Kjo është tani video e pestë në serinë tonë në Matthew 24.

E njeh këtë refren muzikor?

Ju nuk mund të merrni gjithmonë atë që dëshironi
Por nëse provoni ndonjëherë, mirë, mund të gjeni
Ju merrni atë që ju nevojitet…

Rolling Stones, apo jo? Veryshtë shumë e vërtetë.

Dishepujt donin të dinin shenjën e pranisë së Krishtit, por ata nuk do të merrnin atë që donin. Ata do të merrnin atë që u duhej; dhe ajo që ata kishin nevojë ishte një mënyrë për të shpëtuar veten nga ajo që do të vinte. Ata do të përballeshin me shtrëngimin më të madh që kombi i tyre kishte përjetuar ndonjëherë, ose do të përjetonte përsëri. Mbijetesa e tyre do të kërkonte që ata të njihnin shenjën që Jezusi u dha dhe se ata kishin besimin e nevojshëm për të ndjekur udhëzimet e tij.

Pra, ne tani kemi ardhur në pjesën e profecisë ku Jezusi në të vërtetë i përgjigjet pyetjes së tyre, "Kur do të jenë të gjitha këto gjëra?" (Mateu 24: 3; Marku 13: 4; Luke 21: 7)

Ndërsa të tre tregimet ndryshojnë nga njëra-tjetra në shumë mënyra, të gjitha fillojnë që Jezusi t'i përgjigjet pyetjes me të njëjtën frazë hapëse:

"Kur, pra, do të shihni ..." (Matthew 24: 15)

"Kur atëherë ju shihni ..." (Marku 13: 14)

"Kur atëherë ju shihni ..." (Lluka 21: 20)

Ndajfolja "pra" ose "atëherë" përdoret për të treguar një kontrast midis asaj që shkonte më parë dhe asaj që vjen tani. Jezusi ka mbaruar duke u dhënë atyre të gjitha paralajmërimet që do të nevojiten duke çuar deri në këtë moment, por asnjë nga ato paralajmërime nuk përbënte një shenjë ose sinjal për veprim. Jezusi do t'u japë atyre atë shenjë. Mateu dhe Marku i referohen asaj në mënyrë të fshehtë për një johebre, i cili nuk do ta kishte njohur profecinë biblike si një hebre, por Luka nuk lë asnjë dyshim për kuptimin e shenjës paralajmëruese të Jezuit.

"Prandaj, kur të vini re për gjërat e neveritshme që shkaktojnë shkretim, siç flitet nga profeti Daniel, duke qëndruar në një vend të shenjtë (lexuesi le ta përdor dallimin)", (Mt 24: 15)

"Sidoqoftë, kur të vësh re për gjërat e neveritshme që shkaktojnë shkretimin në këmbë atje ku nuk duhet të jetë (lexuesi le ta përdor dallimin), atëherë ata që Jude do të fillojnë të ikin në male." (Z. 13: 14)

"Sidoqoftë, kur të shihni Jeruzalemin të rrethuar nga ushtri të rrethuar, atëherë dijeni se shkatërrimi i saj është afruar." (Lu 21: 20)

Ka shumë të ngjarë që Jezusi të përdorte termin, "gjë e pështirë", që Mateu dhe Marku të lidhen, sepse për një Jude të aftë me ligjin, pasi e kishte lexuar atë dhe e kishte dëgjuar të lexonte çdo të shtunë, nuk do të kishte dyshim se çfarë e përbënte "gjë e neveritshme që shkakton shkretim."  Jezusi u referohet rrotullave të profetit Daniel, të cilat përmbajnë referenca të shumta për një gjë të neveritshme, ose shkretimin e qytetit dhe tempullit. (Shih Daniel 9:26, 27; 11:31; dhe 12:11.)

Ne jemi të interesuar posaçërisht për Daniel 9: 26, 27 i cili lexon pjesërisht:

“… Dhe njerëzit e një drejtuesi që do të vijë do të shkatërrojë qytetin dhe vendin e shenjtë. Dhe fundi i tij do të jetë nga përmbytja. Dhe deri në fund do të ketë luftë; ajo që vendoset është shkatërrimi…. Dhe në krahun e gjërave të neveritshme do të jetë ai që shkakton shkatërrim; dhe deri në një shfarosje, ajo që u vendos do të derdhet edhe mbi atë të shkretëtirë. "" (Da 9: 26, 27)

Ne mund ta falënderojmë Lukën që sqaroi për ne se çfarë i referohet gjëja e neveritshme që shkakton shkretimin. Mund të spekulojmë vetëm pse Luka vendosi të mos përdorte të njëjtin term që përdorën Matthew dhe Mark, por një teori ka të bëjë me audiencën e tij të synuar. Ai hap llogarinë e tij duke thënë: “. . Unë e vendosa gjithashtu, sepse i kam gjurmuar të gjitha gjërat që nga fillimi me saktësi, për t'ju shkruar në mënyrë logjike, Theophilus më i shkëlqyeshëm. . " (Luka 1: 3) Ndryshe nga tre ungjijtë e tjerë, Luka ishte shkruar për një individ në veçanti. E njëjta gjë vlen për të gjithë librin e Veprave që Luka hap me “Rrëfimin e parë, O Theophilus, unë e kam shkruar për të gjitha gjërat që Jezusi filloi të bënte dhe të mësonte. ”(Ve 1: 1)

"Më i shkëlqyeri" i nderuar dhe fakti që Veprat përfundojnë me Palin të arrestuar në Romë ka bërë që disa të sugjerojnë se Theophilus ishte një zyrtar Romak i lidhur me gjyqin e Palit; ndoshta avokati i tij. Sidoqoftë, nëse llogaria do të përdorej në gjyqin e tij, vështirë se do ta ndihmonte apelin e tij t'i referohej Romës si "një gjë e neveritshme" ose "e neveritshme". Të thuash se Jezui paratha që Jeruzalemi do të rrethohej nga ushtri do të ishte shumë më e pranueshme për ta dëgjuar nga zyrtarët Romakë.

Daniel i referohet «njerëzve të një udhëheqësi» dhe «krahut të gjërave të neveritshme». Hebrenjtë i urrenin idhujt dhe adhuruesit paganë të idhujve, kështu që ushtria pagane romake që mbante standardin e saj të idhullit, një shqiponjë me krahë të shtrirë duke rrethuar qytetin e shenjtë dhe duke u përpjekur të bënte inkursion përmes portës së tempullit, do të ishte një neveri e vërtetë.

Dhe çfarë duhet të bënin të krishterët kur panë një neveri të shkretë?

"Atëherë, ata që ishin në Jude le të fillojnë të ikin në male. Lëreni burrin në çati të mos zbresë të marrë mallrat nga shtëpia e tij dhe njeriu në arë të mos kthehet të marrë rrobën e tij të jashtme. "(Matthew 24: 16-18)

“ . ., atëherë le të ata që janë në Judea të fillojnë të ikin në male. Le të mos zbresë njeriu në çatinë e shtëpisë dhe as të hyjë brenda për të marrë ndonjë gjë nga shtëpia e tij; dhe le të mos kthehet njeriu në fushë për gjërat e prapme për të marrë rrobën e tij të jashtme ". (Marku 13: 14-16)

Kështu që, kur shohin një gjë të neveritshme ata duhet të largohen menjëherë dhe me shumë urgjencë. Sidoqoftë, a vëreni diçka në dukje të çuditshme në lidhje me udhëzimet që jep Jezusi? Le ta shohim përsëri siç e përshkruan Luka:

“Sidoqoftë, kur të shihni Jeruzalemin të rrethuar nga ushtri të ngritura në kamp, ​​atëherë dijeni se shkretimi i saj është afruar. Atëherë ata që janë në Jude le të ikin në male, ata që janë në mes të saj le të largohen dhe ata që janë në fshat të mos hyjnë në të ". (Luka 21:20, 21)

Si saktësisht duhej të ishin në përputhje me këtë komandë? Si shpëtoni nga një qytet që tashmë është i rrethuar nga armiku? Pse Jezusi nuk u dha atyre më shumë detaje? Ka një mësim të rëndësishëm për ne në këtë. Ne rrallë i kemi të gjitha informacionet që duam. Ajo që dëshiron Zoti është që ne t'i besojmë Atij, të kemi besim se ai ka shpinën tonë. Besimi nuk ka të bëjë me besimin në ekzistencën e Zotit. Bëhet fjalë për të besuar në karakterin e tij.

Sigurisht, gjithçka që paratha Jezui, u bë.

Në vitin 66 të es, hebrenjtë ngritën krye kundër sundimit romak. Gjenerali Cestius Gallus u dërgua për të shuar rebelimin. Ushtria e tij rrethoi qytetin dhe përgatiti portën e tempullit për t'u thyer nga zjarri. Gjëja e neveritshme në vendin e shenjtë. E gjithë kjo ndodhi aq shpejt sa të krishterët nuk patën një shans për të ikur nga qyteti. Në fakt, hebrenjtë ishin aq të mbingarkuar nga shpejtësia e përparimit romak sa që ishin gati të dorëzoheshin. Vini re këtë tregim të dëshmitarit okular nga historiani hebre Flavius ​​Josephus:

"Dhe tani ishte se një frikë e tmerrshme kapi mbi joshës, aq sa shumë prej tyre u larguan nga qyteti, sikur të merrej menjëherë; por njerëzit për këtë morën guxim, dhe ku pjesa e ligë e qytetit dha tokë, këtu ata erdhën, me qëllim që të hapnin portat dhe të pranonin Cestiusin si përfituesin e tyre, i cili, po ta kishte por vazhdoi rrethimin pak më gjatë, kishte marrë me siguri qytetin; por, unë mendoj, për shkak të shmangies që Zoti kishte tashmë në qytet dhe në shenjtërore, që ai u pengua që t'i jepte fund luftës atë ditë.

Atëherë ndodhi që Cestius nuk ishte i vetëdijshëm as se si i rrethuari dëshpërohej për sukses, dhe as sa i guximshëm ishte populli për të; dhe kështu ai kujtoi ushtarët e tij nga vendi, dhe duke dëshpëruar çdo shpresë për ta marrë atë, pa marrë asnjë turp, ai u tërhoq nga qyteti, pa asnjë arsye në botë".
(Luftërat e Judenjve, Libri II, kapitulli 19, pars. 6, 7)

Vetëm imagjinoni pasojat nëse Cestius Gallus nuk u tërhoq. Hebrenjtë do të ishin dorëzuar dhe qyteti me tempullin e tij do të ishte kursyer. Jezusi do të kishte qenë një profet i rremë. Nuk do të ndodhë kurrë. Judenjtë nuk do të shpëtonin nga dënimi që Zoti u shqiptoi atyre për derdhjen e gjithë gjakut të drejtë nga Abeli ​​e tutje, deri në gjakun e tij. Zoti i kishte gjykuar ata. Fjalia do të mbahej.

Tërheqja nën Cestius Gallus përmbushi fjalët e Jezuit.

“Në fakt, nëse nuk priten ato ditë, asnjë mish nuk do të shpëtohet; por për shkak të të zgjedhurve ato ditë do të shkurtohen ". (Mateu 24:22)

«Në fakt, përveç nëse Zoti i kishte shkurtuar ditët, asnjë mish nuk do të shpëtonte. Por për shkak të të zgjedhurve që ai ka zgjedhur, ai ka shkurtuar ditët. "(Marku 13: 20)

Vini re përsëri një paralele me profecinë e Danielit:

"... Dhe gjatë asaj kohe populli juaj do të shpëtojë, të gjithë ata që gjenden të shkruar në libër." (Daniel 12: 1)

Historiani i krishterë Eusebius regjistron se ata shfrytëzuan rastin dhe ikën në malet drejt qytetit të Pelës dhe gjetkë përtej lumit Jordan.[I]  Por tërheqja e pashpjegueshme duket se ka pasur një efekt tjetër. Ajo u dha guximin hebrenjve, të cilët ngacmuan ushtrinë romake që tërhiqej dhe patën një fitore të madhe. Kështu, kur Romakët përfundimisht u kthyen për të rrethuar qytetin, nuk flitej për dorëzim. Në vend të kësaj, një lloj çmendurie pushtoi popullin.

Jezui paratha se shtrëngimi i madh do të vinte mbi këtë popull.

“ . .pastaj do të ketë shtrëngim të madh, siç nuk ka ndodhur që nga fillimi i botës e deri më tani, jo, dhe as nuk do të ndodhë më. " (Mateu 24:21)

“ . .për ato ditë do të jenë ditë të një mundimi të tillë që nuk ka ndodhur nga fillimi i krijimit që Zoti krijoi deri në atë kohë dhe nuk do të ndodhë më ". (Marku 13:19)

“ . . Sepse do të ketë fatkeqësi të madhe në vend dhe zemërim kundër këtij populli. Ata do të bien nga tehu i shpatës dhe do të çohen robër në të gjitha kombet; . . " (Luka 21:23, 24)

Jezui na tha të përdorim dallueshmërinë dhe të shikojmë në profecitë e Danielit. Një në veçanti është i rëndësishëm për profecinë që përfshin shtrëngime të mëdha ose siç e thotë Lluka, shqetësim i madh.

"... Dhe do të ndodhë një kohë shqetësimi siç nuk ka ndodhur pasi që do të ketë një komb deri në atë kohë ...". (Daniel 12: 1)

Këtu është gjërat ku përplasen. Ata që kanë dëshirë të duan të parashikojnë të ardhmen, lexoni më shumë me fjalët e mëposhtme sesa aty. Jezui tha se një shtrëngim i tillë "nuk ka ndodhur që nga fillimi i botës deri më tani, as, as nuk do të ndodhë përsëri." Ata arsyetojnë se një shtrëngim që i ndodhi Jeruzalemit, aq i keq sa ishte, nuk është asnjë krahasim në përmasë apo madhësi me atë që ndodhi në luftërat e para dhe të dyta botërore. Ata gjithashtu mund të tregojnë për Holokaustin, i cili, sipas regjistrimeve, vrau 6 milion hebrenj; një numër më i madh se sa vdiq në shekullin e parë në Jeruzalem. Prandaj, ata arsyetojnë se Jezui po i referohej ndonjë mundimi tjetër shumë më të madh se sa ndodhi me Jeruzalemin. Ata shikojnë te Zbulesa 7: 14 ishin sikur Gjoni të shihte një turmë të madhe që qëndronte para fronit në parajsë dhe i tha engjëlli, "Këta janë ata që dalin nga shtrëngimi i madh ...".

“Aha! Ata bërtasin. Shiko! Përdoren të njëjtat fjalë - "shtrëngim i madh" - kështu që duhet t'i referohet të njëjtës ngjarje. Miqtë e mi, vëllezër dhe motra, ky është një arsyetim shumë i lëkundur mbi të cilin mund të ndërtohet një përmbushje e tërë profetike e kohërave të fundit. Së pari, Jezusi nuk e përdor artikullin e caktuar kur u përgjigjet pyetjes së dishepujve. Ai nuk e quan atë "la shtrëngim i madh ”sikur të jetë vetëm një. Justshtë thjesht «shtrëngim i madh».

Së dyti, fakti që një frazë e ngjashme përdoret në Zbulesë nuk do të thotë asgjë. Përndryshe, do të na duhej të lidheshim edhe në këtë fragment nga Zbulesa:

"" Sidoqoftë, unë e mbaj [këtë] kundër jush, që ju ta toleroni atë grua Jezebel, e cila e quan veten një profeteshë dhe ajo i mëson dhe i mashtron skllevërit e mi për të bërë kurvëri dhe për të ngrënë gjëra të flijuara për idhujt. Dhe i dhashë kohë të pendohej, por ajo nuk është e gatshme të pendohet për kurvërinë e saj. Shikoni! Unë jam gati ta hedh atë në një shtresë të sëmurë dhe ata që kryejnë kurorëshkelje me të në të shtrëngim i madhpërveç nëse pendohen për veprat e saj. "(Zbulesa 2: 20-22)

Sidoqoftë, ata që promovojnë idenë e një përmbushje dytësore, madhore do të tregojnë për faktin se ai thotë se kjo shtrëngim i madh nuk do të ndodhë më kurrë. Ata do të arsyetonin atëherë se që nga shtrëngimet më të këqija se ato që kanë ndodhur në Jeruzalem, ai duhet t'i referohet diç edhe më të madhe. Por mbaj një minutë. Ata po harrojnë kontekstin. Konteksti flet vetëm për një shtrëngim. Nuk flet për një të mitur dhe një përmbushje madhore. Nuk ka asgjë për të treguar se ka një përmbushje antitipike. Konteksti është shumë specifik. Shikoni përsëri fjalët e Lukës:

«Do të ketë fatkeqësi të madhe në vend dhe zemërim kundër këtij populli. Dhe ata do të bien nga tehu i shpatës dhe do të çohen robër në të gjitha kombet ". (Luka 21:23, 24)

Shtë duke folur për hebrenjtë, periudha. Dhe kjo është pikërisht ajo që u ndodhi hebrenjve.

"Por kjo nuk ka kuptim", do të thonë disa. "Përmbytja e Noeut ishte një shtrëngim më i madh sesa ajo që i ndodhi Jeruzalemit, kështu që si mund të ishin të vërteta fjalët e Jezuit?"

Unë dhe ti nuk i thamë ato fjalë. Jezusi i tha këto fjalë. Pra, ajo që ne mendojmë se ai do të thotë nuk ka rëndësi. Ne duhet të kuptojmë se çfarë donte të thoshte ai në të vërtetë. Nëse e pranojmë premisën që Jezusi nuk mund të gënjejë dhe as të kundërshtojë vetveten, atëherë duhet të shohim pak më thellë për të zgjidhur konfliktin e dukshëm.

Mateu e regjistron atë duke thënë, "do të ketë shtrëngim të madh, siç nuk ka ndodhur që nga fillimi i botës". Cfare bote? Bota e njerëzimit, apo bota e Judaizmit?

Marku zgjedh t'i thotë fjalët e tij në këtë mënyrë: «Një shtrëngim siç nuk ka ndodhur që nga fillimi i krijimit.» Creationfarë krijimi? Krijimi i universit? Krijimi i planetit? Krijimi i botës së njerëzimit? Apo krijimi i kombit të Izraelit?

Daniel thotë, "një kohë ankthi e tillë që nuk ka ndodhur që kur ka ekzistuar një komb" (Da 12: 1). Çfarë kombi? Ndonjë komb? Apo kombi i Izraelit?

E vetmja gjë që funksionon, që na lejon të kuptojmë fjalët e Jezuit si të sakta dhe të vërteta është të pranojmë se ai po fliste brenda kontekstit të kombit të Izraelit. A ishte mundimi që erdhi mbi ta më i keqi që ata si një komb kishin përjetuar ndonjëherë?

Gjykoni për veten tuaj. Këtu janë vetëm disa nga pikat kryesore:

Kur Jezusi u mor për t'u kryqëzuar, ai ndaloi t'u thoshte grave që po qanin për të, "bija të Jeruzalemit, mos qani për mua, por për veten tuaj dhe për fëmijët tuaj. (Lluka 23: 28). Ai mund të shihte tmerret që do të vinin mbi qytet.

Pasi Cestius Gallus u tërhoq, një Gjeneral tjetër u dërgua. Vespasiani u kthye në 67 të es dhe kapi Flavius ​​Josephus. Josephus fitoi favorin e gjeneralit duke parashikuar me saktësi se ai do të bëhej Perandor, gjë që bëri rreth dy vjet më vonë. Për shkak të kësaj, Vespasiani e emëroi atë në një vend nderi. Gjatë kësaj kohe, Josephus bëri një regjistrim të gjerë të luftës hebreje / romake. Me të krishterët e shkuar në mënyrë të sigurt në 66 të es, nuk kishte asnjë arsye që Zoti të përmbahej. Qyteti zbriti në anarki me bandat e organizuara, zellorët e dhunshëm dhe elementët kriminalë duke shkaktuar shqetësime të mëdha. Romakët nuk u kthyen në Jeruzalem direkt, por u përqendruan në vende të tjera si Palestina, Siria dhe Aleksandria. Mijëra hebrenj vdiqën. Kjo shpjegon paralajmërimin e Jezuit për ata që ishin në Jude të largoheshin kur panë gjënë e neveritshme. Përfundimisht Romakët erdhën në Jeruzalem dhe rrethuan qytetin. Ata që u përpoqën t'i shpëtonin rrethimit, ose u kapën nga zellorët dhe ua kishin të prerë fytin, ose nga Romakët që i gozhdonin në kryqe, madje 500 në ditë. Uria kapi qytetin. Brenda qytetit kishte një kaos dhe anarki dhe luftë civile. Dyqanet që duhet t’i kishin mbajtur për vite me radhë u dogjën nga forcat kundërshtare hebreje për të mbajtur anën tjetër që të mos i kishte ato. Hebrenjtë zbritën në kanibalizëm. Josephus regjistron atë mendim se hebrenjtë bënë më shumë për të dëmtuar njëri-tjetrin sesa romakët. Imagjinoni të jetoni nën atë terror ditë pas dite, nga njerëzit tuaj. Kur më në fund romakët hynë në qytet, ata u çmendën dhe therën njerëz pa dallim. Më pak se një në çdo 10 hebrenj mbijetoi. Tempulli u dogj pavarësisht urdhrit të Titit për ta ruajtur. Kur Titi më në fund hyri në qytet dhe pa fortifikimet, ai e kuptoi se nëse ata do të ishin mbajtur së bashku, ata do të kishin mbajtur Romakët jashtë për një kohë shumë të gjatë. Kjo bëri që ai të thoshte me perceptim:

"Ne me siguri kemi pasur Zot për ekzistencën tonë në këtë luftë dhe nuk ishte askush tjetër përveç Zotit që i dëboi Judenjtë nën këto fortifikime; për atë që mund të bënin duart e njerëzve ose cilindo makinerie për rrëzimin e këtyre kullave![Ii]

Atëherë Perandori urdhëroi Titin të rrëzonte qytetin për tokë. Kështu, fjalët e Jezuit për një gur që nuk lihej mbi një gur u bënë të vërteta.

Judenjtë humbën kombin e tyre, tempullin e tyre, priftërinë e tyre, e tyre të dhënat, vetë identitetin e tyre. Ky ishte me të vërtetë shtrëngimi më i keq që ka ndodhur ndonjëherë mbi kombin, duke tejkaluar edhe mërgimin babilonas. Asgjë si ajo kurrë nuk do të ndodhë me ta përsëri. Ne nuk po flasim për hebrenj individualë, por për kombin që ishte populli i zgjedhur i Zotit derisa vranë djalin e tij.

Çfarë mësojmë nga kjo? Shkrimtari i Hebrenjve na thotë:

“Sepse nëse ne e praktikojmë mëkatin me dashje pasi kemi marrë njohurinë e saktë të së vërtetës, nuk ka më asnjë flijim për mëkatet, por ka një pritje të caktuar të frikshme gjykimi dhe një indinjatë të zjarrtë që do të konsumojë ata që janë në kundërshtim. Kushdo që ka shpërfillur Ligjin e Moisiut vdes pa dhembshuri për dëshminë e dy ose tre. Sa ndëshkim më të madh mendoni se do të meritojë një person që ka shkelur Birin e Zotit dhe që e ka konsideruar me vlerë të zakonshme gjakun e besëlidhjes me të cilën u shenjtërua dhe që ka zemëruar me përbuzje shpirtin e mirësisë së pamerituar? Sepse ne e njohim Atë që tha: “Hakmarrja është e imja; Unë do të shpërblej. ” Dhe përsëri: «Jehovai do ta gjykojë popullin e tij». Shtë një gjë e frikshme të biesh në duart e Zotit të gjallë ". (Hebrenjve 10: 26-31)

Jezusi është i dashur dhe i mëshirshëm, por duhet të kujtojmë se ai është shëmbëlltyra e Zotit. Prandaj, Jehovai është i dashur dhe i mëshirshëm. Ne e njohim Atë duke njohur Birin e Tij. Sidoqoftë, të jesh shëmbëlltyrë e Zotit do të thotë të reflektosh të gjitha atributet e tij, jo vetëm ato të ngrohta e të paqarta.

Jezusi përshkruhet në Zbulesë si një Mbret luftëtar. Kur Përkthimi Bota e Re thotë: «'Hakmarrja është e imja; Unë do të shpërblej ', thotë Jehovai ", nuk është duke e dhënë greqishten me saktësi. (Romakëve 12: 9) Ajo që thotë në të vërtetë është: "'Hakmarrja është e imja; Unë do të paguaj ', thotë Zoti" Jezusi nuk është ulur mënjanë, por është instrumenti që Ati përdor për të marrë hak. Mos harroni: burri që i mirëpriti fëmijët e vegjël në krahët e tij, krijoi gjithashtu një kamxhik nga litarët dhe dëboi huadhënësit e parave nga tempulli - dy herë! (Mateu 19: 13-15; Marku 9:36; Gjoni 2:15)

Cila është pika ime? Unë jam duke folur jo vetëm me Dëshmitarët e Jehovait tani, por me çdo konfesion fetar që mendon se marka e tyre e veçantë e krishterimit është ajo që Zoti ka zgjedhur si të vetën. Dëshmitarët besojnë se organizata e tyre është e vetmja e zgjedhur nga Zoti nga e gjithë krishterimi. Por e njëjta gjë mund të thuhet për pothuajse çdo prerje tjetër atje. Secili beson se e tyre është feja e vërtetë, përndryshe pse do të qëndronin në të?

Sidoqoftë, ka një gjë për të cilën mund të pajtohemi të gjithë; një gjë që është e pamohueshme për të gjithë ata që besojnë Biblën: domethënë që kombi i Izraelit ishte populli i zgjedhur i Zotit nga të gjithë popujt në tokë. Ishte, në thelb, kisha e Zotit, kongregacioni i Zotit, organizata e Zotit. A i shpëtoi kjo nga shtrëngimi më i tmerrshëm i imagjinueshëm?

Nëse mendojmë se anëtarësimi ka privilegjet e tij; nëse mendojmë se lidhja me një organizatë ose një kishë na dhuron disa karta speciale pa burg; atëherë po mashtrohemi. Zoti nuk ndëshkoi vetëm individët në kombin e Izraelit. Ai zhduki kombin; fshiu identitetin e tyre kombëtar; shkatërroi qytetin e tyre në tokë sikur të kishte përmbytur një përmbytje ashtu si parashikoi Danieli; i futi në një paria. "Thingshtë një gjë e frikshme të bësh në duart e Perëndisë së gjallë".

Nëse duam që Jehovai të buzëqeshë në mënyrë të favorshme ndaj nesh, nëse duam që Zoti ynë, Jezusi të qëndrojë në këmbë për ne, atëherë duhet të bëjmë një qëndrim për atë që është e drejtë dhe e vërtetë pa marrë parasysh koston për veten tonë.

Mos harroni atë që Jezusi na tha:

"Të gjithë, pra, që rrëfejnë bashkimin me mua para njerëzve, unë gjithashtu do të rrëfej bashkimin me të përpara Atit tim që është në qiej; por kushdo që më mohon para njerëzve, edhe unë do ta mohoj para Atit tim që është në qiej. Mos mendoni se erdha për të vendosur paqen mbi tokë; Kam ardhur për të vënë, jo paqen, por shpatën. Sepse erdha për të shkaktuar ndarje, me një burrë kundër të atit, dhe një vajzë kundër nënës së saj dhe një grua të re kundër vjehrrës. Në të vërtetë, armiqtë e një njeriu do të jenë persona të shtëpisë së tij. Ai që ka më shumë dashuri për babanë ose nënën sesa për mua, nuk është i denjë për mua; dhe ai që ka më shumë dashuri për djalin ose vajzën sesa për mua, nuk është i denjë për mua. Dhe kushdo që nuk e pranon bastun e tij të torturës dhe ndjek pas meje, nuk është i denjë për mua. Ai që gjen shpirtin e tij, do ta humbasë dhe ai që e humbet shpirtin e tij për hir të mi, do ta gjejë atë. "(Matthew 10: 32-39)

Çfarë mbetet për të diskutuar nga Mateu 24, Marku 13 dhe Luka 21? Nje marrveshje e mire. Ne nuk kemi folur për shenjat në diell, hënë dhe yje. Ne nuk kemi diskutuar praninë e Krishtit. Ne prekëm lidhjen që disa ndjejnë se ekziston midis "shtrëngimit të madh" të përmendur këtu dhe "shtrëngimit të madh" të regjistruar në Zbulesë. Oh, dhe ka gjithashtu përmendjen e veçantë të "kohërave të caktuara të kombeve", ose "kohëve johebrenj" nga Luka. E gjithë kjo do të jetë tema e videos tonë të ardhshme.

Ju faleminderit shumë për shikimin dhe për mbështetjen tuaj.

_______________________________________________________________

[I] Eusebius, Histori Kishtare, III, 5: 3

[Ii] Luftërat e Judenjve, Kapitulli 8: 5