අපි අයිති යෙහෝවාටයි

[ws 7/18 පි. සිට. 22 - සැප්තැම්බර් 24-30]

“යෙහෝවා දෙවි වන ජාතිය සන්තෝෂවත්ය, ඔහු තමාගේම වස්තුව ලෙස තෝරාගත් සෙනඟය.”—ගීතාවලිය 33:12.

2 ඡේදයේ මෙසේ සඳහන් වේ.ඒ වගේම ඊශ්‍රායෙල්වරුන් නොවන සමහර අය යෙහෝවා දෙවිගේ සෙනඟ බවට පත් වෙනවා කියලා හොෂෙයාගේ පොතේ අනාවැකියක් තිබුණා. (හොෂෙයා 2:23)". ඡේදයේ උද්දීපනය වන පරිදි එම අනාවැකියේ ඉටුවීම රෝමවරුන් තවදුරටත් වාර්තා කරයි: “යෙහෝවා ක්‍රිස්තුස් සමඟ අනාගත හවුල්කරුවන් තෝරාගැනීමේදී යුදෙව් නොවන අයව ඇතුළත් කළ විට හොෂෙයාගේ අනාවැකිය ඉටු වුණා. (ක්‍රියා 10:45; රෝම 9:23-26)”

හොෂෙයා කියනවා, "මම මගේ සෙනඟ නොවන අයට කියන්නම්: "ඔබ මගේ සෙනඟ"; ඔවුන්, ඔවුන්ගේ පැත්තෙන්, “[ඔබ] මාගේ දෙවිය” කියා පවසනු ඇත. යොහන් 10:16 හි යේසුස් වහන්සේ සඳහන් කරන විට තර්කානුකූලව මෙය සඳහන් කළේ මෙයයි. ඔවුන් ද මා ගෙන ආ යුතු ය, ඔව්හු මාගේ හඬට සවන් දෙනු ඇත, ඔව්හු එක රැළක්, එක එඬේරෙකු වන්නෝ ය.” ක්‍රියා පොතේ නොවැදගත් කොටසකින් මෙම ඒකාබද්ධ වීමේදී පැන නැඟුණු සමහර ගැටලු සහ අපෝස්තුළුවරුන් එක් එඬේරෙකු යටතේ එක රැළක් බවට පත් වන තෙක් මෙම ක්‍රියාවලිය සුමට කිරීමට ගත් උත්සාහයන් පිළිබඳව කටයුතු කරයි.

හොෂෙයාගේ අනාවැකියේ ඇඟවීමට සහ යොහන් 10:16 හි ගැලපෙන විස්තරයට පටහැනිව, 2 ඡේදය දිගටම පවතී “මෙම “ශුද්ධ ජාතිය” කැපී පෙනෙන ආකාරයෙන් යෙහෝවාගේ “විශේෂ වස්තුව” වන අතර, එහි සාමාජිකයන් ශුද්ධාත්මයෙන් අභිෂේක කර ස්වර්ගයේ ජීවිතය සඳහා තෝරාගෙන ඇත. (1 පේතෘස් 2:9, 10)”. මෙම ප්‍රකාශය නිවැරදිය හැර ගමනාන්තය උපුටා දක්වා ඇති ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් සහාය නොදක්වයි. වෙනම ගමනාන්තයක් තිබීම (වෙනත් බැටළුවන්ට) එක් රැළකට ඒකාබද්ධ කරනවාට වඩා රැළ දෙකඩ කිරීමකි. (එය කිසියම් ශුද්ධ ලියවිල්ලකින් කිසිසේත්ම අනුබල දෙන්නේද යන්න අනාගත ලිපියක් සඳහා මාතෘකාවකි.)

2 ඡේදය පසුව පවසන්නේ “භූමික බලාපොරොත්තුවක් ඇති විශ්වාසවන්ත ක්‍රිස්තියානීන්ගෙන් බහුතරයක් ගැන කුමක් කිව හැකිද? යෙහෝවා ඔවුන්ව ඔහුගේ “ජනයා” සහ “තෝරාගත් අය” ලෙසද හඳුන්වයි.—යෙසා. 65:22.”

අවසානයේදී අපි බයිබලානුකුල යථාර්ථය පිළිගැනීමක් දකිමු. සියලුම විශ්වාසවන්ත කිතුනුවන් දෙවියන් වහන්සේගේ සෙනඟ වන අතර තෝරාගත් අය බවට පත් විය හැකි අතර දෙවියන් වහන්සේගේ පුතුන් හා දූවරුන් බවට පත්විය හැකිය. මෙම ඡේදයේ ඇති ප්‍රකාශය පහත ප්‍රශ්නයට පිළිතුර ගැන කල්පනා කිරීමට ද අපට ඉඩ සලසයි. ශුද්ධ ලියවිල්ලේ සඳහන් වන විට මෙම පන්ති දෙකෙන් කුමන පන්ති ගැන කතා කරන්නේ දැයි අපි වෙන්කර හඳුනා ගන්නේ කෙසේද?තෝරාගත් අය”? ලිපිය කිසිදු යෝජනාවක් ලබා නොදේ, නිසැකවම ඕනෑම ඒත්තු ගැන්වෙන තර්කයක් සඳහා අත්‍යවශ්‍ය අවශ්‍යතාවයකි. සමහර විට ඇත්ත උත්තරය කණ්ඩායම් දෙකක් නැති නිසා වෙන්න ඇති.

3 වන ඡේදය මෙසේ පවසන විට ස්වර්ගීය හා භූමික ගමනාන්තයක් පිළිබඳ වැරදි ඉගැන්වීම ස්ථිර කිරීමට උත්සාහ කරයි:අදදින, ස්වර්ගීය බලාපොරොත්තුවක් ඇති “කුඩා රැළ” සහ භූමික බලාපොරොත්තුවක් ඇති “වෙනත් බැටළුවන්” යෙහෝවා තම සෙනඟ ලෙස උසස් ලෙස සලකන “එක රැළ” සම්පාදනය කරයි. (ලූක් 12:32; යොහන් 10:16). නැවතත්, මෙම උපුටා දක්වන ලද ශුද්ධ ලියවිලි පද කිසිවක් සඳහන් කර ඇති විවිධ ගමනාන්ත සඳහා සහාය නොදක්වයි.

බැටළු රැළක් යනු එක් ස්ථානයක එකට තබා ඇති බැටළුවන් සමූහයකි. ඔබ විවිධ ස්ථානවලට යාමට රැළ දෙකට බෙදුවහොත් ඔබට එක් රැළකින් රැළවල් දෙකක් පැමිණේ. ඔබ විවිධ සම්භවයක් ඇති විවිධ රැළවල් දෙකක් එකට එකතු කළහොත් ඔබට එක් විශාල රැළක් ලැබේ. ජේසුස් වහන්සේ වදන් ක්‍රීඩා කළේ එක රැළකට බෙදීමට නියමිතව තිබියදීත් එක රැළක් ලෙසද? අපි හිතන්නේ නැහැ කියලා.

යොහන් 10:16 මුල් රැළට එකතු වීමට තවත් රැළක් ගෙන ඒම ගැන කතා කරයි. යේසුස් මෙම විෂය ගැන සාකච්ඡා කරන අවස්ථාවේදී, එක් රැළක් [ස්වාභාවික ඊශ්‍රායෙල්] සිටි අතර, ඔවුන්ගෙන් එක් එක් යුදෙව්වන් ක්‍රිස්තුස්ව පිළිගත් අය ලෙස තෝරා ගන්නා ලදී. මෙම රැළට, වෙනත් යුදෙව් නොවන බැටළුවන්, එනම් අන්‍යජාතිකයන් එකතු කරන ලදී. ඔවුන් ගැන “මාත් ගෙන ආ යුතු අය” කියා යේසුස් පැවසූ බව සැලකිල්ලට ගන්න. කොර්නේලියස්ගේ පරිවර්තනයට තුඩු දුන් සිදුවීම් අප විමසා බැලුවහොත්, අපෝස්තුළු පේතෘස්ට දෙන ලද දර්ශනයක් තුළින් යේසුස් වහන්සේ පෞද්ගලිකව මෙය ගෙනා බව අපට පෙනේ. (ක්රියා 10: 9-16)

අපි අපේ ජීවිත යෙහෝවා දෙවිට කැප කරනවා (Par.4-9)

යෙහෝවාට සේවය කිරීම සඳහා අපෙන් විධිමත් කැපවීමක් අවශ්‍යද?

මතෙව් 3 සහ ලූක් 3 හි යේසුස්ගේ බව්තීස්මය පිළිබඳ වාර්තා යේසුස් විධිමත් ලෙස යෙහෝවාට කලින්ම කැප වූ බව ඉඟි නොකරයි. එවැනි විධිමත් කැප කිරීමක් සඳහා යොහන් බව්තීස්ත හෝ යේසුස්ම උපදෙස් දුන්නේ නැත. කෙසේ වෙතත් ජල බව්තීස්මය අවශ්‍ය වූ අතර, එය අවශ්‍ය නොවූවත් යොහන් බව්තීස්ත විසින් බව්තීස්ම කරන ලෙස යේසුස් ඉල්ලා සිටියේය. මතෙව් 3:15 හි යේසුස් පැවසූ පරිදි, “මේ වතාවේ එය වේවා, මන්ද ඒ ආකාරයෙන් ධර්මිෂ්ඨ සියල්ල කිරීමට අපට සුදුසුය”.

4-6 ඡේදවල ජේසුස් වහන්සේගේ බව්තීස්මය සහ එය දෙවියන් වහන්සේට ගෙන ආ ප්‍රීතිය ගැන කතා කරයි.

7 ඡේදයේ මලාකි 3:16 ලෙස කියවන ශුද්ධ ලියවිල්ල අඩංගු වේ.

මලාකි 3:16 සිට සිහි කිරීමේ පොත ගැන කතා කරමින්, 8 ඡේදයේ මෙසේ පවසයි.අපි ‘යෙහෝවාට භය වී ඔහුගේ නාමය මෙනෙහි කළ යුතුයි’ කියා මලාකී විශේෂයෙන්ම පැවසුවා. අපගේ නමස්කාරමය භක්තිය ඕනෑම කෙනෙකුට හෝ වෙනත් ඕනෑම දෙයකට ලබා දීමෙන් අපගේ නම යෙහෝවාගේ සංකේතාත්මක ජීවන පොතෙන් ඉවත් කරනු ඇත.

එසේනම් අපගේ නමස්කාර භක්තිය කිසිවෙකුට හෝ වෙනත් දෙයකට ලබා දෙන්නේ කෙසේද? Merriam-Webster ශබ්දකෝෂයට අනුව, "භක්තිය" යනු:

1a: ආගමික උද්යෝගය: භක්තිය

1b: යාඥා ක්‍රියාවක් හෝ පෞද්ගලික නමස්කාර ක්‍රියාවක් - සාමාන්‍යයෙන් ඔහුගේ උදෑසන භක්තිය අතරතුර බහු වචන වලින් භාවිතා වේ

1c: සාමාන්‍ය ආයතනික (ආයතනික 2 බලන්න) සභාවක නමස්කාරය හැර වෙනත් ආගමික අභ්‍යාසයක් හෝ පිළිවෙතක්

2a: හේතුවක්, ව්‍යවසාය හෝ ක්‍රියාකාරකමකට යමක් කැප කිරීමේ ක්‍රියාව:

2b: කැප කිරීමේ ක්‍රියාව; විශාල කාලයක් හා ශක්තියක් කැප කිරීම.

දෙවන බව්තීස්ම ප්‍රශ්නය අසන්නේ "ඔබේ කැපවීම සහ බව්තීස්මය ඔබව දෙවිගේ ආත්මයෙන් මෙහෙයවනු ලබන සංවිධානය සමඟ එක්ව යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවෙකු ලෙස හඳුනා ගන්නා බව ඔබට තේරෙනවාද?”

බව්තීස්ම ප්‍රශ්නය සහ 'භක්තිය' (2b) යන්නෙහි නිර්වචනය අනුව, 'ඔව්' යැයි පැවසීමෙන් අප දැයි ඇසීම සාධාරණ ය.අපගේ නමස්කාර භක්තිය කිසිවෙකුට හෝ වෙනත් දෙයකට ලබා දෙනවාද? බැරෑරුම් ලෙස සිතීම සඳහා නිසැකවම ආහාර, මෙය ලබා දී ඇත "එහි ප්‍රතිඵලය වන්නේ යෙහෝවාගේ සංකේතාත්මක ජීවන පොතෙන් අපගේ නම ඉවත් කිරීමයි.

අපි ලෞකික ආශාවන් ප්‍රතික්ෂේප කරමු (Par 10-14)

කායින්, සලමොන් සහ ඊශ්‍රායෙල්වරුන්ගේ උදාහරණ ගැන කතා කිරීමෙන් පසු, 10 ඡේදයේ මෙසේ සඳහන් වේ.ඇත්තෙන්ම යෙහෝවාට අයිති අය ධර්මිෂ්ඨකම සහ දුෂ්ටකම වෙනුවෙන් තම ස්ථාවරය ස්ථිරව ගත යුතු බව මෙම උදාහරණවලින් පැහැදිලිවම තහවුරු වේ. (රෝම 12:9)". රෝම 12:9 පවසන්නේ “[ඔබේ] ප්‍රේමය කුහකකමින් තොර වේවා. දුෂ්ට දේ පිළිකුල් කරන්න, යහපත් දේට ඇලුම් කරන්න. ” අපොස්තුළු පාවුළු තුමාගේ මෙම උපදෙස ක්‍රියාවට නැංවීම වැදගත් වන්නේ, කවුරුන් දුෂ්ටකම් කළත් එසේ කිරීමට ඉඩ දුන්නත්, කුමක් ප්‍රකාශ කළත්. දෙවිගේ නීති සහ ප්‍රතිපත්ති දුෂ්ටකම වසන් කරන්නේවත් නොසලකා හරින්නේවත් නැහැ, නමුත් ඒවා හෙළිදරව් කරනවා. ධර්මිෂ්ඨ ප්‍රේමණීය හදවතක් ඇති අය දුෂ්ටකම සහ බොරුව වසන් කිරීමට සහාය නොදක්වයි.

12 වැනි ඡේදයේ දැඩි වචන සහිත උපදෙස් අඩංගු වන අතර සුළුතරයක් නොවන සුළුතරයක් සඟරාවල සහ රැස්වීම්වල දී ඇති උපදෙස්වලට අකීකරු වී ඇති බව පෙන්නුම් කරයි. එහි සඳහන් වේ “නිදසුනක් වශයෙන්, මෙම විෂය සම්බන්ධයෙන් බොහෝ උපදෙස් ලබා දී ඇතත්, සමහර අය තවමත් විනීත ඇඳුම් පැළඳුම් හා හැඩගැන්වීම්වලට කැමැත්තක් දක්වයි. ඔවුන් ක්‍රිස්තියානි රැස්වීම්වලට පවා තදින් ගැළපෙන සහ පෙනෙන ඇඳුම් අඳිනවා. එසේත් නැතිනම් ඔවුන් අතිශයින්ම කොණ්ඩා කැපීම් සහ කොණ්ඩා මෝස්තර අනුගමනය කර ඇත. (1 තිමෝති 2:9-10)....ඔවුන් සමූහයක් අතර සිටින විට, යෙහෝවාට අයිති කවුද සහ “ලෝකයේ මිතුරෙක්” කවුද කියා පැවසීම දුෂ්කර විය හැකියි.—යාකොබ් 4:4. එය නරක අතට හැරේ. “සාදවලදී ඔවුන්ගේ නැටුම් සහ ක්‍රියා කිතුනුවන්ට පිළිගත හැකි දේ ඉක්මවා යයි. ඔවුන් ඔවුන්ගේ ඡායාරූප සහ අධ්‍යාත්මික පුද්ගලයින්ට නුසුදුසු අදහස් සමාජ මාධ්‍යවල පළ කරති. 

ක්‍රිස්තියානි ශුද්ධ ලියවිල්ලට ඇඳුම් පැළඳුම් සහ මනමාලම් කිරීම යන මාතෘකාව සම්බන්ධයෙන් පැවසීමට ඇත්තේ ඉතා අල්ප ප්‍රමාණයක් සහ එම මාතෘකාව පිළිබඳව පාලක මණ්ඩලයට පැවසීමට ඇති ප්‍රමාණය සැලකිල්ලට ගත් විට, ඉහත විරෝධයට නායකත්වයට දැනෙන කැක්කුම සමඟ වැඩි සම්බන්ධයක් ඇති බව පෙනේ. කීකරු වන්නේ නැත.

දැන් පාලක මණ්ඩලයේ ඉගැන්වීම් කෙරෙහි ඔවුන්ගේ විශ්වාසය බිඳ වැටී ඇත්නම් සහ ඔවුන් කිසි විටෙකත් බයිබලයේ ඇති දෙවිගේ ප්‍රතිපත්ති කෙරෙහි ඇල්මක් ඇති නොකළේ නම්, ඔවුන් තවදුරටත් පාලක මණ්ඩලයට අන්ධ ලෙස කීකරු නොවන බැවින් ඔවුන් අවට සිටින සියල්ලන් කරන දේ කිරීමට පටන් ගනී. .

යමෙක් සදාචාරාත්මක උපදෙස් ප්‍රකාශ කිරීමේදී කීකරු වීමට අපේක්ෂා කරන්නේ නම්, යමෙකු ශක්තිමත් ස්ථානයක සිට, පිළිගත් සදාචාරාත්මක සෘජුභාවයේ වේදිකාවක සිට කතා කිරීම වඩා හොඳය. යේසුස් වහන්සේ පාපයෙන් තොර වූ නිසා ඔහුගේ උපදෙස් ප්‍රශ්න කළ නොහැකි විය. කෙසේ වෙතත්, පාලක මණ්ඩලයේ සදාචාරාත්මක වාර්තාව ප්‍රමාද වී ඇත, කාර්ය මණ්ඩලයේ කප්පාදුව ආවරණය කිරීම සඳහා ඔවුන් කරන ලද ව්‍යාජ කැරකැවීම් සහ ප්‍රතික්ෂේප කිරීම් සහ ප්‍රාදේශීය සභාවන්ගෙන් රාජ්‍ය ශාලා දේපල අයිතිය අත්පත් කර ගැනීම. මීට අමතරව, ළමා ලිංගික අපයෝජන සිද්ධීන් ක්‍රමානුකූලව වැරදි ලෙස හසුරුවා ගැනීම පිළිබඳ අඛණ්ඩ හෙළිදරව් කිරීම් මගින් ඔවුන්ගේ කීර්ති නාමයට සිදුවන හානිය පිළිබඳව කෙනෙකුට අනුමාන කළ හැක්කේ පමණි. එවැනි අපිරිසිදු පසුබිමකින් එන මිනිසුන්ගේ සදාචාරාත්මක උපදෙස්වලට සවන් දීම සහ කීකරු වීම දුෂ්කර වනු ඇත.

ඵරිසිවරු නීති ගැන හැම දෙයක්ම හැදුවා. ආදරය සමීකරණයට හෝ ඒ සඳහා සාමාන්‍ය බුද්ධියට බලපාන්නේ නැත. වැදගත් වූයේ ජනතාව තම නායකයන්ට කීකරු වීමයි. සොයමින් සිටියේ ය ඉදිරිපත් කිරීම ඉහළ මානව අධිකාරියකට. මෙම කොටස සඳහා පින්තූරයේ ඵරිසාවාදී මානසිකත්වයේ අනුකරණය පැහැදිලි වේ.

වම් පැත්තේ සිටින යුවල වන්නේ - සිරස්තලයට අනුව - "යෙහෝවාගේ පැත්තේ ස්ථිර ස්ථාවරයක් නොගනියි". මොනතරම් පුදුම සහගත ආන්තික චින්තනයක්ද! ඇත්ත, සහෝදරයාට ජැකට් නැත, ඔහුගේ අත් පෙරළා ඇත, ඔහුට නවීන කොණ්ඩා මෝස්තරයක් ඇත; සහ ඔහුගේ සගයා දණහිසට ඉහළින් කැපූ, හෙළිදරව් වන ස්ලිට් එකක් සහිත පෝරමයට ගැලපෙන ඇඳුමකින් සැරසී සිටී. ඔවුන් ඉදිරියෙන් සිටින “නිවැරදිව ඇඳ පැළඳ සිටි” සහෝදරයාගේ වික්‍රමාන්විත සිනහව කතාවේ කතාව සම්පූර්ණ කරයි. මේ දෙක නිකම්ම අයිති නැහැ.

සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේ ඉහළ සිට පහත් දෙස බලමින්, “මේ මැදිහත්කරුවන් යුවළ මා සමඟ නොසිටින බව ඔවුන්ගේ ඇඳුමෙන් පෙන්වයි. ඔවුන් සමඟ යන්න! ” දෙවියන් වහන්සේගේ ඉගැන්වීම්වලට වඩා මිනිසුන්ගේ ආඥාවන් ඉහළින් තබන විට අප පැමිණෙන්නේ මෙයයි. සබත් දිනයේ මැස්සෙකු මැරීම දඩයම් කිරීම (එබැවින් වැඩ) ලෙස හෙළා දුටු පරිසිවරුන් මෙන්, මෙම මිනිසුන් තම සහෝදර සහෝදරියන් කීකරු නොවීම සහ සංවිධානය විසින් නියම කර ඇති ප්‍රමිතියට අනුකූල වීමට අපොහොසත් වීම ගැන හෙළා දකිනු ඇත. ආදරය හුදෙක් ඔවුන්ගේ චින්තන ක්‍රියාවලියට ඇතුළු වන්නේ නැත, ඊළඟ මාතෘකාව වඩාත් උත්ප්‍රාසාත්මක කරයි.

අපි එකිනෙකාට දැඩි ආදරයක් ඇත (Par.15-17)

සහෝදරත්වයට සාමූහික තට්ටුවක් දෙනවා වෙනුවට, මෙම කොටසේ තේමාව විය යුතුව තිබුණේ: 'අපි එකිනෙකාට දැඩි ලෙස ආදරය කළ යුතුයි'. සාක්ෂිකරුවන් එකිනෙකාට දැඩි ප්‍රේමයක් දක්වන බව සත්‍යයක් නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම බොහෝ දෙනෙකුට තම සහෝදර සහෝදරියන් කිහිප දෙනෙකු දරාගත නොහැක. තවත් සමහරු ඔවුන්ගේ විශ්වාසය හෝ බොළඳ බව ප්‍රයෝජනයට ගෙන ඔවුන්ව වංචා කරති, ඔවුන් සමීප වහල් ශ්‍රමිකයන් ලෙස භාවිතා කරති, ඕපාදූප කියති, ඔවුන්ට මඩ ගසති.

15 ඡේදය අපට මතක් කර දෙන්නේ අප කළ යුත්තේ "සෑම විටම අපගේ සහෝදර සහෝදරියන්ට කරුණාවෙන් හා ආදරයෙන් සලකන්න. (1 තෙසලෝනික 5:15)” එය සත්‍යයකි, නමුත් සැබෑ කිතුනුවකු වීම අපගේ සහෝදරයන්ට (සහ සහෝදරියන්ට) ආදරය දැක්වීමෙන් ඔබ්බට ගිය දෙයක්. 1 තෙසලෝනික 5:15 හි අවසාන කොටස පවසන්නේ “සෑම විටම එකිනෙකාට යහපත් දේ ලුහුබඳින්න” පමණක් නොව, “අන් සියල්ලන්ටම” යන්නයි.

17 ඡේදය දිගටම පවතින පරිදි “අපි එකිනෙකාට ආගන්තුක සත්කාර, ත්‍යාගශීලී, සමාව දෙන සහ කාරුණික වන විට, යෙහෝවා එයද සැලකිල්ලට ගන්නා බවට අපට නිසැක විය හැක. හෙබ්‍රෙව් 13:16, 1 පේතෘස් 4:8-9.”

මෙය සත්‍ය සහ පැසසිය යුතු වුවත්, සැබෑ ආගන්තුක සත්කාරය වන්නේ ආගන්තුකයන්ට මිස සමීප මිතුරන්ට හෝ හිතවතුන්ට නොවේ. එලෙසම සැබවින්ම ත්‍යාගශීලී වීම යනු අපගේ මිතුරන්ට හෝ පවුලේ අයට පමණක් නොව අවශ්‍යතා ඇති අයට උපකාර කිරීමයි. (ලූක් 11:11-13, 2 කොරින්ති 9:10-11 සිට මූලධර්මය බලන්න). කොලොස්සි 3:13 අපට මතක් කර දෙන්නේ “එකිනෙකාට නොකඩවා ඉවසමින් එකිනෙකාට නිදහසේ සමාව දෙන ලෙසයි”.

යෙහෝවා තම සෙනඟව අත්හරින්නේ නැත (Par.18-19)

18 ඡේදය සඳහන් කරයි "වංක සහ විකෘති පරම්පරාවක් මැද" ජීවත් වන අතරතුර පවා, අප "නිර්දෝෂ සහ නිර්දෝෂී... ලෝකයේ ආලෝකයන් ලෙස බැබළෙන" බව මිනිසුන් දැකීමට අපට අවශ්‍යය. (පිලිප්පි 2:15)".  මඟ හැරුණු දේ ද වැදගත් ය, එනම් “දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන්, කැළලක් නැති…”

එක්සත් ජාතීන්ගේ මානව හිමිකම් ප්‍රඥප්තියට පටහැනි ප්‍රතිපත්තියක් නොසලකා හැරීම සහ එවැනි චෝදනා වාර්තා කිරීමට සීසර්ගේ නීතියට අනුකූල වීම වැනි ළමා අපචාර නඩු හැසිරවීමේ වැදගත් වෙනස්කම් සිදු කිරීම අඛණ්ඩව ප්‍රතික්ෂේප කිරීම “නිර්දෝෂ හෝ නිර්දෝෂී” ලෙස සුදුසුකම් නොලබයි. ”, හෝ එය “කැළැල් රහිත” ලෙස සුදුසුකම් නොලබයි. ඒ වෙනුවට එය දොස් පැවරිය යුතු සහ වරදකාරි වේ, වරක් හොඳ නමක් මත වැඩි වැඩියෙන් කැපී පෙනෙන කැළලක් ඇත.

නිල රේඛාව "අපි නපුරට එරෙහිව දැඩි ස්ථාවරයක සිටිමු" ඉහත සඳහන් දේවලට එරෙහිව ගන්නා විට මෙන්ම බයිබලයේ පැහැදිලිවම හෙළා දැක ඇති ක්‍රියාවන් සඳහා බොහෝ දෙනෙකුට වාරණයෙන් ගැලවීමට ඉඩ සලසන වැරදි කරන වැඩිහිටියන්ගේ ඥාතීන් කෙරෙහි නිතර නිතර ඇති අවසර ආකල්පයට එරෙහිව බලන විට මුදු හිස් ය. ඊට හාත්පසින්ම වෙනස්ව, සාක්ෂිකරුවෙකුට තම දරුවන්ට වඩා හොඳ අධ්‍යාපනයක් ලබා දීමට සහ වැඩිහිටියන් පැන යන ආකාරය දෙස බැලීමට උත්සාහ කරමු.

අවසාන වශයෙන් 19 ඡේදය රෝම 14:8 උපුටා දක්වයි, එහිදී නැවත වරක් 'යෙහෝවා' විසින් 'ස්වාමීන්' යන අසාධාරණ ආදේශනය අපට හමු වේ, සන්දර්භය එය ඉල්ලා නොසිටින විට සහ ඇත්ත වශයෙන්ම එයට සහාය නොදක්වන විට.

අප ක්‍රිස්තුස්ගේ (ක්‍රිස්තියානුවන්) අනුගාමිකයින් බව මතක තබා ගත යුතු අතර එම සන්දර්භය තුළ රෝම 14:8 කියවිය යුත්තේ “අපි ජීවත් වන්නේ නම්, අපි ජීවත් වන්නේ ස්වාමින් වහන්සේටය, අප මිය ගියහොත් අපි ස්වාමින් වහන්සේට මැරෙමු. එබැවින් අප ජීවත් වුවත් අප මිය ගියත්, අප අයිති වන්නේ ස්වාමින් වහන්සේට ය” බොහෝ පරිවර්තනවලට අනුව. මක්නිසාද සන්දර්භය රෝම 14: 9 හි දිගටම පවතියි "මක්නිසාද ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ මිය ගොස් නැවත ජීවනයට පැමිණියේය, ඔහු මළවුන්ට සහ ජීවත්ව සිටින අයට ස්වාමීන් වන පිණිස." (NWT). පැහැදිලිවම ස්වාමින් වහන්සේ (ක්‍රිස්තුස්) 8 වන පදයේ විෂය විය යුතුය, 9 වන පදය එය කරන ආකාරයට කියවීමට, එසේ නොමැතිනම් ඡේදයේ තේරුමක් නැත.

අවසාන වශයෙන්, රෝම 8:35-39 හි අපොස්තුළු තුමාගේ වදන් මෙනෙහි කිරීම වඩාත් සුදුසුය, එහි සඳහන් වන්නේ, “ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ප්‍රේමයෙන් අපව වෙන් කරන්නේ කවුද? පීඩා හෝ විපත්ති හෝ පීඩා, ... ඊට පටහැනිව, අපට ප්‍රේම කළ ඔහු කරණකොටගෙන මේ සියලු දේවලින් අපි සම්පූර්ණයෙන්ම ජයග්‍රහණය කරන්නෙමු. මක්නිසාද අපගේ ස්වාමීන් වන ක්‍රිස්තුස් යේසුස් තුළ ඇති දෙවියන්වහන්සේගේ ප්‍රේමයෙන් අපව වෙන් කිරීමට මරණයට හෝ ජීවිතයට හෝ දේවදූතයන්ට හෝ වෙනත් කිසිම මැවිල්ලකට නොහැකි බව මට විශ්වාසයි.

ඔව්, අපි ඔවුන්ව අත් නොහරින්නේ නම්, අපගේ ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස් හෝ අපගේ දෙවි සහ පියාණන් වන යෙහෝවා අපව අත්හරින්නේ නැත.