Vendosja e mendjes në frymë do të thotë jetë dhe paqe

 [Nga ws12 / 16 f. 13 Shkurt 6-12]

«Ata që jetojnë sipas frymës, [e mbajnë mendjen] mbi gjërat e frymës.» - Ro 8: 5

Kjo është një temë kaq e rëndësishme, saqë duket e përshtatshme për t'i afruar asaj nga tre këndvështrime të ndryshme.

Qasja Beroean: Ne do të rishikojmë kullë vrojtimi artikull studimor pa paraqitur kundër argumente. Në vend të kësaj, ne do të adoptojmë qëndrimin e studentëve të Biblës të etur, por të mençur, kërkesa e vetme e të cilëve është t'u jepet prova biblike. Ashtu si targat e shtetit Misuri, ne vetëm kërkojmë që ju "Më Tregoni".[I]

Qasja e Shkrimtarit: Ne do të marrim mendimin e një vëllai të caktuar për të shkruar një artikull si ky për të parë se si ai mund të përdorë eisegesis (vendosjen e ideve në tekst) për të mbështetur doktrinën para-ekzistuese të Organizatës.

Qasja Exegetical: Do të shohim se çfarë ndodh kur t'i afrohemi kësaj teme duke lejuar që Bibla të flasë vetë.

Qasja Beroean

Citate nga kullë vrojtimi artikulli i studimit do të paraqitet me shkronja të pjerrëta. Komentet tona do të jenë në fytyrë të tipit normal, të përshtatura nga kllapa katrore. Çdo pyetje që bëjmë duhet të shihet si adresuar autorit të artikullit.

Par. 1: N CON LIDHJE me përkujtimin vjetor të vdekjes së Jezusit, a keni lexuar Romakët 8: 15-17? Ndoshta kështu. Kjo fragment kyç shpjegon se si të krishterët e dinë se janë të mirosur - fryma e shenjtë jep dëshmi me frymën e tyre. Dhe vargu fillestar në atë kapitull u referohet "atyre që janë në bashkim me Krishtin Jezus". [Në të vërtetë, greqishtja nuk përfshin fjalët "bashkim me". Sidoqoftë, a janë disa të krishterë jo në Krisht, apo edhe jo "në bashkim" me Krishtin? Nëse është kështu, ju lutemi jepni referencën biblike.] Por a zbatohet kapitulli 8 i Romakëve vetëm për të mirosurit? Apo flet gjithashtu për të krishterët që shpresojnë të jetojnë në tokë? [Kjo supozon se të vajosurit jetojnë në parajsë dhe se ekziston një klasë dytësore e të krishterëve, një klasë jo e vajosur, e cila do të jetojë në tokë. Referencat biblike ju lutem.]

Par. 2: Të krishterët e mirosur janë ata që trajtohen kryesisht në atë kapitull. ["Kryesisht" nënkupton që edhe të tjerët adresohen. Ku është prova se më shumë se një grup po adresohen?] Ata marrin «frymën» si ata që «presin për birësim si bij, lirimin nga trupat [e tyre të mishit]». (Rom. 8: 23) Po, e ardhmja e tyre do të jetë bij të Perëndisë në parajsë. [Ku tregon Bibla se vendbanimi i tyre do të jetë në parajsë?] Kjo është e mundur sepse ata u bënë të krishterë të pagëzuar dhe Perëndia zbatoi shpërblimin në emër të tyre, i fali mëkatet e tyre dhe i shpalli të drejtë si bij frymorë. — Rom. 3: 23-26; 4: 25; 8: 30. [A ka të krishterë që 1) janë pagëzuar; 2) përfitojnë nga shpërblimi; 3) u janë falur mëkatet; 4) shpallen të drejtë; 5) dhe a nuk janë bij shpirtërorë? Nëse është kështu, ju lutemi jepni referencat.]

Par. 3: Sidoqoftë, kapitulli 8 i Romakëve është gjithashtu interes për ata që kanë shpresën tokësore sepse Zoti në njëfarë kuptimi i shikon ata si të drejtë. ["Në një kuptim"? Ju lutemi jepni prova biblike se Zoti i sheh njerëzit të drejtë në kuptime të ndryshme.]  Ne shohim një tregim të kësaj në ato që shkroi Pali më herët në letrën e tij. Në kapitullin 4, ai diskutoi Abrahamin. Ai njeri me besim jetoi përpara se Jehovai t'i jepte Ligjin Izraelit dhe shumë kohë para se Jezui të vdiste për mëkatet tona. Prapëseprapë, Jehovai vuri re besimin e jashtëzakonshëm të Abrahamit dhe e konsideroi të drejtë. (Lexoni Romakët 4: 20-22.) [Nëse Abrahami është një shembull i Zotit që deklaron dikë të drejtë në një kuptim tjetër nga drejtësia që ai u imponon të krishterëve të mirosur, ju lutemi shpjegoni se si vargjet menjëherë pas «leximit të shenjtë» nuk bien ndesh me këtë arsyetim. Këto lexojnë: "Por fjalët" iu numërua "nuk ishin shkruar për të vetëm për hir të tij, por edhe për tonën" - Ro 4:23, 24? A nuk nënkupton kjo që të dy të krishterët dhe Abrahami ndajnë një hir dhe justifikim të përbashkët nga Zoti për besimin e tyre?] Në një mënyrë të ngjashme, Jehovai mund t'i konsiderojë si të drejtë të krishterët besnikë sot, të cilët kanë shpresë të bazuar në Bibël për të jetuar përgjithmonë në tokë. Prandaj, ata mund të përfitojnë nga këshillat e gjetura në kapitullin 8 të Romakëve që u jepet të drejtëve. [Ju po merrni një supozim të paprovuar - se Abrahamit iu mohua shpresa e dhënë për të krishterët e mirosur - dhe duke e përdorur atë si "provë" të rremë se ekziston një klasë e të krishterëve jo të mirosur me një shpresë tjetër nga ajo që flitet në Romakëve 8. Pse arsyetoni me kohë nga e paprovuara (Abrahami nuk do të adoptohet) në të panjohurën (ka miq të krishterë të Zotit në krahasim me fëmijët e Zotit)? Në vend të kësaj, pse të mos arsyetojmë nga të njohurit (ka fëmijë të Zotit) për të arritur në përfundimin se Abrahami, besimi i të cilit krahasohet me të tyre, duhet të jetë njëri prej tyre?]

Par. 4: Tek Romakët 8: 21, ne gjejmë një garanci se bota e re do të vijë patjetër. Ky varg premton se "krijimi vetë do të çlirohet nga skllavërimi në korrupsion dhe do të ketë lirinë e lavdishme të fëmijëve të Perëndisë." Pyetja është nëse do të jemi atje, nëse do ta fitojmë atë shpërblim. Keni besim se do? Kapitulli 8 i Romakëve ofron këshilla që do t'ju ndihmojnë ta bëni atë. [Romakëve 8:14, 15, 17 e bën të qartë se të menduarit për frymën rezulton në të qenit bij të Perëndisë që trashëgojnë jetën. "Krijimi" këtu shihet si i ndryshëm nga bijtë e Perëndisë. Krijimi shpëtohet përmes zbulimit të bijve të Zotit. Vargjet 21 përmes 23 tregojnë se ekziston një sekuencë. Atëherë, si mund t'i zbatoni Romakët 8: 1-20 në krijimin "në një kuptim"? Si mund ta kenë mendjen që fryma për paqe dhe jetë të shpëtohet së bashku me bijtë e Perëndisë, por prapë të mos jenë bij të Zotit?]

Par. 5: Lexoni Romakët 8: 4-13. [Pse ndaleni te vargu 13 kur vargu tjetër identifikon qartë ata që drejtohen nga fryma e Perëndisë? («Sepse të gjithë ata që udhëhiqen nga fryma e Perëndisë janë vërtet bij të Perëndisë.» - Ro 8:14)] Kapitulli 8 i Romakëve flet për ata që ecin «sipas mishit», në kontrast me ata që ecin «sipas frymës». Disa mund të imagjinojnë se ky është një kontrast midis atyre që nuk janë në të vërtetën dhe atyre që janë, midis atyre të cilët nuk janë të krishterë dhe ata që janë. Sidoqoftë, Pali u shkruante «atyre që janë në Romë si të dashurit e Perëndisë, të thirrur të jenë të shenjtë». (Rom. 1: 7) [Nëse Pali po flet me "të shenjtët", cili është baza juaj për të aplikuar Romakët 8 për ata që ju thonë se nuk janë të shenjtë, klasa JW Other Sheep?]

Par. 8: Por mund të pyesni veten pse Pali do t'u stresonte të krishterëve të mirosur rrezikun e të jetuarit "sipas mishit". [Ku janë Shkrimet që tregojnë se Zoti i pranon të krishterët si miq dhe jo bij? Ku janë Shkrimet që flasin për Perëndinë që i shpall miqtë e tij të Krishterë si të drejtë? Meqenëse shpëtimi është një çështje kaq thelbësore - e kuptueshme nga foshnjat sipas Mateut 11: 25 - nuk duhet të jesh një shkencëtar raketash për ta kuptuar këtë. Provat duhet të jenë të shumta dhe të qarta.  Atëherë ku është?]

Një aplikim realist

Para se të kalojmë në qasjen tjetër, duhet të hedhim një vështrim të mirë në zbatimin praktik që bën shkrimtari për mënyrën se si Dëshmitarët mund të "marrin parasysh frymën" sot. Këto dy ekstrakte janë veçanërisht të denjë për t'u shënuar:

Një studiues thotë për atë fjalë te Romakët 8: 5: "Ata e mbajnë mendjen - janë më të interesuar për të, vazhdimisht flasin, përfshihen dhe lavdërohen në gjërat që i përkasin mishit." - par. 10

Cila është interesi më i madh për ne dhe për çfarë rëndon fjalimi ynë? Whatfarë ne ndjekim me të vërtetë ditë dhe ditë jashtë? - par. 11

(The kullë vrojtimi vazhdon praktikën e saj bezdisëse dhe patronizuese për të mos siguruar lexuesit me referenca të hulumtueshme. "Një studiues"? Cili dijetar? "... thotë për atë fjalë"? Cila fjalë?)

Padyshim, Dëshmitarët që studiojnë këtë artikull do të supozojnë se ata janë të grupit mendje-për-frymë. Mbi të gjitha, jeta dhe bisedat e tyre përqendrohen në gjërat shpirtërore. Që kur u zgjova me gjendjen e vërtetë të të ashtuquajturit parajsë tonë shpirtërore, unë kam pasur rastin ta provoj këtë në provë. Unë do t'i inkurajoja të gjithë ta provonin vetë këtë eksperiment ndërsa ishin në një grup makinash në shërbim ose në ndonjë mjedis shoqëror që përfshin Dëshmitarët e tjerë. Zgjidhni një temë biblike, mbase ndonjë Shkrim interesant që keni hasur në leximin tuaj të Biblës dhe përpiquni të zhvilloni një bisedë. Përvoja ime është që grupi do të tund kokën në marrëveshjen e tyre, do të ndajë disa lakmi sipërfaqësore dhe do të shkojë tutje. Nuk është se nuk u pëlqejnë ato që keni thënë, por përkundrazi nuk janë stërvitur të bëjnë diskutime biblike jashtë kontekstit të botimeve. Ata thjesht nuk dinë si të vazhdojnë një diskutim të vërtetë Shkrues dhe çdo diskutim që del jashtë vijave shihet si braktisje kufitare.

Nëse filloni një bisedë në lidhje me asamblenë më të fundit të qarkut ose kongresin rajonal, ose nëse flisni për aktivitetet e Organizatës dhe projektet e ndërtimit, nuk do të ketë problem të mbani bisedën. Po kështu, nëse flisni për shpresën për të jetuar në tokë, sigurisht që do të merrni diskutime të gjera që demonstrojnë se ku qëndrojnë vërtet zemrat e Dëshmitarëve. Diskutimi shpesh do të kthehet te lloji i shtëpisë që ata shpresojnë të kenë. Ndoshta ata madje do të tregojnë një shtëpi në territor dhe do të shprehin dëshirën për të jetuar në të, kur banorët e saj aktualë janë asgjësuar në Armagedon. Sidoqoftë, ata nuk do të imagjinojnë as për një moment që diskutime të tilla janë materialiste. Ata do t'i shohin si «duke mbajtur mendjen për frymën».

Nëse këto lloj bisedash ju shqetësojnë, ekziston një mënyrë e sigurt për t'i vrarë ato. Thjesht zëvendësoni Jezusin sa herë që do të ishit referuar më parë te Jehovai. Ndihmon gjithashtu t'i referohemi Jezuit me titullin e tij. Për shembull, "A nuk do të jetë e mrekullueshme të ringjallesh në jetën në Botën e Re nga Zoti ynë Jezus?", Ose "Çfarë programi interesant interesant ishte. Thjesht tregon se sa mirë na ushqen Zoti Jezus ", ose" Mund të jetë një sfidë të shkosh derë më derë, por Jezusi, Zoti ynë, është me ne ". Sigurisht, thënie të tilla kanë mbështetjen e plotë të Shkrimit. (Gjoni 5: 25-28; Mt 24: 45-47; 18:20) Sidoqoftë, ata do ta ndalojnë bisedën të vdekur. Dëgjuesit do të kapen në një gjendje të disonancës njohëse ndërsa mendjet e tyre përpiqen të zgjidhin atë që tingëllon e gabuar me atë që ata e dinë se është e drejtë.

Qasja e Shkrimtarit

Le të imagjinojmë që ju është caktuar të shkruani këtë veçanti kullë vrojtimi artikull studimor. Si mund të bësh një kapitull si Romakëve 8, i cili vlen aq qartë për të krishterët e mirosur të thirrur për t'u birësuar fëmijë të Zotit, të zbatohet edhe për miliona Dëshmitarë të Jehovait që e konsiderojnë veten miq jo të mirosur të Zotit?

Ju filloni duke njohur audiencën tuaj tashmë është e kushtëzuar të besoni në sistemin e shpresës së dyfishtë të predikuar nga JWs, dhe se vetëm nëse një i krishterë merr një thirrje të veçantë, të pashpjegueshme dhe misterioze nga Zoti, ai do ta konsiderojë veten të vajosurit. Përndryshe, si parazgjedhje, ai ka "shpresën tokësore". Me këtë në mendje, Romakëve 8:16 vështirë se i duhet të shpjegohet dhe ju mund ta nxirrni atë nga rruga përpara.

Detyra juaj kryesore është të flisni për përkujdesjen e shpirtit sesa të mishit në një mënyrë të tillë që audienca juaj të mos lidhë pikat që çojnë në pasojën e bërjes së fëmijëve të adoptuar të Zotit, trashëgimtarë të një premtimi. Për ta arritur këtë, ju lexoni vargje jashtë kontekstit në mënyrë që çdo varg që zbulon të vërtetën të injorohet, ose të paktën, të keqpërdoret. Publiku juaj është i përgatitur për të vendosur besimin e tij të plotë te burrat, kështu që kjo nuk është një detyrë aq e vështirë sa mund të duket fillimisht. (Ps 146: 3) Prandaj, kur diskutoni për vargjet nga Romakëve 8: 4 deri në 13 që krahasojnë mendjen për mishin me mendjen për frymën, ju ndaloni para se të arrini në vargjet 14 deri në 17 të cilat flasin për shpërblimin që vjen, sepse ky është shpërblim ju jeni duke mohuar audiencën tuaj. (Mt 23:13)

"Për të gjithë të cilët janë udhëhequr nga fryma e Zotit janë me të vërtetë bij të Zotit. "(Ro 8: 14)

"Të gjithë" mund të jenë një fjalë kaq bezdisëse, apo jo? Këtu po përpiqeni të bëni që Dëshmitarët të refuzojnë mishin dhe të ndjekin frymën, pa pritur të gjitha përfitimet që vijnë, dhe Bibla po e vështirëson detyrën tuaj duke siguruar lexuesit e saj se "të gjithë" - domethënë 'të gjithë', 'të gjithë ',' asnjë përjashtim '- që ndjekin frymën duhet të adoptohen nga Zoti. Nëse ka ndonjë dyshim, ai hiqet nga ajeti tjetër i cili sqaron kuptimin:

"Sepse nuk morët një frymë skllavërie duke shkaktuar përsëri frikë, por morët një frymë birësimi si bij, me anë të cilit fryma thërrasim: "Abba, Baba! "(Ro 8: 15)

Cfare dhimbje! Ju dëshironi që lexuesit tuaj të mendojnë për veten e tyre të lirë, jo më skllevër të mëkatit, por e njëjta frymë që i çliron, gjithashtu bën që ata të birësohen si bij. Sikur të kishte një Shkrim që thoshte se disa marrin një 'frymë birësimi si miq të Zotit', por sigurisht që është budalla, apo jo? Një nuk e birëson një mik. Kështu që duhet të mbështetesh në trajnimin që Dëshmitarët të mos shohin përtej Shkrimeve të përmendura në të vërtetë. Megjithatë, ju duhet të citoni Romakëve 8: 15-17 kur flisni për shpresën për të krishterët e mirosur, por këtë e heq nga rruga në paragrafin 1, në mënyrë që kur të arrini në pjesën që po aplikoni për audiencën tuaj , ato vargje harrohen.

Tjetra, ju duhet të përqendroheni në shpërblimin që vjen nga mendja për shpirtin. Ne jemi të mëdhenj në shpërblime. Ne gjithmonë flasim për atë se sa afër është fundi dhe si do të shijojmë jetën e përjetshme dhe gjithçka, dhe çfarë nuk të pëlqen për këtë, apo jo? Sidoqoftë, ju duhet t'i mohoni audiencës tonë shpërblimin për t'u bërë fëmijë dhe trashëgimtarë të Zotit, prandaj më së miri të shmangni Romakëve 8:14 deri në 23 dhe të qëndroni vetëm në vargun 6.

"... vendosja e mendjes në shpirt do të thotë jetë dhe paqe;" (Ro 8: 6)

Fatkeqësisht, edhe ky varg mbështet idenë e birësimit, siç tregon konteksti. Për shembull, paqja është paqe me Zotin, pasi vargu tjetër e krahason këtë me vendosjen e mendjes në mish që do të thotë "armiqësi me Zotin". Po kështu, jeta në fjalë është jeta shpirtërore që i krishteri merr edhe tani në gjendjen e tij të papërsosur, ashtu siç mësuam në studimin e javës së kaluar të Romakëve kapitulli 6. Kjo paqe rezulton në pajtim me Perëndinë që e lejon Atë të na adoptojë, dhe jetën që ne marrja është në sajë të trashëgimisë që vjen nga të qenit fëmijë të Zotit.

Sigurisht, ne nuk duam që lexuesit tanë të vijnë në këtë përfundim. Përveç kësaj, ne duam që lexuesit tanë të injorojnë rrymën kullë vrojtimi duke mësuar që edhe pas ringjalljes së tyre në tokë ose mbijetesës së Armagedonit, Dëshmitarët besnikë në të vërtetë nuk marrin jetë të përhershme, por vetëm një shans në të nëse qëndrojnë besnikë për 1,000 vitet e ardhshme. Pra, më së miri për të baltosur ujërat pak. Kur bëhet fjalë për paqen, ne mund të flasim për paqe shpirtërore dhe një jetë të qetë edhe tani, dhe pastaj në botën e re, paqe me Zotin. Ne do ta lëmë me kaq dhe nuk do të bëhemi më specifik, por do t'ia lëmë imagjinatës së audiencës sonë se çfarë kuptimi ka kjo.

Kur bëhet fjalë për jetën, ne mund të flasim për atë se sa të mira do të jenë jetët tona tani nëse kemi mendjen për frymën dhe pastaj më pas të gjithë duhet të jetojmë përgjithmonë. Nëse ata harrojnë pjesën për të qenë akoma të papërsosur dhe mëkatarë dhe se Zoti do t'i shohë ende si të vdekur për një mijëvjeçar të plotë, aq më mirë. (Re 20: 5)

Qasja Exegetical

Romakët 8 nuk mund të kuptohen veçmas më shumë sesa vargu tek Romakëve 8:16 mund të interpretohet veçmas. Letra drejtuar Romakëve është një mungesë e vetme e shkruar me një audiencë të veçantë në mendje (megjithëse fjalët e saj vlejnë për të gjithë komunitetin e krishterë) dhe ndërsa mbulon një numër çështjesh anësore, tema kryesore është mjetet e shpëtimit tonë. Pali kalon shumë kohë në Ligj duke treguar se si ai na dënon me vdekje duke e bërë të dukshme mëkatësinë tonë. (Ro 7: 7, 14) Ai më pas tregon se si jeta vjen nga besimi te Jezui. Ky besim rezulton në justifikimin tonë, ose siç shprehet NWT, qenien tonë "e shpallur të drejtë".

Gjysma e parë e Romakëve 8 mund të përmblidhet në një frazë: mishi çon në vdekje, ndërsa fryma çon në jetë.

Kjo nuk do të jetë një analizë e thelluar e Romakëve 8. Ky duhet të mbetet një projekt për të ardhmen kur ta lejojë koha. Përkundrazi, ne do ta shqyrtojmë atë, duke mbajtur në mendje besimin kullë vrojtimi po përpiqet t'i imponohet këtij kapitulli duke përdorur metodën e tij të markës tregtare të studimit të Biblës: eisegesis. Ne do ta kryejmë studimin tonë në mënyrë eksegetike, që do të thotë se do ta lëmë Biblën të flasë dhe të mos imponojmë një interpretim që nuk mbështetet në të vërtetë nga provat e Shkrimit.

Eksegjeza kërkon që ne të shikojmë kontekstin, të shohim diskutimin në tërësi. Ne nuk mund të nxjerrim një varg dhe as një fragment nga e tëra dhe ta interpretojmë atë sikur të qëndrojë vetëm.

Ndërsa lexojmë përmes Romakëve, bëhet e qartë se Romakët 8 është një vazhdim i argumenteve që Pali ka bërë në kapitujt e mëparshëm, me kapitujt 6 dhe 7 që formojnë bazën kryesore për atë që zbulon në 8. Vdekja për të cilën flet në ato kapituj është jo vdekja fizike, por vdekja që vjen nga mëkati. Sigurisht, mëkati prodhon vdekje fizike, por çështja është që edhe pse ne mund ta shohim veten si të gjallë, që nuk kemi vdekur ende fizikisht, Zoti na sheh si tashmë të vdekur. Mjerisht, fraza "i vdekuri që ecën" vlen për të gjithë njerëzimin. Sidoqoftë, pikëpamja e Zotit për ne mund të ndryshojë, bazuar në besimin tonë. Me besim, ne jetojmë në sytë e tij. Me anë të besimit, ne mund të çlirohemi nga mëkati - të lirohemi ose të deklarohemi të pafajshëm - dhe të sillemi në jetë në frymë, në mënyrë që edhe pse të vdesim fizikisht, të jemi gjallë për Perëndinë. Ai na shikon si duke fjetur. Ashtu siç nuk e shohim një mik të fjetur si të vdekur, as Perëndia ynë. (Mt 22:32; Gjoni 11:11, 25, 26; Ro 6: 2-7, 10)

Me këtë në mendje, Pali na tregon se si të shmangim njërën eventualitet (vdekjen) dhe të arrijmë te tjetrën (jetën). Kjo bëhet, jo duke e mbajtur mendjen mbi mishin që çon në vdekje, por përkundrazi, duke mbajtur mend frymën që çon në paqe me Perëndinë dhe jetë. (Ro 8: 6) Paqja për të cilën Pavli flet në vargun 6 nuk është thjesht paqe e mendjes, por më tepër, paqe me Perëndinë. Ne e dimë këtë, sepse në vargun tjetër ai e krahason atë paqe me "armiqësinë me Zotin" që vjen nga mendja për mishin. Pali merr një qasje shumë binare ndaj shpëtimit: Mishi kundër shpirtit; vdekja vs jeta; paqja vs armiqësia. Nuk ka mundësi të tretë; pa shpërblim dytësor.

Vargu 6 tregon gjithashtu se mendja për frymën rezulton në jetë. Por pse? A është jeta qëllimi përfundimtar, apo thjesht pasoja e diçkaje tjetër?

Kjo është një pyetje thelbësore.  Përgjigja për të do të demonstrojë se ideja JW e një shprese të dyfishtë nuk mund të jetë e mundur. Nuk është thjesht se nuk mund të gjendet asnjë provë në Bibël për idenë e miqve të Zotit që marrin jetën e përhershme duke u "shpallur të drejtë". Mungesa e provave nuk është provë se një ide është e gabuar; thjesht se ende nuk mund të provohet. Megjithatë, ky nuk është rasti këtu. Dëshmia, siç do ta shohim, është se doktrina e Deleve të Tjera JW kundërshton Biblën, dhe për këtë arsye nuk mund të jetë e vërtetë.

Nëse shqyrtojmë Romakët 8: 14, 15, shohim që të menduarit për frymën dhe besimi te Jezusi rezulton në justifikim ose të shpallet i drejtë, gjë që, nga ana tjetër, rezulton në birësimin si fëmijët e Perëndisë.

«Sepse të gjithë ata që udhëhiqen nga fryma e Perëndisë janë me të vërtetë bij të Perëndisë. ¹⁵ Sepse nuk morët një frymë skllavërie duke shkaktuar përsëri frikë, por morët një frymë birësimi si bij, me anë të cilit fryma thërrasim: "Abba, Baba! "(Ro 8: 14, 15)

Si fëmijë, ne kemi për të trashëguar jetën.

"Nëse, atëherë, ne jemi fëmijë, ne jemi gjithashtu trashëgimtarë - trashëgimtarë të vërtetë të Zotit, por trashëgimtarë të përbashkët me Krishtin - me kusht që të vuajmë së bashku, në mënyrë që edhe ne të lavdërohemi së bashku." (Ro 8: 17)

Kështu që jeta vjen e dyta. Birësimi është i pari dhe jeta e përjetshme vjen si pasojë. Në fakt, nuk mund të ketë jetë të përjetshme pa birësimin.

Trashëgim

Shumë zbulohet nga Romakëve 8:17. Birësimi si fëmijë të Zotit dhe jeta e përjetshme nuk janë shpërblime të ndara; as jeta e përjetshme nuk është shpërblimi i parë. Shpërblimi po i rikthehet familjes së Zotit. Kjo bëhet me birësim. Pasi të adoptohemi, ne jemi në linjë për të trashëguar dhe trashëgojmë atë që ka Ati, e cila është jeta e përjetshme. («Sepse ashtu si Ati ka jetë në vetvete…» - Gjoni 5:26) Adami humbi jetën e përjetshme duke u dëbuar nga familja e Perëndisë. Pa baba, ai nuk u bë më i mirë se kafshët që vdesin sepse vetëm fëmijët e Perëndisë janë në radhë për të trashëguar jetën.

". . Për këtë ka një eventualitet sa i përket bijve të njerëzimit dhe një eventualitet sa i përket bishës, dhe ata kanë të njëjtin eventualitet. Ndërsa njëri vdes, kështu edhe tjetri vdes; dhe të gjithë kanë vetëm një frymë, në mënyrë që të mos ketë epërsi të njeriut mbi bishën, sepse gjithçka është kotësi. "(Ec 3: 19)

Të përsëris: jeta e përjetshme nuk i jepet asnjë krijese që nuk konsiderohet pjesë e familjes së Zotit. Një qen vdes sepse duhej. Nuk është një fëmijë i Zotit, por vetëm një krijim i Tij. Adami, duke u dëbuar nga familja e Zotit, nuk u bë më i mirë se çdo anëtar i mbretërisë së kafshëve. Adami ishte ende një krijim i Zotit, por jo më një fëmijë i Zotit. Ne mund t'i referohemi të gjithë njerëzve mëkatarë si krijime të Zotit, por jo si fëmijë të Zotit. Nëse njerëzit mëkatarë janë ende fëmijët e Tij, atëherë nuk ka nevojë që Ai të adoptojë ndonjë prej tyre. Një burrë nuk i birëson fëmijët e tij, ai birëson jetimë, djem dhe vajza pa baba. Pasi të adoptohen - një herë të rivendosur në familjen e Perëndisë - fëmijët e tij mund të trashëgojnë përsëri atë që tani është ligjërisht e tyre: jetën e përhershme nga Ati përmes Birit. (Gjoni 5:26; Gjoni 6:40)

“ . Dhe kushdo që ka lënë shtëpi ose vëllezër ose motra ose baba ose nënë ose fëmijë ose toka për hir të emrit tim do të marrë shumë herë më shumë dhe do të trashëgoj jeta e përhershme. "(Mt 19: 29; shiko gjithashtu Markun 10: 29; John 17: 1, 2; 1Jo 1: 1, 2)

Zoti u jep jetën e përjetshme si trashëgimi, por vetëm fëmijëve të tij. Allshtë mirë dhe mirë ta konsiderosh veten një mik të Zotit, por nëse ndalet këtu - nëse ndalet në miqësi - atëherë nuk ke të drejtë të pretendosh një trashëgimi. Ju nuk mund të trashëgoni si mik. Ju jeni vetëm pjesë e krijimit.

Me këtë pamje në mendje, ajetet e mëposhtme kanë kuptim:

“Sepse konsideroj se vuajtjet e kohës së tanishme nuk përbëjnë asgjë në krahasim me lavdinë që do të zbulohet tek ne. ¹⁹ Sepse krijimi është duke pritur me shpresë të madhe për zbulimin e bijve të Perëndisë. ²⁰ Sepse krijimi iu nënshtrua kotësisë, jo me vullnetin e vet, por përmes atij që e nënshtroi, në bazë të shpresës ²¹ që krijimi vetë do të çlirohet nga skllavërimi në korrupsion dhe do të ketë lirinë e lavdishme të fëmijëve të Perëndisë. ²² Sepse ne e dimë se e gjithë krijimi vazhdon të rënkojë së bashku dhe të jemi në dhimbje së bashku. "(Ro 8: 18-22)

Këtu «krijimi» është në kontrast me «bijtë e Perëndisë». Krijimi nuk ka jetë të përjetshme. Njerëzit mëkatarë kanë të njëjtën eventualitet si kafshët e fushës. Ata nuk mund të shpëtohen derisa së pari të mos shpëtohen Bijtë e Zotit. E gjitha ka të bëjë me familjen! Jehovai përdor anëtarët e familjes njerëzore për të shpëtuar familjen njerëzore. Së pari, ai përdori Birin e tij të vetëmlindurin - djalin e Njeriut - për të siguruar mjetet për të shpëtuar njerëzimin duke siguruar mjetet për birësim. Përmes tij, ai ka thirrur njerëz të tjerë si bij dhe ai do t'i përdorë ata si mbretër dhe priftërinj për të pajtuar pjesën tjetër të njerëzimit përsëri në familjen e tij universale. (Zbul. 5:10; 20: 4-6; 21:24; 22: 5)

Me zbulimin e Bijve të Zotit në shekullin e parë, shpresa për pajtimin e të gjithë njerëzimit u bë e qartë. (Ro 8:22) Fëmijët e Perëndisë janë të parët, sepse ata kanë frytet e para, frymën. Por lirimi i tyre vjen vetëm në vdekje ose në zbulesën e Zotit tonë Jezus. (2Th 1: 7) Deri në atë kohë, ata gjithashtu rënkojnë ndërsa presin birësimin e tyre. (Ro 8:23) purposeshtë qëllimi i Zotit që ata të bëhen «model sipas shëmbëlltyrës së Birit të tij», në mënyrë që të «lindin të parë midis shumë vëllezërve». (Ro 8:29)

Fëmijët e Zotit kanë një porosi që nuk përfundon me vdekje. Pas ringjalljes së tyre, ky komision vazhdon. Ata janë zgjedhur për të pajtuar të gjithë botën me Zotin. (2 Kor. 5: 18-20) Përfundimisht, Jehovai do të përdorë fëmijët e tij të adoptuar nën Jezusin për të pajtuar të gjithë njerëzimin përsëri në familjen e Perëndisë. (Kol 1:19, 20)

Kështu që mesazhi i kapitullit të tetë të Romakëve është se të krishterët kanë dy mundësi përpara tyre. Ekziston opsioni fizik që vjen nga mendja për mishin dhe opsioni shpirtëror që vjen nga kujdesja për shpirtin. E para përfundon me vdekje, ndërsa e dyta rezulton të adoptohet nga Zoti. Birësimi rezulton në trashëgimi. Trashëgimia përfshin jetën e përjetshme. Jashtë familjes së Zotit, nuk mund të ketë jetë të përjetshme. Zoti nuk i jep jetë të përjetshme krijimit, por vetëm fëmijëve të tij.

Në kontrast me këtë kuptim, këtu është një shprehje e përmbledhur e thelbit të doktrinës JW Other Sheep:

w98 2 / 1 f. 20 par. 7 Dele dhe Besëlidhja e Re

Për delet e tjera, të qenit i drejtë si miq të Zotit i lejon ata të përqafojnë shpresën e jetës së përhershme në një tokë parajsore - ose duke mbijetuar Armagedonin si pjesë e një turme të madhe ose përmes 'ringjalljes së të drejtëve'. (Veprat 24:15) Çfarë privilegji të kesh një shpresë të tillë dhe të jesh mik i Sovranit të universit, të jesh «mysafir në çadrën [e tij]!

Romakëve 8 provon përfundimisht se vetëm djemtë trashëgojnë jetën e përjetshme. Kështu, doktrina JW Dele Other siç është shprehur më sipër është e rreme.

____________________________________________________________________

[I] "Sidoqoftë parulla filloi, ajo që nga ajo kohë ka kaluar në një kuptim tjetër krejtësisht, dhe tani është përdorur për të treguar karakterin e ngurtë, konservator, jokreditues të Missourians".