Nastavenie vašej mysle na ducha znamená život a mier

 [Z ws12 / 16 s. 13 február 6-12]

"Tí, ktorí žijú podľa ducha, [zamerajú svoju myseľ] na veci ducha." - Ro 8: 5

Je to taká dôležitá téma, že sa zdá byť vhodné pristupovať k nej z troch rôznych uhlov.

Beroeanský prístup: Preskúmame strážna veža študijný článok bez uvedenia protiargumentov. Namiesto toho zaujmeme postoj nedočkavých, ale uvážlivých študentov Biblie, ktorých jedinou požiadavkou je dostať biblický dôkaz. Rovnako ako štátne poznávacie značky štátu Missouri vás žiadame iba o to, aby ste mi ukázali slovo.[I]

Spisovateľský prístup: Pohľadáme na brata, ktorého úlohou je napísať článok, ako je tento, aby sme videli, ako by mohol využiť eisegézu (vkladanie nápadov do textu) na podporu už existujúcej doktríny Organizácie.

Exegetický prístup: Uvidíme, čo sa stane, keď pristúpime k tejto téme tým, že umožníme Biblii hovoriť samo za seba.

Beroeanský prístup

Citácie z strážna veža študijný článok bude uvedený kurzívou. Naše komentáre budú tvárou normálneho typu a ohraničené hranatými zátvorkami. Akékoľvek otázky, ktoré položíme, by mali byť považované za adresované autorovi článku.

Par. 1: V spojení s každoročnou spomienkou na Ježišovu smrť ste si prečítali Rimanom 8: 15-17? Pravdepodobne tak. Táto kľúčová pasáž vysvetľuje, ako kresťania vedia, že sú pomazaní - svätý duch je svedkom ich ducha. A úvodný verš v tejto kapitole sa týka „tých, ktorí sú spojení s Kristom Ježišom“. [Grék v skutočnosti neobsahuje slová „spojenie s“. Nie sú napriek tomu niektorí kresťania v Kristovi alebo dokonca nie sú v jednote s Kristom? Ak je to tak, uveďte odkaz na Bibliu.] Ale platí pre Rimanov kapitola 8 iba pre pomazaných? Alebo hovorí aj o kresťanoch, ktorí dúfajú, že budú žiť na zemi? [Toto predpokladá, že pomazaní žijú v nebi a že existuje sekundárna trieda kresťanov, nemazaná trieda, ktorá bude žiť na zemi. Biblické odkazy, prosím.]

Par. 2: Kresťanmi s pomazaním sú tí, ktorých sa venuje táto kapitola. [„V zásade“ znamená, že sú oslovené aj iné osoby. Kde je dôkaz, že sa oslovuje viac ako jedna skupina?] Dostávajú „ducha“ ako „čakajúci na adopciu ako synovia, prepustenie z ich tela“. (Rim. 8: 23) Áno, ich budúcnosť bude Božími synmi v nebi. [Kde ukazuje Biblia, že ich bydlisko bude v nebi?] Je to možné, pretože sa stali pokrstenými kresťanmi a Boh v ich mene uplatnil výkupné, odpustil ich hriechy a vyhlásil ich za spravodlivých ako duchovných synov. 3: 23-26; 4: 25; 8: 30. [Existujú kresťania, ktorí 1) sú pokrstení; 2) ťažiť z výkupného; 3) nech sú im odpustené hriechy; 4) sú vyhlásení za spravodlivých; 5) a nie sú duchovnými synmi? Ak je to tak, uveďte referencie.]

Par. 3: Rímska kapitola 8 je však tiež zaujímavá pre tých, ktorí majú pozemskú nádej, pretože Boh ich v istom zmysle považuje za spravodlivých. ["V istom zmysle"? Poskytnite biblický dôkaz, že Boh vníma ľudí spravodlivo v rôznych zmysloch.]  Vidíme to v tom, čo napísal Paul vo svojom liste skôr. V kapitole 4 diskutoval o Abrahámovi. Tento muž viery žil predtým, ako Jehova dal zákon Izraelu a dlho predtým, ako Ježiš zomrel za naše hriechy. Jehova napriek tomu poznamenal Abrahámovu vynikajúcu vieru a považoval ho za spravodlivého. (Prečítajte si Rimanom 4: 20-22.) [Ak je Abrahám príkladom toho, že Boh vyhlásil niekoho za spravodlivého v inom zmysle od spravodlivosti, ktorú pripisuje pomazaným kresťanom, prosím vysvetli, ako verše bezprostredne nasledujúce po tvojom „prečítanom písme“ nie sú v rozpore s týmto odôvodnením. Znel tento text: „Ale slová„ počítalo sa mu to “neboli napísané len pre nás, ale aj pre nás. “ - Ří 4:23, 24? Neznamená to, že kresťania aj Abrahám majú spoločnú milosť a ospravedlnenie od Boha pre svoju vieru?] Jehova môže podobne považovať za spravodlivých verných kresťanov, ktorí dnes majú biblickú nádej, že budú žiť naveky na zemi. Preto môžu mať úžitok z rady, ktorá sa nachádza v Rimanom v kapitole 8, ktorá je venovaná spravodlivým. [Vychádzate z nedokázaného predpokladu - že Abrahámovi bola odopretá nádej, ktorá sa ponúka pre pomazaných kresťanov - a používate to ako falošný „dôkaz“, že existuje trieda nemazaných kresťanov s inou nádejou, ako sa hovorí v Rimanom 8. Prečo uvažujete vpred vpred od nedokázaného (Abrahám nebude prijatý) do neznáma (sú tu Boží kresťanskí priatelia oproti Božím deťom)? Prečo namiesto toho zo známeho (sú Božie deti) dôvod na záver, že Abrahám, ktorého viera sa porovnáva s ich, musí byť jedným z nich?]

Par. 4: V Rimanom 8: 21 nachádzame záruku, že nový svet určite príde. Tento verš sľubuje, že „samotné stvorenie bude oslobodené od zotročovania až po korupciu a bude mať slávnu slobodu Božích detí.“ Otázka znie, či tam budeme, či získame túto odmenu. Máte istotu, že budete? Rimania kapitola 8 ponúka rady, ktoré vám k tomu pomôžu. [Rimanom 8:14, 15, 17 objasňuje, že starostlivosť o ducha má za následok to, že sme Božími synmi, ktorí dedia život. Na „stvorenie“ sa tu pozerá ako na odlišné od Božích synov. Stvorenie je zachránené prostredníctvom zjavenia Božích synov. Verzie 21 až 23 ukazujú, že existuje postupnosť. Ako teda môžete použiť Rimanom 8: 1–20 na stvorenie „v určitom zmysle“? Ako im môže vadiť duch pre pokoj a život, budú spasení po boku Božích synov, ale aby ešte neboli Božími synmi?]

Par. 5: Prečítajte si Rimanom 8: 4-13. [Prečo sa zastavíte pri 13. verši, keď nasledujúci verš jasne identifikuje tých, ktorých vedie Boží duch? („Pretože všetci, ktorých vedie Boží duch, sú skutočne Božími synmi.“ - Ří 8:14)] Rimanom v kapitole 8 sa hovorí o tých, ktorí kráčajú „podľa tela“ v protiklade s tými, ktorí kráčajú „podľa ducha“. Niektorí si môžu predstaviť, že je to kontrast medzi tými, ktorí nie sú v pravde, a tými, ktorí sú, medzi tými ktorí nie sú kresťania a tí, ktorí sú. Pavol však písal „tým, ktorí sú v Ríme ako milovaní Božie, povolaní byť svätými“. (Rim. 1: 7) [Ak Pavol hovorí o „svätých“, aký je váš základ pre aplikáciu Rimanom 8 na tých, o ktorých hovoríte, že nie sú svätí, trieda JW Other Sheep?]

Par. 8: Možno sa však čudujete, prečo Pavol zdôraznil pomazaným kresťanom nebezpečenstvo života „podľa tela“. A mohlo by podobné nebezpečenstvo ohroziť aj dnes kresťanov, ktorých Boh uznal za svojich priateľov a za spravodlivých? [Kde Písmo ukazuje, že Boh prijíma kresťanov ako priateľov a nie ako synov? Kde sú Písma, ktoré hovoria o Bohu, ktorý vyhlasuje svojich kresťanských priateľov za spravodlivých? Pretože spása je taká zásadná záležitosť - zrozumiteľná pre deti podľa Matúša 11:25 -, aby ste na to prišli, človek nemusí byť raketovým vedcom. Dôkazy by mali byť hojné a zrejmé.  Tak kde to je?]

Realistická aplikácia

Pred prechodom na ďalší prístup si musíme dobre prečítať, aké praktické uplatnenie má spisovateľ o tom, ako si dnes môžu svedkovia „všímať ducha“. Za zmienku stoja najmä tieto dva výťažky:

Jeden učenec hovorí o tomto slove v Rimanom 8: 5: „Zamerali svoju myseľ - majú najhlbší záujem, neustále o nej hovoria, angažujú sa a slávu - o veciach, ktoré sa týkajú tela.“ - par. 10

Čo nás najviac zaujíma a čo priťahuje naša reč? Čo skutočne sledujeme deň čo deň? - par. 11

(Ďalej len strážna veža pokračuje v nepríjemnej a povýšeneckej praxi neposkytovania čitateľovi bádateľných odkazov. „Jeden učenec“? Ktorý vedec? "... hovorí o tom slove"? Ktoré slovo?)

Svedkovia, ktorí študujú tento článok, budú nepochybne predpokladať, že sú členmi skupiny mind-on-the-spirit. Nakoniec, ich životy a rozhovory sa sústreďujú na duchovné veci. Od prebudenia do skutočného stavu nášho takzvaného duchovného raja som mal príležitosť vyskúšať to. Povzbudzujem všetkých, aby si tento experiment vyskúšali sami, keď sú v skupine vozidiel v službe alebo v akomkoľvek sociálnom prostredí, do ktorého sú zapojení aj ďalší svedkovia. Vyberte si biblickú tému, možno zaujímavé Písmo, s ktorým ste sa pri čítaní Biblie stretli, a pokúste sa o ňu viesť konverzáciu. Mám skúsenosti s tým, že skupina prikývne na súhlas, bude zdieľať povrchné frázy a bude pokračovať. Nejde o to, že by sa im nepáčilo, čo ste povedali, ale skôr o to, že nie sú vyškolení na to, aby mohli viesť biblické diskusie mimo kontextu publikácií. Jednoducho nevedia, ako viesť skutočnú biblickú diskusiu, a akákoľvek diskusia, ktorá sa vymyká z týchto hraníc, sa považuje za hraničné odpadlíctvo.

Ak začnete rozhovor o najnovšom obvodnom zhromaždení alebo regionálnom zjazde, alebo ak hovoríte o aktivitách organizácie a stavebných projektoch, nebude žiadny problém konverzáciu udržať. Rovnako, ak hovoríte o nádeji na život na zemi, určite budete mať rozsiahle diskusie, ktoré ukážu, kde skutočne ležia srdcia svedkov. Diskusia sa často obráti na typ domu, v ktorý dúfajú. Možno dokonca ukážu na dom na danom území a vyjadria želanie, aby v ňom žili, keď jeho súčasní obyvatelia boli zničení v Armagedone. Ani na chvíľu si však nepredstavujú, že takéto diskusie sú materialistické. Budú ich vnímať ako „zmýšľajúcich o duchu“.

Ak vám tieto typy konverzácií prekážajú, existuje istý spôsob, ako ich zabiť. Jednoducho Ježiša zastaň, kedykoľvek by si sa predtým zmienil o Jehovovi. Pomáha tiež odkazovať na Ježiša podľa jeho názvu. Napríklad „Nebude úžasné byť vzkriesený k životu v Novom svete našim Pánom Ježišom?“ Alebo „Aký zaujímavý program zhromaždenia to bol. Iba to ukazuje, ako dobre nás Pán Ježiš živí, “alebo„ Môže to byť výzva ísť od domu k domu, ale Ježiš, náš Pán, je s nami. “ Takéto vyhlásenia majú samozrejme úplnú podporu Písma. (Ján 5: 25–28; Mt 24: 45–47; 18:20) Napriek tomu rozhovor zastavia. Poslucháči budú uväznení v stave kognitívnej disonancie, keď sa ich mysle snažia vyriešiť to, čo znie zle, s tým, o čom vedia, že je správne.

Spisovateľský prístup

Predstavme si, že ste boli poverení písať tento konkrétny text strážna veža študijný článok. Ako môžete vytvoriť kapitolu ako Rimanom 8, ktorá sa tak zjavne týka pomazaných kresťanov povolaných za adoptované deti Božie, aj pre milióny Jehovových svedkov, ktorí sa považujú za Božích nemazaných priateľov?

Začnete uznaním, že vaše publikum je už podmienené vierou v systém dvojitej nádeje na spasenie, ktorý hlásajú JW, a že iba ak kresťan dostane zvláštne, nevysvetliteľné a tajomné povolanie od Boha, bude sa považovať za pomazaného. Inak má predvolene „pozemskú nádej“. Majte na pamäti, že Rimanom 8:16 ťažko treba vysvetľovať a môžete to dostať z cesty priamo vpredu.

Vašou hlavnou úlohou je hovoriť skôr o myslení na ducha ako na telo tak, aby vaše publikum nespájalo bodky, ktoré vedú k následkom toho, že sa stanete adoptovanými Božími deťmi, dedičmi sľubu. Aby ste to dosiahli, čítate verše vytrhnuté z kontextu, aby bol akýkoľvek verš, ktorý odhalí pravdu, ignorovaný alebo prinajmenšom nesprávne použitý. Vaše publikum je pripravené na to, aby plne dôverovalo mužom, takže to nie je taká náročná úloha, ako by sa na začiatku mohlo zdať. (Ža 146: 3) Preto keď hovoríme o veršoch z Rímskym 8: 4 až 13, ktoré porovnávajú myslenie tela s duchom, prestanete skôr, ako sa dostanete k veršom 14 až 17, ktoré hovoria o prichádzajúcej odmene, pretože toto je odmenou, že popierate svoje publikum. (Mt 23:13)

"Pre všetko ktorí sú vedení Božím duchom, sú skutočne Božími synmi. “(Ro 8: 14)

„Všetko“ môže byť také otravné slovo, však? Tu sa snažíte presvedčiť svedkov, aby odmietli telo a nasledovali ducha, bez toho, aby ste očakávali všetky výhody, ktoré z toho plynú. Biblia vám sťažuje úlohu tým, že ubezpečuje svojich čitateľov, že „všetci“ - to sú „všetci“, všetci „,„ bez výnimiek “- ktorí sa riadia týmto duchom, majú byť prijatí Bohom. Ak existujú pochybnosti, odstráni ich nasledujúci verš, ktorý objasňuje význam:

„Lebo ste nedostali ducha otroctva, ktorý by znova vyvolal strach, ale dostali ste ducha adopcie ako synov, ktorým ducha voláme: "Abba, Otče! ““ (Ro 8: 15)

Aká bolesť! Chcete, aby si vaši čitatelia mysleli, že sú slobodní, už nie sú otrokmi hriechu, ale ten istý duch, ktorý ich oslobodzuje, tiež spôsobuje, že sú adoptovaní ako synovia. Keby len existovalo Písmo, ktoré hovorilo o tom, že niektorí majú „ducha adopcie ako Boží priatelia“, ale to je samozrejme hlúpe, že? Jeden si neadoptuje priateľa. Musíte sa teda spoľahnúť na to, ako sa Jehovovi svedkovia naučili, aby nepozerali za skutočne citované Písma. Napriek tomu musíte hovoriť o Rimanom 8: 15–17, keď hovoríte o nádeji pre pomazaných kresťanov, ale v odseku 1 sa vám to nepodarí, takže kým sa dostanete k časti, ktorú aplikujete na svoje publikum , na tie verše sa zabúda.

Ďalej sa musíte zamerať na odmenu, ktorá pochádza z myslenia na ducha. Sme veľkí na odmeny. Stále hovoríme o tom, ako blízko je koniec a ako si budeme užívať večný život a všetko, a čo sa nám na tom nebude páčiť, však? Stále musíte poprieť nášmu publiku odmenu za to, že sa stanete Božími deťmi a dedičmi, takže je najlepšie vyhnúť sa Rímskym 8:14 až 23 a držať sa iba verša 6.

„… Položiť myseľ na ducha znamená život a mier;“ (Ro 8: 6)

Bohužiaľ, aj tento verš podporuje myšlienku adopcie, ako naznačuje kontext. Napríklad mier je mier s Bohom, pretože nasledujúci verš to kontrastuje s nastavením mysle na telo, čo znamená „nepriateľstvo s Bohom“. Rovnako je to duchovný život, ktorý kresťan dostáva aj teraz vo svojom nedokonalom stave, ako sme sa dozvedeli v minulotýždňovej štúdii v kapitole 6 Rimanom. Tento pokoj vedie k zmiereniu s Bohom, ktorý mu umožňuje prijať nás, a životom, ktorý získať je na základe dedičstva, ktoré pochádza z bytia Božími deťmi.

Samozrejme, nechceme, aby k tomuto záveru dospeli naši čitatelia. Okrem toho chceme, aby naši čitatelia ignorovali súčasný stav strážna veža učiac, že ​​ani po vzkriesení na zemi alebo po prežití Armagedonu verní svedkovia v skutočnosti nezískajú večný život, ale iba šancu na to, ak zostanú verní nasledujúcich 1,000 XNUMX rokov. Najlepšie teda trochu zablatiť vody. Pokiaľ ide o pokoj, môžeme hovoriť o pokoji v duši a o pokojnom živote aj teraz, a potom v novom svete o pokoji s Bohom. Necháme to tak a nebudeme konkrétnejší, ale necháme to na predstavivosti nášho publika, čo to znamená.

Pokiaľ ide o život, môžeme hovoriť o tom, aký dobrý bude náš život práve teraz, ak nám bude vadiť duch a potom všetci budeme môcť žiť večne. Ak zabudnú časť o tom, že stále sú nedokonalí a hriešni a že Boh ich bude stále považovať za mŕtve celé tisícročie, tým lepšie. (Zj 20: 5)

Exegetický prístup

Rimanom 8 nemožno porozumieť izolovane, tak ako verš v Rimanom 8:16 sa dá interpretovať izolovane. List Rimanom je samostatná správa napísaná s ohľadom na konkrétne publikum (jeho slová sa týkajú celého kresťanského spoločenstva), a hoci sa týka viacerých vedľajších problémov, prvoradou témou je prostriedky našej spásy. Pavol trávi veľa času zákonom, ktorý ukazuje, ako nás odsúdi na smrť tým, že prejaví našu hriešnosť. (Ří 7: 7, 14) Potom ukazuje, ako prichádza život z viery v Ježiša. Táto viera vedie k nášmu ospravedlneniu, alebo ako hovorí NWT, k tomu, že sme „vyhlásení za spravodlivých“.

Prvú polovicu Rimanom 8 možno zhrnúť do jednej vety: telo vedie k smrti, zatiaľ čo duch vedie k životu.

Toto nebude hĺbková analýza Rimanom 8. Keď to čas dovolí, musí to zostať projektom do budúcnosti. Skôr to preskúmame, berúc do úvahy vieru strážna veža sa snaží presadiť túto kapitolu pomocou svojej metódy biblického štúdia chránenej ochrannou známkou: eisegesis. Štúdium budeme viesť exegeticky, čo znamená, že Bibliu necháme rozprávať a nebudeme uplatňovať výklad, ktorý v skutočnosti nie je podložený dôkazmi Písma.

Exegéza vyžaduje, aby sme sa pozreli na kontext a na diskusiu ako na celok. Nemôžeme vyňať verš ani úryvok z celku a interpretovať ho tak, akoby stál osamote.

Keď čítame Rimanom, je zrejmé, že Rímskym 8 je pokračovaním argumentov, ktoré Pavol uviedol v predchádzajúcich kapitolách, pričom kapitoly 6 a 7 tvoria hlavný základ toho, čo zjavuje v 8. Smrť, o ktorej hovorí v týchto kapitolách, je nie fyzická smrť, ale smrť pochádzajúca z hriechu. Hriech samozrejme produkuje fyzickú smrť, ale ide o to, že aj keď sa môžeme považovať za živých, ale ešte sme fyzicky nezomreli, Boh sa na nás pozerá ako na mŕtvych. Je smutné, že výraz „chôdza mŕtveho človeka“ sa vzťahuje na celé ľudstvo. Boží pohľad na nás sa však môže zmeniť na základe našej viery. Vierou žijeme v jeho očiach. Vierou môžeme byť oslobodení od hriechu - zbavení viny alebo vyhlásení za nevinných - a uvedení do života v duchu, takže aj keď fyzicky zomrieme, žijeme pre Boha. Považuje nás za spiacich. Tak, ako sa na spiaceho priateľa nedívame ako na mŕtveho, nevníma to ani náš Boh. (Mt 22:32; Ján 11:11, 25, 26; Ří 6: 2–7, 10)

V tejto súvislosti nám Pavol hovorí, ako sa vyhnúť jednej udalosti (smrti) a dosiahnutiu druhej (života). To sa deje nie tak, že sa zameriavame na telo, ktoré vedie k smrti, ale skôr na to, že sa budeme zaoberať duchom, ktorý vedie k mieru s Bohom a životom. (Ří 8: 6) Pokoj, o ktorom Pavol hovorí vo verši 6, nie je iba pokoj mysle, ale skôr pokoj s Bohom. Vieme to, pretože v nasledujúcom verši dáva do protikladu tento mier so „nepriateľstvom s Bohom“, ktoré vychádza z myslenia tela. Pavol pristupuje k spáse veľmi binárne: telo vs. duch; smrť vs. život; mier vs. nepriateľstvo. Tretia možnosť neexistuje; bez druhotnej odmeny.

Verš 6 tiež ukazuje, že zmýšľanie ducha vedie k životu. Ale prečo? Je život konečným cieľom alebo iba dôsledkom niečoho iného?

Toto je zásadná otázka.  Odpoveď na ňu preukáže, že myšlienka dvojakej nádeje JW nie je možná. Nejde len o to, že v Biblii nenájdeme nijaké dôkazy o myšlienke, že Boží priatelia dostanú večný život tým, že budú „vyhlásení za spravodlivých“. Nedostatok dôkazov nie je dôkazom, že myšlienka je nesprávna; iba to, že sa to zatiaľ nedá dokázať. To však v tomto prípade neplatí. Ako uvidíme, dôkazy sú, že doktrína JW Ostatné ovce odporuje Biblii, a preto nemôže byť pravdivá.

Ak skúmame Rimanov 8: 14, 15, vidíme, že spojenie ducha a viera v Ježiša vedie k ospravedlneniu alebo k vyhláseniu za spravodlivého, čo vedie k adopcii za Božie deti.

„Lebo všetci, ktorých vedie Boží duch, sú skutočne Božími synmi. ¹⁵ Lebo ste neprijali ducha otroctva, ktorý by znova vyvolal strach, ale dostali ste ducha adopcie ako synov, ktorým ducha vykríkame: "Abba, Otče! ““ (Ro 8: 14, 15)

Ako deti sa zdedíme životom.

„Ak sme potom deťmi, sme tiež dedičmi - skutočne dedičmi Božími, ale spoločnými dedičmi s Kristom - za predpokladu, že budeme trpieť spolu, aby sme mohli byť spolu oslávení.“ (Ro 8: 17)

Život je teda na druhom mieste. Adopcia je na prvom mieste a večný život následkom. Bez adopcie v skutočnosti nemôže existovať večný život.

Dedičnosť

Veľa prezrádza Rimanom 8:17. Adopcia za Božie deti a večný život nie sú samostatnými odmenami; ani večný život nie je prvou odmenou. Odmena sa vracia do Božej rodiny. To sa deje adopciou. Po prijatí sme v rade na dedenie a dedíme to, čo má Otec, čo je večný život. („Lebo tak ako má Otec život v sebe ...“ - Ján 5:26) Adam stratil večný život vyhodením z Božej rodiny. Otcom sa nestal lepším ako zvieratá, ktoré zomierajú, pretože iba Božie deti sú v rade, aby dedili život.

". , .Na existenciu existuje taká úcta, ktorá rešpektuje synov ľudstva, ako aj rešpektovanie šelmy a majú rovnakú možnosť. Ako jeden zomrie, tak druhý zomrie; a všetci majú iba jedného ducha, takže niet nadradenosti človeka nad šelmou, pretože všetko je márnosť. “(Ec 3: 19)

Zopakujem: večný život sa nedáva žiadnemu stvoreniu, ktoré sa nepovažuje za súčasť Božej rodiny. Pes zomrie, pretože to bolo myslené tak. Nie je to Božie dieťa, ale iba jeho stvorenie. Adam, ktorý bol vyhodený z rodiny Božej, sa nestal o nič lepším ako ktorýkoľvek člen zvieracej ríše. Adam bol stále Božím stvorením, ale už nebol Božím dieťaťom. Všetkých hriešnych ľudí môžeme označiť ako Božie stvorenie, ale nie ako Božie deti. Ak sú hriešni ľudia stále Jeho deťmi, potom nie je potrebné, aby si adoptoval ktorékoľvek z nich. Muž si neosvojuje svoje vlastné deti, osvojuje si siroty, chlapcov a dievčatá bez otca. Po prijatí - po obnovení v Božej rodine - môžu jeho deti opäť zdediť to, čo im teraz patrí podľa zákona: večný život od Otca prostredníctvom Syna. (Ján 5:26; Ján 6:40)

„. . .A každý, kto kvôli môjmu menu opustil domy alebo bratov alebo sestry alebo otca, matku alebo deti alebo pozemky kvôli môjmu menu, dostane mnohonásobne viac a zdediť večný život. “(Mt 19: 29; pozri tiež Mark 10: 29; John 17: 1, 2; 1Jo 1: 1, 2)

Boh dáva večný život ako dedičstvo, ale iba svojim deťom. Je všetko v poriadku, ak sa považujete za Božieho priateľa, ale ak sa to zastaví - ak to prestane na priateľstve -, nemáte právo žiadať o dedičstvo. Nemôžete dediť ako priateľ. Ste iba súčasťou stvorenia.

Z tohto pohľadu majú nasledujúce verše zmysel:

„Lebo si myslím, že utrpenie súčasnosti nie je ničím porovnateľným so slávou, ktorá sa v nás zjaví. ¹⁹ Na stvorenie čaká netrpezlivo očakávanie na odhalenie Božích synov. ²⁰ Lebo stvorenie bolo vystavené zbytočnosti, nie svojou vlastnou vôľou, ale skrze toho, kto ho vystavil na základe nádeje ²¹ že samotné stvorenie bude oslobodené od zotročovania pred korupciou a bude mať slávnu slobodu Božích detí. ²² Pretože vieme, že celé stvorenie až do dnešného dňa neustále stoná a je v bolesti. “(Ro 8: 18-22)

Tu je „stvorenie“ v kontraste s „Božími synmi“. Stvorenie nemá večný život. Hriešni ľudia majú rovnakú eventualitu ako poľné zvieratá. Nemôžu byť spasení, kým nebudú najskôr zachránení Boží synovia. Všetko je o rodine! Jehova využíva členov ľudskej rodiny na záchranu ľudskej rodiny. Najprv použil svojho jednorodeného Syna - syna človeka -, aby poskytol prostriedky na záchranu ľudstva poskytnutím prostriedkov na adopciu. Skrze neho povolal ďalších ľudí za synov a použije ich ako kráľov a kňazov na zmierenie zvyšku ľudstva späť do svojej univerzálnej rodiny. (Zj 5:10; 20: 4–6; 21:24; 22: 5)

Odhalením Božích synov v prvom storočí sa zjavila nádej na zmierenie celého ľudstva. (Ří 8:22) Božie deti sú prvé, pretože majú prvé ovocie, ducha. Ale ich prepustenie prichádza až po smrti alebo pri zjavení nášho Pána Ježiša. (2T 1: 7) Až do tej doby zastonajú, keď čakajú na svoje prijatie. (Ří 8:23) Je Božím zámerom, aby sa stali „vzormi podľa obrazu jeho Syna“, aby boli „prvorodenými medzi mnohými bratmi“. (Ří 8:29)

Božie deti majú poverenie, ktoré sa nekončí smrťou. Po vzkriesení táto komisia pokračuje. Vyberajú sa preto, aby zmierili celý svet s Bohom. (2Ko 5: 18–20) Jehova nakoniec použije svoje adoptívne deti pod Ježišom, aby zmieril celé ľudstvo späť do Božej rodiny. (Kol 1:19, 20)

Posolstvom ôsmej kapitoly Rimanov teda je, že kresťania majú pred sebou dve možnosti. Existuje fyzická možnosť, ktorá pochádza z vnímania tela, a duchovná možnosť, ktorá pochádza z vnímania ducha. To prvé končí smrťou, zatiaľ čo to druhé vedie k tomu, že si ho Boh osvojil. Výsledkom adopcie je dedičstvo. K dedičstvu patrí večný život. Mimo Božej rodiny nemôže existovať večný život. Boh nedáva večný život stvoreniu, ale iba svojim deťom.

Na rozdiel od tohto chápania je tu stručné vyjadrenie podstaty doktríny JW Other Sheep:

w98 2 / 1 s. 20 par. 7 Druhá ovca a nová zmluva

Pre ostatné ovce to, že boli vyhlásení za spravodlivé ako Boží priatelia, im umožňuje prijať nádej na večný život v rajskej zemi - buď tým, že prežijú Armagedon ako súčasť veľkého zástupu, alebo prostredníctvom „vzkriesenia spravodlivých“. (Skutky 24:15) Mať takúto nádej a byť priateľom Panovníka vesmíru, aké privilégium, byť „hosťom v jeho stane“!

Rímskym 8 je presvedčivo dokázané, že večný život dedia iba synovia. Vyššie uvedená doktrína JW Ostatné ovce je teda nepravdivá.

____________________________________________________________________

[I] "Avšak slogan vznikol, ale odvtedy prešiel úplne do iného významu a teraz sa používa na označenie stojaceho, konzervatívneho, nedôverčivého charakteru Missouriánov."