්‍ය කාර්යයේ කොටසක් වන අතර, එය සියල්ලම හා අවසානය නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඊනියා “රාජධානියේ ක්‍රියාකාරකම්” කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කිරීම නිසා විවාහය බිඳී යාමේ ප්‍රති a ලයක් වශයෙන් එක් සහකරුවෙක් දෙවිව සතුටු කිරීමට සහ ඔහුගේ අනුග්‍රහය ලබා ගැනීමට මාර්ග ලෙස JW.org ප්‍රවර්ධනය කරන ක්‍රියාකාරකම් සඳහා වැඩි කාලයක් කැප කරයි. යේසුස් අපට උපදෙස් දුන් විට ඇත්තටම අදහස් කළේ කුමක්ද? මතෙව් 6: 33?

17 ඡේදයේ ඉදිරිපත් කර ඇති තර්කනය බිඳ දමමු.

පළමුවෙන්ම, අප අන්තිම දවස්වල ගැඹුරු බවත්, ඒවා සමඟ කටයුතු කිරීමට තීරණාත්මක කාලයක් ඇති බවත් අපට කියනු ලැබේ. (සටහන, “දුෂ්කර” නොව “විවේචනාත්මක”) සහාය සඳහා, 2 තිමෝති 3: 1-5 උපුටා දක්වා ඇත. කෙසේ වෙතත්, සඟරාවේ 6 සිට 9 දක්වා පද ඇතුළත් කිරීමට අපොහොසත් වන අතර එයින් පෙන්නුම් කරන්නේ අන්තිම දවස්වල මෙම අංග ක්‍රිස්තියානි සභාව තුළ දක්නට ලැබෙන බවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඒවා පළමු සියවසේ සිට පෙනෙන්නට තිබේ. (සසඳන්න රෝම 1:28-32.) සාක්ෂිකරුවන් විශ්වාස කරන්නේ 2 තිමෝති සම්පූර්ණ වී ඇත්තේ 1914 සිට පමණක් වන නමුත් එය එසේ නොවේ. මේ අනුව අපගේ චින්තනය වෙනස් කළ යුතුය. උපුටා දක්වා ඇති දෙවන ශුද්ධ ලියවිල්ලේ සඳහන් හදිසිතාව -1 Co 7: 29-31අවුරුදු 2,000 ක කිතුනු ඉතිහාසය ඇතුළත් රාමුවකට ගැලපේ. පාවුල් කොරින්තිවරුන්ට සහ තිමෝතිට පැවසූ වචන ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ මුල් අවදියේදී ඉටු වූ අතර එය අද දක්වාම ඉටු වේ. එබැවින් හදිසිතාව වන්නේ අවසානය අප වෙත පැමිණීම නොවේ, මන්ද අවසානය පැමිණෙන්නේ කවදාදැයි අපට දැනගත නොහැක. ඒ වෙනුවට, හදිසිතාවය අපගේ ආයු කාලයෙහි සාර්‍ථකත්වය හා අප තනි තනිව ගත කළ කාලයෙන් ප්‍රයෝජන ගත යුතුය.

වඩාත් නිවැරදි “දුෂ්කර කාලයන්” වෙනුවට “විවේචනාත්මක කාලයන්” යන වාක්‍ය ඛණ්ඩය භාවිතා කිරීමට වයඹ පළාත් සභාව කැමතියි, මන්ද එය ආතති මට්ටම ඉහළ මට්ටමකට ගෙන ඒමයි. පවුලේ සාමාජිකයෙක් රෝහලේ සිටී නම් සහ ඔහුගේ තත්වය “තීරණාත්මක” යැයි වෛද්‍යවරයා පැවසුවහොත්, එය “දුෂ්කර” තත්වයට වඩා බරපතල බව ඔබ දන්නවා. ඉතින්, අන්තිම දවස්වල තත්වය තවදුරටත් දුෂ්කර නොව, විවේචනාත්මක නම්, යමෙකු කල්පනා කරන්නේ විවේචනාත්මකව පසුව කුමක් සිදුවේද යන්නයි. මාරාන්තිකද?

දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය සහ ඔහුගේ ධර්මිෂ් seek කම සොයන්න කියාත්, දවසේ අවශ්‍යතාවලින් ඔබ්බට ධනය රැස් කිරීම ගැන කරදර නොවන්න කියාත් යේසුස් තම ගෝලයන්ට පැවසූ විට ඇත්තටම පැවසුවේ කුමක්ද? දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය යටතේ පොළොවෙහි නැවත නැඟිටුවනු ලබන මිලියන ගණනක් වූ රජවරුන් හා පූජකයන් බවට පත්වීමට, පාලනය කිරීමට, සුව කිරීමට, විනිශ්චය කිරීමට හා ප්‍රතිසන්ධානය කිරීමට ඔහු සිය ගෝලයන් සූදානම් කළේය. එසේ කිරීමට නම්, දෙවියන් වහන්සේ විසින් මේවා ධර්මිෂ් ප්‍රකාශයට පත් කළ යුතුය. නමුත් එම ප්‍රකාශය ස්වයංක්‍රීයව එන්නේ නැත. අප යේසුස් වහන්සේගේ නාමය කෙරෙහි ඇදහිල්ල පවත්වා ගත යුතු අතර ඔහුගේ අඩිපාරේ ගමන් කළ යුතුය. රූපක කුරුසයක් හෝ කණුවක් උසුලාගෙන, සියල්ල අතහැර දමා ඔහුගේ නාමය වෙනුවෙන් ලැජ්ජාවට පවා මුහුණ දීමට අප දක්වන කැමැත්ත දක්වයි. (ඔහු 12: 1-3; Lu 9: 23)

අවාසනාවකට මෙන්, හොඳ ක්ෂේත්‍ර සේවා වාර්තාවක් ඉදිරිපත් කරමින් වැඩිහිටියන්ට හොඳ පෙරමුණක් ඉදිරිපත් කිරීමේ ඔවුන්ගේ අභිලාෂය තුළ, සාක්ෂිකරුවන් බොහෝ විට තම පීඩාවේ දුර්වල හා අවශ්‍යතා ඇති අයව රැකබලා ගැනීම වැනි වඩා වැදගත් දේ අමතක කරති. දුක් විඳින කෙනෙකු වෙනුවෙන් එහි සිටීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ දේශනා වැඩවලින් වටිනා කාලයක් ගත කිරීම මිස කෙනෙකුගේ කාලය වෙන් නොකිරීමයි. එබැවින් දුර්වල, දිළිඳු, මානසික අවපීඩනයෙන් පෙළෙන අය දේශනා කිරීමේ කාර්යයට පක්ෂව නොසලකා හරිනු ලැබේ. මෙය බොහෝ විට සිදුවන බව මම දැක ඇත්තෙමි. එවැනි ආකල්පයක් දේව භක්තියේ ස්වරූපයක් ඉදිරිපත් කළ හැකි නමුත් එය ඇත්ත වශයෙන්ම දෙවියන් වහන්සේගේ ධර්මිෂ් for කම සෙවීමක් නොවේ, එසේම එය දේවරාජ්‍යයේ සැබෑ අවශ්‍යතා ඉදිරියට ගෙන යන්නේද නැත. (2Ti 3: 5) එය බොහෝ දෙනාගේ ඇසෙහි දේවරාජ්‍යයට සමාන අර්ථයක් ඇති සංවිධානයේ අභිලාෂයන් ඉදිරියට ගෙන යා හැකි නමුත්, යෙහෝවා එතරම් දුෂ්කර කාර්ය භාරකරුවෙකු වන අතර, ඔහු පාර අයිනේ වැටෙන අය ගැන එතරම් තැකීමක් නොකරයි. වසර අවසානය?

විවාහක යුවළයන්ට පාවුල් තම විශිෂ්ට උපදෙස් දුන් විට, “එකිනෙකාට යටත් වන්න” කියා පවසමින් ඔහු පටන්ගත්තා. (Eph 5: 21) එයින් අදහස් කරන්නේ අප අපගේ සහකරු හෝ සහකාරියගේ මෙන්ම සහෝදර සහෝදරියන්ගේ අවශ්‍යතා සභාවට වඩා ඉහළින් තබා ඇති බවයි. කෙසේ වෙතත්, පැයක කෝටා වැනි කෘතිම අවශ්‍යතාවයන්ට අප යටත් වීම… එතරම් නොවේද? ඇත්ත වශයෙන්ම, අදහසට සහය දැක්වීමට ඔබට ශුද්ධ ලියවිල්ලේ කිසිවක් සොයාගත නොහැක. එය මිනිසුන්ගෙන් ය.

මෙම ඡේද ගැන මෙනෙහි කිරීම සහ ඒවා අපගේ ජීවිතයට අදාළ වන්නේ කෙසේදැයි බැලීම අප සැවොම හොඳ ය:

“. . ඔබේ දැනුම තව තවත් නිවැරදි දැනුමෙන් හා පූර්ණ විචාර බුද්ධියෙන් වැඩි වන පිණිස මම දිගටම යාච් ying ා කරමි. ¹⁰ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දවස දක්වා ඔබ දෝෂ රහිතව හා අන් අයට බාධා නොවන පිණිස, වඩා වැදගත් දේ ගැන ඔබට සහතික විය හැකි ය. ¹¹ දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමයට හා ප්‍රශංසාවට ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ කරණකොටගෙන ධර්මිෂ් fruit fruit ලවලින් පිරෙනු ඇත. ”(Php 1: 9-11)

“. . අපගේ දෙවියන්ගේ හා පියාණන්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් පිරිසිදුව හා නිර්වචනය කර ඇති නමස්කාර ක්‍රමය මෙයයි: අනාථ දරුවන් සහ වැන්දඹුවන් ඔවුන්ගේ පීඩාවලදී රැකබලා ගැනීම සහ ලෝකයෙන් කිසිදු ස්ථානයක් නොමැතිව තබා ගැනීම. ” (Jas 1: 27)

“. . ඔව්, මට ලබා දුන් නුසුදුසු කරුණාව දැනගත් විට, කුළුණු ලෙස පෙනෙන ජේම්ස්, සීෆාස් සහ ජෝන්, මට සහ බාර්නාස්ට එකට බෙදා ගැනීමේ දකුණු අත ලබා දුන් අතර, අප ජාතීන් වෙත යා යුතුය. නමුත් ඒවා චර්මච්ඡේදනය වූ අයට ය. දුප්පතුන් මතකයේ තබා ගත යුත්තේ අප පමණි. මේ දේ කිරීමට මම දැඩි උත්සාහයක් දරා ඇත්තෙමි. ”(Ga 2: 9, 10)

මෙලෙටි විව්ලෝන්

ලිපි මෙලෙටි විව්ලෝන් විසිනි.