Eric Wilson: Mirësevini Ka shumë që pasi kanë lënë organizatën e Dëshmitarëve të Jehovait humbin çdo besim te Zoti dhe dyshojnë se Bibla përmban fjalën e tij për të na drejtuar në jetë. Kjo është aq e trishtueshme sepse fakti që njerëzit na kanë mashtruar nuk duhet të bëjë që ne të humbasim besimin tek babai ynë qiellor. Megjithatë, kjo ndodh shumë shpesh, kështu që sot i kam kërkuar James Penton, i cili është një ekspert në historinë fetare, për të diskutuar origjinën e Biblës siç e kemi sot dhe pse mund të besojmë se mesazhi i saj është po aq i vërtetë dhe besnik sot siç ishte kur shkruhej fillimisht.
Kështu që pa zhurmë të mëtejshme, unë do të prezantoj Prof. Penton.
James Penton: Sot, unë do të flas për problemet e të kuptuarit se çfarë është Bibla në të vërtetë. Për brezat brenda botës së gjerë protestante, Bibla është mbajtur në vlerësimin më të lartë pse shumica e të krishterëve besimtarë. Përveç kësaj, shumë e kanë kuptuar që 66 librat e Biblës Protestante janë fjala e Zotit dhe inerrantit tonë dhe ata shpesh përdorin Timoteun e dytë 3:16, 17 në të cilin lexojmë, "Të gjithë Shkrimet jepen nga frymëzimi i Zotit dhe është fitimprurëse për doktrinën, për qortimin, për korrigjimin dhe për udhëzimin në drejtësi, që njeriu i Perëndisë të jetë i përsosur, i pajisur plotësisht për të gjitha punët e mira ".
Por kjo nuk do të thotë që Bibla është inerrant. Tani, Bibla nuk konsiderohej gjithmonë si baza e vetme e autoritetit me të cilin të krishterët do të jetonin. Në fakt, më kujtohet si një djalë në Kanadën Perëndimore duke parë postime katolike, deklarata për efekt se, 'kisha na dha Biblën; Bibla nuk na e dha kishën. '
Kështu që ishte ai autoritet për të përkthyer dhe përcaktuar kuptimin e teksteve brenda Biblës, që iu la kishave të Romës dhe pontifikëve të saj. Sidoqoftë, për kuriozitet, ky pozicion nuk u mor si dogmë deri pas shpërthimit të Reformës Protestante në Këshillin Katolik të Trentit. Kështu, përkthimet protestante ishin të jashtëligjshme në vendet katolike.
Martin Luteri ishte i pari që pranoi të gjithë materialin në 24 librat e Shkrimeve Hebraike, megjithëse i renditi ato ndryshe nga çifutët dhe sepse nuk i konsideronte 12 profetët e vegjël si një libër. Kështu, në bazë të 'sola scriptura', që është 'doktrina vetëm e Shkrimeve', Protestantizmi filloi të vinte në pikëpyetje shumë doktrina katolike. Por vetë Luteri kishte vështirësi me disa libra të Dhiatës së Re, veçanërisht me librin e Jakobit, sepse nuk përputhej me doktrinën e tij të shpëtimit vetëm me anë të besimit, dhe për një kohë me librin e Zbulesës. Sidoqoftë, përkthimi i Biblës nga Luteri në gjermanisht krijoi bazën për përkthimin e Shkrimeve në gjuhë të tjera.
Për shembull, Tindall u ndikua nga Luteri dhe filloi përkthimin anglisht të Shkrimeve dhe hodhi bazën për përkthimet e mëvonshme në Anglisht, përfshirë King James ose Versionin e Autorizuar. Por le të marrim ca kohë për t'u marrë me disa aspekte të historisë së Biblës para Reformimit që nuk njihen përgjithësisht.
Së pari, ne nuk e dimë saktësisht pse ose nga kush më parë ishte kanonizuar Bibla Hebraike ose cilët libra duhej të përcaktoheshin që do të përfshiheshin në të. Megjithëse kemi një informacion mjaft të mirë se ishte gjatë shekullit të parë të epokës së krishterë, duhet të pranohet megjithatë se shumë punë në organizimin e saj ishte bërë menjëherë pas kthimit të hebrenjve nga robëria babilonase, e cila u zhvillua në 539 pes ose menjëherë pas kësaj. Pjesa më e madhe e punës për përdorimin e librave të caktuar në Biblën Hebraike i atribuohet priftit dhe shkruesit Ezra, i cili theksoi përdorimin e Tevratit ose pesë librave të parë të Biblës Hebraike dhe të Krishterë.
Në këtë pikë duhet të pranojmë që duke filluar rreth vitit 280 para Krishtit, popullsia e madhe çifute e huaj që jetonte në Aleksandri, Egjipt filloi të përkthente Shkrimet Hebraike në Greqisht. Mbi të gjitha, shumë prej atyre hebrenjve nuk mund të flisnin më hebraisht ose aramaisht të dy që fliten në atë që është sot Izraeli. Vepra që ata prodhuan u quajt versioni Septuagintë, i cili gjithashtu doli të ishte versioni më i cituar i Shkrimeve në Dhjatën e Re të krishterë, përveç librave që do të bëheshin të kanonizuar në Biblën Hebraike dhe më vonë në Biblën Protestante . Përkthyesit e Septuagintës shtuan rreth shtatë libra që shpesh nuk gjenden në Bibla Protestante, por konsiderohen si libra deuterokanonikë dhe për këtë arsye janë të pranishëm në Biblat Katolike dhe Ortodokse Lindore. Në fakt, klerikët dhe studiuesit ortodoksë shpesh e konsideronin Biblën Septuagintë si superiore ndaj tekstit Hebraisht Masoretik.
Në gjysmën e vonë të mijëvjeçarit të parë të erës sonë, grupe skribësh hebrenj të njohur si masorete krijuan një sistem shenjash për të siguruar shqiptimin e duhur dhe recitimin e tekstit biblik. Ata gjithashtu u përpoqën të standardizonin ndarjet e paragrafëve dhe të ruanin riprodhimin e duhur të tekstit nga skribët e ardhshëm duke përpiluar listat e tipareve kryesore ortografike dhe gjuhësore të Biblës. Dy shkolla kryesore, ose familjet e masoreteve, Ben Naphtoli dhe Ben Asher, krijuan tekste pak më të ndryshme masoretike. Versioni i Ben Asher mbizotëroi dhe formon bazën e teksteve moderne biblike. Burimi më i vjetër i Biblës së Tekstit Masoretik është Kodiku i Alepos Keter Aram Tzova nga afërsisht 925 pas Krishtit Edhe pse është teksti më i afërt me shkollën Ben Asher të Masoretes, ai mbijetohet në një formë jo të plotë, pasi i mungon pothuajse e gjithë Torati. Burimi më i vjetër i plotë për tekstin masoretik është Codex Leningrad (B-19-A) Codex L nga 1009 pas Krishtit
Ndërsa teksti masoretik i Biblës është një vepër jashtëzakonisht e kujdesshme, nuk është e përsosur. Për shembull, në një numër shumë të kufizuar rastesh, ka përkthime të pakuptimta dhe ka raste në të cilat burimet e hershme biblike të Detit të Vdekur (të zbuluara që nga Lufta e Dytë Botërore) pajtohen më shumë me Septuagintën sesa me tekstin masoretik të Biblës Hebraike. Për më tepër, ekzistojnë ndryshime më të mëdha midis tekstit masoretik të Biblës dhe Biblës Septuagint dhe Tevratit Samaritan, të cilat ndryshojnë në jetëgjatësinë e figurave para përmbytjes së ditëve të Noesë të dhëna në librin e Zanafillës. Pra, kush mund të tregojë se cili prej këtyre burimeve është më i hershmi dhe për këtë arsye i duhuri.
Disa gjëra duhet të merren në konsideratë në lidhje me Biblat moderne, veçanërisht në lidhje me Shkrimet e Krishtere Greke ose Dhjatën e Re. Në radhë të parë, kishës së krishterë iu desh një kohë e gjatë për të përcaktuar se cilët libra duheshin kanonizuar ose përcaktuar si vepra të përshtatshme që pasqyrojnë natyrën e krishterimit dhe gjithashtu të frymëzohen. Vini re se një numër i librave të Dhiatës së Re e kishin të vështirë të njiheshin në pjesët greke lindore të Perandorisë Romake, por pasi krishterimi u legalizua nën Kostandinin, Dhiata e Re u kanonizua siç ekziston sot në Perandorinë Romake Perëndimore . Kjo ishte deri në vitin 382, por njohja e kanonizimit të së njëjtës listë librash nuk ndodhi në Perandorinë Romake Lindore deri pas vitit 600 pas Krishtit Sidoqoftë, duhet të pranohet se në përgjithësi, 27 librat që u pranuan përfundimisht si kanonikë, kishin prej kohësh janë pranuar si pasqyrues të historisë dhe mësimeve të kishës së hershme të krishterë. Për shembull, Origjeni (nga Aleksandria 184-253 e.s.) duket se ka përdorur të gjithë 27 librat si Shkrime që më vonë u kanonizuan zyrtarisht shumë kohë para se të legalizohej Krishterimi.
Në Perandorinë Lindore, Perandorinë Romake Lindore, Greqishtja mbeti gjuha themelore për Biblat e Krishtere dhe të Krishterët, por në pjesën perëndimore të perandorisë e cila gradualisht ra në duart e pushtuesve gjermanë, si gotët, frankët anglisht dhe saksonët, përdorimi i greqishtes u zhduk praktikisht. Por latinishtja mbeti, dhe Bibla kryesore e kishës perëndimore ishte Vulgate Latine e Jeronimit dhe kisha e Romës kundërshtoi përkthimin e asaj vepre në ndonjë prej gjuhëve popullore që po zhvilloheshin gjatë shekujve të gjatë që quhen Mesjetë. Arsyeja për këtë është se kisha e Romës mendonte se Bibla mund të përdoret kundër mësimeve të kishës, nëse bie në duart e anëtarëve të laikëve dhe anëtarëve të shumë kombeve. Dhe ndërsa kishte rebelime kundër kishës nga shekulli i 11-të e më tej, shumica e tyre mund të zhdukeshin me mbështetjen e autoriteteve laike.
Megjithatë, një përkthim i rëndësishëm i Biblës erdhi në ekzistencë në Angli. Ky ishte përkthimi i Wycliffe (Përkthimet e Biblës John Wycliffe u bënë në anglisht e mesme rreth 1382-1395) të Dhjatës së Re që u përkthye nga latinishtja. Por u ndalua nga ligji në 1401 dhe ata që e përdorën atë u gjuan dhe u vranë. Prandaj, vetëm si rezultat i Rilindjes Bibla filloi të bëhej e rëndësishme në pjesën më të madhe të botës së Evropës Perëndimore, por duhet theksuar se disa ngjarje duhej të ndodhnin shumë më herët, të cilat ishin të rëndësishme për përkthimin dhe botimin biblik.
Sa i përket gjuhës greke të shkruar, rreth vitit 850 pas Krishtit u krijua një lloj i ri i shkronjave Greke, të quajtur "Minuscule Greke. Më parë, librat grekë ishin shkruar me unicals, diçka si germa të mëdha zbukuruese, dhe nuk kanë asnjë pikë midis fjalëve dhe asnjë pikësim; por me futjen e shkronjave të vogla, fjalët filluan të ndahen dhe pikëzimet filluan të futen. Interesante, e njëjta gjë filloi të ndodhte në Evropën Perëndimore me prezantimin e asaj që u quajt "Minuscule Carolingian". Kështu që edhe sot, përkthyesit e Biblës, të cilët dëshirojnë të kontrollojnë dorëshkrimet e lashta Greke, përballen me problemin se si t'i pikësojnë tekstet, por le të kalojmë te Rilindja, sepse në atë kohë ndodhën një numër gjërash.
Së pari, ishte një zgjim i madh për rëndësinë e historisë antike, e cila përfshinte studimin e latinishtes klasike dhe një interes të ri për greqishten dhe hebraishten. Kështu, dy studiues të rëndësishëm dolën në pah në shekujt e vonë 15 dhe në fillim të shekujve 16. Këta ishin Desiderius Erasmus dhe Johann Reuchlin. Të dy ishin studiues grekë dhe Reuchlin ishte gjithashtu një dijetar hebre; nga të dy, Erasmus ishte më i rëndësishëm, sepse ishte ai që prodhoi një numër recensionesh të Dhjatës së Re Greke, të cilat mund të shërbenin si bazë për përkthimet e reja.
Këto recensione ishin rishikime të tekstit bazuar në analiza të kujdesshme të dokumenteve origjinale biblike të krishtera greke që shërbyen si bazë për shumë prej përkthimeve të Dhiatës së Re në gjuhë të ndryshme, veçanërisht gjermanisht, anglisht, frëngjisht dhe spanjisht. Jo më kot, shumica e përkthimeve u bënë nga protestantë. Por me kalimin e kohës, disa ishin edhe nga katolikë. Për fat të mirë, e gjithë kjo ndodhi menjëherë pas zhvillimit të shtypshkronjës dhe prandaj u bë e lehtë të shtypesh shumë përkthime të ndryshme të Biblës dhe t'i shpërndash ato gjerësisht.
Para se të vazhdoj, duhet të shënoj diçka tjetër; kjo ishte që në fillim të shekullit të 13-të, Kryepeshkopi Stephen Langton i famës së Magna Carta, prezantoi praktikën e shtimit të kapitujve praktikisht në të gjithë librat biblik. Pastaj, kur ndodhën përkthimet në anglisht të Biblës, përkthimet më të hershme të Biblës në anglisht u bazuan në ato të martirizuara Tyndale dhe Myles Coverdale. Pas vdekjes së Tyndale, Coverdale vazhdoi përkthimin e Shkrimeve që u quajt Bibla Mateu. Në vitin 1537, ishte Bibla e parë Angleze që u botua legalisht. Në atë kohë, Henry VIII e kishte hequr Anglinë nga Kisha Katolike. Më vonë, u shtyp një kopje e Biblës së Peshkopëve dhe më pas erdhi Bibla e Gjenevës.
Sipas një deklarate në Internet, ne kemi sa vijon: Përkthimi më i popullarizuar (d.m.th. përkthimi në anglisht) ishte Bibla e Gjenevës 1556, botuar për herë të parë në Angli në 1576 e cila ishte bërë në Gjenevë nga protestantë anglezë që jetonin në internim gjatë Bloody Mary's përndjekje. Asnjëherë i autorizuar nga Kurora, ishte veçanërisht i popullarizuar në mesin e Puritanëve, por jo midis shumë klerikëve më konservatorë. Sidoqoftë, në 1611, Bibla King James u shtyp dhe u botua megjithëse u desh pak kohë për t'u bërë e njohur ose më e popullarizuar se Bibla e Gjenevës. Sidoqoftë, ishte një përkthim më i mirë për anglishten e saj të bukur, ashpërsinë e tij, por është vjetëruar sot sepse anglishtja ka ndryshuar shumë që nga viti 1611. Ai ishte bazuar në burimet e pakta greke dhe hebraike që ishin atëherë; kemi shumë më tepër sot dhe sepse disa nga shumë fjalët anglisht të përdorura në të janë të panjohura për njerëzit në shekullin 21.
Mirë, unë do ta ndjek këtë prezantim me diskutimin e ardhshëm në lidhje me përkthimet moderne dhe problemet e tyre, por tani dua të ftoj kolegun tim Eric Wilson për të diskutuar disa nga gjërat që kam paraqitur në këtë përmbledhje të shkurtër të historisë së Biblës .
Eric Wilson: Mirë Xhim, ju përmendët letra të vogla. Çfarë është një minuskul grek?
James Penton: Epo, termi minuskul do të thotë vërtet shkronja të vogla, ose shkronja të vogla, në vend se shkronjat e mëdha. Dhe kjo është e vërtetë për Greqishten; është gjithashtu e vërtetë për sistemin tonë të të shkruarit ose shtypjes.
Eric Wilson: Ju përmendët edhe recensionet. Cilat janë recensionet?
James Penton: Epo, një përsëritje, ky është një term që njerëzit me të vërtetë duhet ta mësojnë nëse interesohen për historinë e Biblës. Ne e dimë se nuk kemi asnjë nga dorëshkrimet ose shkrimet origjinale që hynë në Bibël. Ne kemi kopje të kopjeve dhe ideja ishte të ktheheshim në kopjet më të hershme që kemi dhe mbase, në një larmi formash që na kanë ardhur, dhe ka shkolla shkrimi. Me fjalë të tjera, shkrime të vogla ose jo shkrime të vogla, por më tepër shkrime unciale që shfaqen në kohën e hershme romake, dhe kjo e bëri të vështirë të dihet saktësisht se cilat ishin shkrimet në kohën e apostujve, le të themi, dhe kështu Erasmus i Rotterdam vendosi të bëj një recension. Tani çfarë ishte ajo? Ai mblodhi të gjitha dorëshkrimet e njohura nga kohërat antike që ishin shkruar në Greqisht, dhe i kaloi nëpër to, i studioi me kujdes dhe përcaktoi se cila ishte prova më e mirë për një tekst ose Shkrim të veçantë. Dhe ai e pranoi që kishte disa shkrime të shenjta që kishin zbritur në versionin latin, version që ishte përdorur për qindra vjet në shoqëritë perëndimore dhe ai zbuloi se kishte raste që nuk ishin në dorëshkrimet origjinale. Kështu që ai i studioi këto dhe krijoi një recension; kjo është një vepër e cila bazohej në provat më të mira që ai kishte në atë kohë të veçantë dhe ai ishte në gjendje të eleminonte ose të tregonte se disa tekste në latinisht nuk ishin të sakta. Dhe ishte një zhvillim që ndihmoi në pastrimin e veprave biblike, në mënyrë që ne t'i afrohemi diçkaje origjinalit përmes recensioneve.
Tani, që nga koha e Erasmus në fillim të shekullit të 16-të, shumë, shumë më shumë dorëshkrime dhe papirus (papirusë, nëse dëshironi) janë zbuluar dhe ne tani e dimë që recensioni i tij nuk ishte i azhurnuar dhe studiuesit kanë punuar që nga ajo kohë në të vërtetë, për të pastruar rrëfimet e shkrimeve të shenjta, të tilla si Westcott dhe Hort në shekullin e 19-të dhe recensionet më të fundit që nga ajo kohë. Dhe kështu ajo që kemi është një pamje e asaj se si ishin librat origjinal biblik, dhe ato shfaqen përgjithësisht në versionet më të fundit të Biblës. Pra, në një kuptim, për shkak të recensioneve Bibla është pastruar dhe është më e mirë se sa ishte në kohën e Erasmus dhe sigurisht më e mirë se sa në Mesjetë.
Eric Wilson: Mirë Xhim, tani mund të na japësh një shembull të një recensioni? Mbase një që i bën njerëzit të besojnë në Trininë, por që atëherë është treguar e rremë.
James Penton: Po, ka disa nga këto jo vetëm në lidhje me Trinitetin. Ndoshta një nga ato më të mirat, përveç kësaj, është tregimi i gruas së zënë në kurorëshkelje dhe që u soll tek Jezusi për ta gjykuar dhe ai nuk pranoi ta bënte atë. Kjo llogari është ose e rremë ose ndonjëherë quhet "një llogari në lëvizje ose në lëvizje", e cila shfaqet në pjesë të ndryshme të Dhjatës së Re dhe, në veçanti, Ungjijve; kjo është një; dhe pastaj është ajo që quhet "Presje Trinitare, ”Dhe kjo është, janë tre që dëshmojnë në qiell, Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë ose Shpirti i Shenjtë. Dhe kjo është provuar të jetë false ose e pasaktë, jo në Biblën origjinale.
Erasmusi e dinte këtë dhe në dy përsëritjet e para që ai prodhoi, nuk u shfaq dhe ai po përballej me një mërzitje të madhe nga teologët katolikë dhe ata nuk donin që ajo të hiqej nga Shkrimet; ata e donin atë atje, nëse duhej të ishte apo jo. Dhe, më në fund, ai u prish dhe tha mirë nëse mund të gjesh një dorëshkrim që tregon se kjo ishte e pranishme, dhe ata gjetën një dorëshkrim të vonë dhe ai e futi atë, në botimin e tretë të recensionit të tij, dhe natyrisht që ishte nën presion . Ai e dinte më mirë, por në atë kohë kushdo që merrte një qëndrim kundër hierarkisë katolike ose, për këtë çështje, shumë protestantë, mund të përfundonte duke u djegur në kunj. Dhe Erasmus ishte një njeri shumë i ndritshëm për ta njohur këtë dhe natyrisht kishte shumë që erdhën në mbrojtje të tij. Ai ishte një individ me shumë takt, i cili lëvizte shpesh nga një vend në tjetrin dhe ishte shumë i interesuar për pastrimin e Biblës, dhe ne i kemi borxh shumë Erasmus dhe tani me të vërtetë po njihet se sa i rëndësishëm ishte qëndrimi i tij.
Eric Wilson: Pyetja e madhe, a i ndjeni ndryshimet midis tekstit masoretik dhe Septuagintës, për të mos përmendur dorëshkrime të tjera të lashta, e zhvlerësojnë Biblën si fjalën e Zotit? Epo, më lejoni ta them këtë për të filluar me të. Nuk më pëlqen shprehja që përdoret në kisha dhe nga njerëzit e zakonshëm për efekt se Bibla është fjala e Zotit. Pse e kundërshtoj këtë? Sepse Shkrimet kurrë nuk e quajnë veten "fjala e Perëndisë". Unë besoj se fjala e Zotit shfaqet në Shkrimet e Shenjta, por duhet të mbahet mend se shumë nga Shkrimet nuk kanë asnjë lidhje me Perëndinë drejtpërdrejt dhe është një tregim historik i asaj që ka ndodhur me mbretërit e Izraelit, e kështu me radhë, dhe ne gjithashtu bëj që djalli të flasë dhe gjithashtu shumë profetë të rremë që flasin në Bibël dhe ta quash Biblën si një e tërë "Fjala e Zotit" është, mendoj, e gabuar; dhe ka disa studiues të shquar që pajtohen me këtë. Por ajo me të cilën unë pajtohem është se këto janë Shkrimet e Shenjta, shkrimet e shenjta që na japin një pamje të njerëzimit me kalimin e kohës, dhe unë mendoj se kjo është shumë, shumë e rëndësishme.
Tani, a e shkatërron kuptimin tonë për këtë seri librash fakti që ka gjëra në Bibël që duket se njëra kundërshton tjetrën? Unë nuk mendoj kështu. Ne duhet të shohim kontekstin e çdo citimi nga Bibla dhe të shohim nëse ai kundërshton kaq seriozisht, apo që ato bien ndesh me njëra-tjetrën aq seriozisht, saqë kjo bën që të humbasim besimin në Bibël. Nuk mendoj se është kështu. Unë mendoj se duhet të shohim kontekstin dhe gjithmonë të përcaktojmë se çfarë po thotë konteksti në një kohë të caktuar. Dhe shpesh ka përgjigje mjaft të lehtë për problemin. Së dyti, besoj se Bibla tregon një ndryshim ndër shekuj. Çfarë dua të them me këtë? Epo, ekziston një shkollë mendimi e cila quhet "historia e shpëtimit". Në gjermanisht, quhet histori shpëtimi dhe ky term përdoret shpesh nga studiuesit edhe në anglisht. Dhe ajo që do të thotë është që Bibla është një tregim i shpalosur i vullnetit të Zotit.
Zoti i gjeti njerëzit siç ishin në çdo shoqëri të caktuar. Për shembull, izraelitët u thirrën të hynin në tokën e premtuar të Kanaanit dhe të shkatërronin njerëzit që po jetonin atje. Tani, nëse vijmë te krishterimi, krishterimi i hershëm, të krishterët nuk besuan në marrjen e shpatës ose luftimin ushtarak për disa shekuj. Vetëm pasi krishterimi u legalizua me të vërtetë nga Perandoria Romake, ata filluan të marrin pjesë në përpjekje ushtarake dhe u bënë të ashpër si të gjithë. Para kësaj, ata ishin pacifistë. Të krishterët e hershëm vepruan në një mënyrë shumë të ndryshme nga ajo që Davidi dhe Joshua, dhe të tjerët kishin vepruar, në luftime me komunitetet pagane rreth e përqark dhe në vetë Kanaan. Kështu që, Zoti e lejoi atë dhe shpesh ne duhet të qëndrojmë mbrapa dhe të themi, "mirë çfarë ke të gjithë për Perëndinë?" Epo, Zoti i përgjigjet kësaj në librin e Jobit kur ai thotë: Shikoni unë i krijova të gjitha këto gjëra (po parafrazoj këtu), dhe ju nuk ishit aty pranë, dhe nëse lejoj që dikush të vritet, unë gjithashtu mund të ktheje atë person nga varri, dhe ai person mund të qëndrojë përsëri në të ardhmen. Dhe Shkrimet e Krishtere tregojnë se kjo do të ndodhë. Do të ketë një ringjallje të përgjithshme.
Pra, ne nuk mund ta vëmë në pikëpyetje gjithmonë këndvështrimin e Zotit në këto gjëra, sepse nuk e kuptojmë, por ne e shohim këtë zbërthim ose lëvizje nga konceptet shumë themelore në Dhjatën e Vjetër ose Shkrimet Hebraike te profetët, dhe në fund të fundit te Reja Dhiata, e cila na jep të kuptojmë se për çfarë ishte Jezusi i Nazaretit.
Unë kam besim të thellë në këto gjëra, kështu që ka mënyra se si ne mund ta shikojmë Biblën, e cila e bën atë të kuptueshme si shprehjen e vullnetit të Zotit dhe planit të tij hyjnor të shpëtimit për njerëzimin në botë. Gjithashtu, ne duhet të njohim diçka tjetër, Luteri theksoi një interpretim fjalë për fjalë të Biblës. Kjo po shkon pak larg sepse Bibla është një libër me metafora. Në radhë të parë, ne nuk e dimë se si është parajsa. Ne nuk mund të arrijmë në parajsë, dhe megjithëse ka shumë materialistë që thonë, "mirë, kjo është gjithçka që ekziston dhe nuk ka asgjë përtej", mirë, mbase ne jemi si falsifikuesit e vegjël indianë që ishin indianë të verbër fakierë dhe të cilët po mbanin pjesë të ndryshme të elefantit. Ata nuk mund ta shihnin elefantin në tërësi sepse nuk kishin aftësinë dhe ka nga ata që thonë sot që njerëzimi është i paaftë për të kuptuar gjithçka. Unë mendoj se është e vërtetë, dhe për këtë arsye ne jemi shërbyer në Bibël nga një metaforë pas tjetrës. Dhe çfarë është kjo, vullneti i Zotit shpjegohet në simbole që ne mund t'i kuptojmë, simbole njerëzore dhe simbole fizike, që ne mund t'i kuptojmë; dhe për këtë arsye, ne mund ta arrijmë dhe ta kuptojmë vullnetin e Zotit përmes këtyre metaforave dhe simboleve. Dhe unë mendoj se ka shumë nga ato që janë të nevojshme për të kuptuar se çfarë është Bibla dhe çfarë është vullneti i Zotit; dhe të gjithë jemi të papërsosur.
Nuk mendoj se e kam çelësin e të gjitha të vërtetave që janë në Bibël dhe nuk mendoj se i ka ndonjë njeri tjetër. Dhe njerëzit janë shumë mendjemadh kur mendojnë se kanë drejtimin e menjëhershëm të Zotit për të thënë se çfarë është e vërteta dhe është për të ardhur keq që të dy kishat e mëdha dhe shumë lëvizje sektare brenda të ashtuquajturit krishterim përpiqen t'u imponojnë teologjisë dhe doktrinave të tyre të tjerëve. Mbi të gjitha, Shkrimi në një vend thotë se nuk kemi nevojë për mësues. Ne mundemi, nëse përpiqemi të mësojmë me durim dhe të kuptojmë vullnetin e Zotit përmes Krishtit, mund të marrim një pamje. Megjithëse nuk është një perfekte sepse jemi larg perfekt, por megjithatë, atje ka të vërteta që mund t'i zbatojmë në jetën tonë dhe duhet t'i bëjmë. Dhe nëse e bëjmë këtë, mund të kemi shumë respekt për Biblën.
Eric Wilson: Faleminderit Jim për ndarjen e këtyre fakteve dhe depërtimeve interesante me ne.
Jim Penton: Faleminderit shumë Eric, dhe unë jam shumë i lumtur që jam këtu dhe punoj me ju në një mesazh për shumë, shumë njerëz që dëmtojnë për të vërtetat biblike dhe të vërtetën e dashurisë së Zotit, dhe të dashurisë së Krishtit dhe rëndësinë e Zoti ynë Jezu Krishti, për të gjithë ne. Ne mund të kemi kuptime të ndryshme nga të tjerët, por në fund të fundit Zoti do t'i zbulojë të gjitha këto gjëra dhe siç tha apostulli Pal, ne i shohim në një gotë errësirë, por atëherë do t'i kuptojmë ose do t'i dimë të gjitha.
Përshëndetje Rusticshore. Së pari, do të doja të kuptoja më mirë se çfarë kuptoni kur përdorni termin "i pavend" në lidhje me Biblën? Sepse nëse ju kuptoj drejt, si mund të thuash në të njëjtën kohë "ti akoma i beson"? Duket paksa kontradiktore, nëse jo e mençur, besimi i nënkuptuar i Biblës si Fjala e Zotit, nëse mendoni se është kaq me të meta, saqë rrëfimet e gjetura në të mund të jenë false, kontradiktore ose ndryshe të pabesueshme! Së dyti, a mund të citoni një nga ato "kontradiktat e dukshme" rreth narrativës së ringjalljes në ungjij, pasi ato nuk janë "të dukshme ose... Lexo më shumë "
Alithia - Si mundet që unë (ose dikush, për këtë çështje) të besoj në Bibël kur ata mendojnë se ka gabime dhe kontradikta? E lehtë Shkrimet e shenjta nuk na tregojnë se Zoti arriti nga qielli me dorën e tij dhe fjalë për fjalë e manipuloi njeriun për të shkruar fjalën e tij, fjalë për fjalë. Na tregon se "njerëzit folën" (1 Pjetrit 2: 21,22) ndërsa ishin "të shoqëruar" nga fryma e shenjtë, siç jam i sigurt që e dini. Ashtu si një dirigjent drejton një simfoni dhe i ndihmon ata së bashku, dhe as më shumë nuk është ai përgjegjës nëse violinist vendos me qëllim të luajë një notë në një më të lartë... Lexo më shumë "
Në citatin e mësipërm të 1 Pjetrit 2: 21,22. . . Sepse asnjë profeci nuk u prodhua kurrë nga vullneti i njeriut, por njerëzit folën nga Perëndia ndërsa ishin të shoqëruar nga Fryma e Shenjtë. (ESV)
I dashur vëlla Rusticor, të kërkoj falje nëse e pranove qasjen time si të mprehtë dhe të pasjellshme, nuk e kisha ndërmend të isha. Sidoqoftë ne këshillohemi të marrim shpatën e shpirtit në luftën tonë shpirtërore. Po luftë shpirtërore! Shpata është një armë ofenduese dhe unë shkova në një ofensivë shpirtërore. Mund të duket si një ballafaqim, por unë jam jopologetike për të përdorur shpatën shpirtërore, siç mendoj se është e nevojshme. Pra, më tej analogjia juaj e një dirigjenti muzikor mendoj se kjo është një dis-analogji. Për shembull, kur Zoti synon që njerëzit të dinë se cila është fjala e tij, Ai sigurohet... Lexo më shumë "
Faleminderit për ato njohuri për Apocrapha. Do të ishte mirë të kishit një artikull mbi atë temë. Vullnetarë ???
Ide e mirë. Përveç ndryshimeve kryesore që ekzistojnë midis shkrimeve të njohura të Paulit kundër falsifikimeve të pretenduara pasi ato lidhen me ndryshimet gramatikore .. Ndoshta kushdo që mund të - 1) Vizato ndryshimin midis NT Apocrypha dhe Pseudepigrapha 2) Analizoni nëse shkrimtari i Markut ishte nga Palestina nga pasazhe të caktuara - me siguri Marku ishte… ishte shkrimtari? 3) Cilat shkolla, nëse ndonjë është përcaktuar të ekzistojnë nga fakte arkeologjike, siç i përkasin Markut, Gjonit, Mateut, Pjetrit dhe qyteteve të tyre të lindjes? Për më tepër, në kohët antike, "kush" zakonisht ishin arsimuar të lexonin? A lexohej dhe shkruhej njëkohësisht, ashtu siç ishte... Lexo më shumë "
"Eric - Unë do të godisja minusin e kuq për t'ju kursyer kohën ... Por nuk lejohet. "
Nuk ka nevojë për këtë. Ju nënçmon.
I dashur Rusticshore. Po edukoj veten në lidhje me "shkrimet e humbura" ose Apokrifët siç përshkruhen. Jam i hutuar në këtë pikë nga vëllimi i materialit dhe natyra fantastike e shkrimeve! Të tilla si nga libri i Enokut ku përshkruan lindjen e Noeut. Në lindje ai ka flokë të bardhë, menjëherë ngrihet dhe lëvdon Zotin! Uau uao. Nga komentet tuaja më lart a po sugjeroni që duhet të vihet në dyshim "kush mund të arsimohet" për të gjykuar mbi vërtetësinë e llogarive të tilla? Apokrifët OT, Pseudepigrapha, apokrifët NT dhe shumë të ndryshëm "të humbur... Lexo më shumë "
Vëlla . . . Unë prirem të pajtohem me rezultatin e studiuesve ekspertë për këtë temë të apokrifave OT, si dhe shkrimeve apokrife të NT. Në të vërtetë, në vlerësimin tim, ka shumë në mënyrën e informacionit për këtë temë, për të përfshirë thjesht një koment tipik të PB-së. . . për të mos sugjeruar se shumë kërkime nuk shoqërojnë zakonisht komentet e PB! Por shkrimet apokrife OT dhe NT janë mjaft të gjera. Por pasi i përket shkrimeve specifike apokrife të NT - kjo temë u ka dashur shumë studiuesve vite me vite studimi intensiv dhe gramatikor... Lexo më shumë "
Përgjigje e bukur Rusticshore, Faleminderit që konfirmove se cilat janë gjetjet e mia fillestare! Analogjia juaj e shpimit të një vrime në ujë është e mirë. Unë mendoj se siç thoni ju, që nuk mund të përdoret një furçë shumë e gjerë në të gjithë pjesën për të dhënë një pikë. Duhet të shqyrtohet secila për meritat e veta. Dhe sigurisht që kjo nuk do të zgjaste vetëm muaj, por ndoshta edhe vite! Kështu që unë mendoj se qasja ime është për një përmbledhje dhe një skemë skematike të situatës në vend që të shpoj në çdo libër pasi kjo duket të jetë një rast i; “Nuk ka... Lexo më shumë "
Përshëndetje Meleti, Sikur vetëm si motivim për t'u bërë më të ditur rreth kësaj teme, do të doja të kisha mundësinë të përpiloja disa nga informacionet në dispozicion mbi këtë temë. ( Apokrife dhe Pseudepigrapha shkrime) për prezantim në të ardhmen nëse pranohet.)
Shpresojmë që ato të përfshijnë serinë Narnia nga CS Lewis siç i kam lexuar tashmë.
E shkëlqyeshme, Alithia. Ne mund t'i lëshojmë informacionet në një artikull dhe ndoshta edhe të bëjmë një video në të.
Në të, thjesht duhet pak kohë për të mbuluar përmbajtjen dhe për të prodhuar një përmbledhje.
Dashuri për të gjithë vëllazërinë nga Alithia.
PS isshtë mirë të shohësh dikë në moshë të Dr Pentons që prodhon ende përmbajtje të denjë. Unë vetëm mund të aspiroj të kem një mendje të mprehtë në atë moshë! Bravo vellai Penton.
Faleminderit Alithia për komentin tënd plot mendime që më pëlqejnë, veçanërisht ato në paragrafin e fundit. Një përpjekje kokëfortë për të shpjeguar çdo detaj në Bibël duke përdorur intelektin tonë të kufizuar dhe mungesa e informacionit mund të jetë e zënë. Ju sigurisht e dini pse. Secili prej nesh i njeh tekstet e veta problematike që ai / ajo nuk i kupton ose mund t'i konsiderojë si të pasakta. Sa kisha në botë kanë doktrina që kundërshtojnë njëra-tjetrën? Sa studiues me mendime të ndryshme ekzistojnë? Disa madje shkojnë aq larg sa të deklarojnë si të pasakta fragmente të caktuara të Biblës ose thjesht t'i heqin ato për shkak të tyre... Lexo më shumë "
Unë sigurisht nuk besoj se "Fjala e Zotit" është e pazgjidhshme. Unë ende besoj në të, megjithëse jam duke punuar me kujdes në përpjekjen për të identifikuar pjesët e gabuara, nëse ndonjëherë kjo mund të bëhet përfundimisht dhe të arrihet .... madje nga vetë studiuesit. Për më tepër, nuk mund të injorohen kontradiktat e dukshme, megjithëse disa i konsiderojnë ato të vogla, të tjerë domethënës ... siç është rrëfimi i ringjalljes vetëm në ungjijtë sinoptikë. Ekzistojnë ndryshime të konsiderueshme në ungjij, pasi kjo vlen vetëm për këtë. Për mua… përpiqem të kujtoj se këta ishin autorë të ndryshëm me mendime të ndryshme how. Sidoqoftë, ka dallime të qarta në rrëfime,... Lexo më shumë "
Merci pour tout ce travail. Oui, il ne faut pas konfondre la Parole de Dieu avec l'histoire partielle de l'humanité racontée dans la Bible. Pour moi, la Parole de Dieu est l'enseignement pur du Christ transmis en partie dans les évangiles. Parfois, même les apôtres ont ajouté des pensées personelit. Paul dhanë 1 korrik 7: 12 "Et aux autres, je dis, oui moi, non le Seigneur: Si un frère a…" Paul ne prétend pas dans ce cas apporter la Parole du Seigneur, mais c'est sa pensée qu ' il n'impose pas. Parfois même Dieu a fait des concesions shqetësuese sa... Lexo më shumë "
Faleminderit për komentin shumë të mirë Nicole, mendime të këndshme. Unë mendoj se ju kapët shumë mirë mënyrën e duhur të perceptimit të Biblës duke theksuar rëndësinë e të kuptuarit të Biblës substancë shpirt të mesazhit biblik të theksuar në Mat. 23:23.
Frankie
Faleminderit Eric dhe James për një mësim shumë interesant të historisë! Gjithmonë më ka interesuar tregimi i ungjillit për gruan e sjellë te Jezusi për kryerjen e kurorëshkeljes. Unë e mendoja si një shembull kaq të mrekullueshëm të dhembshurisë sonë për Lordët dhe një mësim të shkëlqyeshëm për faljen. Kur u hoq nga versioni 'shpatë argjendi' i Biblës, pyesja veten pse. Në fakt, unë i thashë një shoku të vjetër (ende një JW) në lidhje me heqjen e tij, ai gjithashtu ishte mjaft i tronditur dhe nuk e besoi derisa të kontrollojë biblën e tij. WT mbështetet shumë në Sinaiticus (330-360 CE)... Lexo më shumë "
Hebrenjve 10: 26