Будите скромни у ходу са Богом

Рекао ти је о земаљски човече, шта је добро. И шта вас Јехова тражи, осим да извршите правду и волите доброту и љубав бити скроман у ходу са својим Богом? - Мицах КСНУМКС: КСНУМКС

Према Увид књига, Скромност је „свест о нечијим ограничењима; такође чедност или лична чистоћа. Глагол хебрејског корена тса · наʽ ′ у Мицах КСНУМКС: КСНУМКС, његова једина појава. Сродни придев тса · ну'аʽ (скромно) се јавља у пословицама КСНУМКС: КСНУМКС, где је она у супротности с самопоштовањем. "[КСНУМКС]
Чињеница да тсана супротставља се дрскости у Пословицама 11: 2 указује да та свест о нечијим ограничењима није ограничена на границе које намеће наша људска природа, већ и на оне које намеће Бог. Бити скроман у ходу са Богом значи препознати своје место пред Њим. То значи ићи у корак с Њим, препознати да је трчање напред једнако лоше као и заостајање. У складу са ауторитетом који нам је Бог доделио, требало би да га користимо у пуној мери, не злоупотребљавајући га и не пропуштајући да га користимо када се тражи акција. Особа која каже: „Не могу то да урадим“ кад може, подједнако је нескромна као и она која каже „то могу“ кад не може.

Примјена Мицах КСНУМКС: КСНУМКС

Једна од најконтроверзнијих пракси Организације Јеховиних сведока је искорењивање. Разговарајући о различитим аспектима ове политике, схватио сам да се једноставни захтеви Јехове, постављени у Михеју 6: 8, за све његове поданике могу користити за бацање много светлости на ту тему. У овом, трећем делу,[КСНУМКС] Планирао сам да детаљно прегледам политике и праксе нашег правосудног система како бих утврдио да ли су и како они у складу са Светим писмом. Резултат је био врло негативан чланак, јер искрено, немају. Мало је користи једноставно критиковати, истакнути недостатке у другом, осим ако такође нисте спремни да понудите решење. Ипак, по овом питању није на мени да пружам решење. То би било најскромније, јер је решење увек било ту, управо у Божјој речи. Све што је потребно је да то видимо. Међутим, то можда није тако лако у звуковима.

Избегавање пристрасности

Мото ове странице је „Систраживање за непристрасно истраживање Библије “.  Ово није мали циљ. Пристрасност је врло тешко искоријенити. Долази у разним маскама: предрасуде, предрасуде, традиција, чак и личне преференције. Тешко је избећи замку на коју је Петар мислио да верује у оно у шта желимо да верујемо, а не у оно што нам је пред очима.[КСНУМКС]   Док сам истраживао ову тему, открио сам да су их чак и кад сам помислио да сам елиминисао те негативне утицаје поново увукли. Искрено, не могу ни сада бити сигуран да сам их се потпуно ослободио, али то је моја нада да ћете ми, нежни читаоче, помоћи да идентификујем све који су преживели моју чистку.

Дисфелловсхиппинг и кршћанска скромност

Речи „искључење“ и „раздвајање“ не појављују се у Библији. У том погледу, то немају ни сродне речи које користе друге хришћанске вероисповести, као што су „изопштење“, „избегавање“, „протеривање“ и „протеривање“. Ипак, постоје смернице у Хришћанским списима чији је циљ заштита скупштине и појединог хришћанина од кварења.
Што се тиче ове теме, ако желимо да „будемо скромни у ходу са својим Богом“, морамо знати где су ограничења. То нису само ограничења која је Јехова - или тачније за хришћанина - које је Исус поставио својим законским упутствима, већ и ограничења која намеће природа несавршеног човечанства.
Знамо да мушкарци не би требали владати људима, јер то не припада човјеку „чак ни да усмјерава његов корак“.[КСНУМКС]  Исто тако, не можемо видети човеково срце како бисмо просудили његову мотивацију. Све што смо заиста способни да проценимо су поступци појединца, па чак и тамо морамо пажљиво корачати како не бисмо погрешно проценили и сагрешили.
Исус нас није поставио на неуспех. Стога би свако упутство које нам даје на ову тему требало да схвати.

Категорије греха

Пре него што уђемо у глатку, схватимо да ћемо имати посла са три различите категорије греха. Доказ за то биће пружен док идемо даље, али за сада утврдимо да постоје грехови личне природе који не воде ка искључењу; греси који су озбиљнији и могу довести до искључења; и на крају, греси који су кривични, то су греси где се Цезар умеша.

Дисфелловсхиппинг - Руковање греховима криминалне природе

Хајде да ово решимо напред, јер може да замагли остатак наше расправе ако га прво не избацимо из такта.

(Римљани КСНУМКС: КСНУМКС-КСНУМКС) . . .Нека свака особа буде потчињена надређеним властима, јер нема власти осим од Бога; постојеће власти стоје на својим релативним положајима од Бога. ² Стога, ко се противи ауторитету, заузео се против Божјег уређења; они који су заузели став донеће пресуду против себе. ³ Јер, ти владари су предмет страха, не због доброг дела, него због лошег. Да ли желите да се ослободите страха од ауторитета? Наставите да радите добро и од тога ћете имати похвале; ⁴ за то вам је Божији министар за ваше добро. Али ако радите оно што је лоше, уплашите се, јер није без сврхе да он носи мач. Божји је министар, осветник који ће исказати гнев против онога који практикује оно што је лоше.

Постоје неки греси за које скупштина није у потпуности способна да се носи. Убиство, силовање и злостављање деце примери су грешног понашања које је по својој природи злочиначко и премашује наша ограничења; изван онога што можемо у потпуности да решимо. Суочавање са таквим стварима искључиво у оквиру скупштине не би било скромно ходање с нашим Богом. Сакривање таквих грехова од надређених власти значило би показивање непоштовања према онима које је Јехова поставио за своје министре због изражавања гнева против зликоваца. Ако занемаримо ауторитете које је сам Бог поставио, стављамо се изнад Божјег уређења. Може ли ишта добро доћи ако на такав начин не послушам Бога?
Као што ћемо ускоро видети, Исус упућује скупштину како да поступа са грешницима усред ње, било да говоримо о једном инциденту или дуготрајној пракси. Дакле, чак и са грехом злостављања деце мора се заједнички поступати. Међутим, прво морамо препознати горе поменути принцип и предајте човека и властима. Нисмо једина хришћанска вероисповест која је покушала да сакрије свој прљави веш од света. У нашем случају бисмо образложили да би откривање ових ствари донело прекор на име Јехова. Међутим, нема оправдања за непослушност Богу. Чак и под претпоставком да су наше намере биле добре - а ја не тврдим да јесу - нема оправдања за то што нисмо успели да корачамо са Богом скромно покоравајући се његовом упутству.
Постоји обиље доказа да је ова наша политика била катастрофа, и сада почињемо да жањемо оно што смо посејали. Бог није онај коме се треба ругати.[КСНУМКС]  Кад нам Исус да наредбу и ми се оглушимо, не можемо очекивати да ће се ствари испасти добро, ма колико се трудили да оправдамо нашу непослушност.

Дисфелловсхиппинг - Руковање греховима личне природе

Сада када смо рашчистили ваздух о томе како да се носимо са најгрознијим грешницима, пређимо на други крај спектра.

(Лука КСНУМКС: КСНУМКС, КСНУМКС) Обратите пажњу на себе. Ако ваш брат почини грех, укорите га, а ако се покаје, опростите му. ⁴ Чак и ако он греши седам пута дневно против вас и враћа вам се седам пута говорећи: "Покајем се", морате му опростити. "

Очигледно је да Исус овде говори о личним и релативно мањим гресима. Било би смешно укључити у овај сценарио грех, рецимо, силовања. Такође приметите да постоје само две могућности: Или опростите брату или не. Критеријум за опроштај израз је покајања. Дакле, можете и требате да укорите онога ко је сагрешио. Или ће се онда покајати - не Богу, већ вама, указујући против кога је почињен грех - у том случају ви обавезан Опрости му; или се не покаје, у том случају уопште немате обавезу да му опростите. Ово се понавља, јер сам често имао браће и сестара који су ми прилазили, јер им је било тешко да опросте неки преступ који је над њима починио други. Ипак, кроз наше публикације и платформу навели су их да верују да морамо опростити све невоље и преступе ако желимо да опонашамо Христа. Међутим, приметите да је опроштај који нам он заповеда условљен покајањем. Нема покајања; нема опроштаја.
(То не значи да не можемо опростити другом чак и ако нема изговореног израза покајања. Покајање се може изразити на разне начине. На сваком је да одлучи. Наравно, недостатак покајања нам не даје право на подношење незадовољства.љубав покрива мноштво грехова.[КСНУМКС]  Опроштај брише шкриљевцу чистим.[КСНУМКС]  И у овоме, као и у свему, мора постојати равнотежа.)
Такође приметите да се не помиње ескалација овог процеса даље од личног. Скупштина се не укључује, нити било ко други по том питању. То су малолетни и лични греси. На крају, човек који чини блуд седам пута дневно дефинитивно би се могао назвати блудником, а у 1. Коринћанима 5:11 нам је речено да престанемо да се дружимо са таквим човеком.
Погледајмо сада остале списе који се дотичу питања дисфелловсхиппинга. (С обзиром на опсежни каталог правила и прописа које смо током година саставили да покривамо све судске ствари, можда ће вас изненадити када видите колико Библија има мало тога да каже на ту тему.)

Дисфелловсхиппинг - руковање озбиљнијим личним греховима

Имамо много писама телима старјешина од управног тела, као и бројне чланке о стражарској кули и читава поглавља у Пастир Божје стадо књига која утврђује правила и прописе који регулишу наш организациони систем јуриспруденције. Колико је чудно онда сазнати да је једини формализовани процедурални поступак за суочавање са грехом у хришћанској скупштини Исус изразио у само три кратка стиха.

(Маттхев КСНУМКС: КСНУМКС-КСНУМКС) „Штавише, ако ваш брат почини грех, идите и откријте његову кривицу између вас и њега самог. Ако вас слуша, стекли сте брата. ¹⁶ Али ако он не саслуша, поведи са собом још једног или двојицу, тако да се на основу сведочења два или три сведока може утврдити свака ствар. ¹⁷ Ако их не слуша, разговарајте са сабором. Ако не слуша ни заједницу, нека буде вама као човек народа и као порезник.

Оно о чему Исус говори јесу гријеси личне природе, мада су очигледно то гријеси који су корак теже у односу на оне о којима је говорио у Луки КСНУМКС: КСНУМКС, КСНУМКС, јер се они могу завршити дисфелловсхиппингом.
У овом приказу Исус не даје назнаке да је грех о коме говоримо личне природе. Тако би се могло доћи до закључка да се тако поступа са свим грехом у скупштини. Међутим, ово је један од многих примера када су преводиоци НВТ били аљкави. Тхе интерлинеарно приказивање овог одељка јасно показује да је грех почињен „против вас“. Дакле, говоримо о гресима попут клевете, крађе, преваре итд.
Исус нам каже да се у првом покушају позабавимо тим питањем. Међутим, ако то не успе, приводе се једна или две особе (сведоци) да појачају жалбу да преступник види разлог и покаје се. Ако други покушај пропадне, да ли нам Исус каже да то преузмемо пред комисијом од троје? Да ли нам каже да се укључимо у тајну сесију? Не, он нам каже да ствар преузмемо пре скупштине. Попут јавног суђења за клевету, крађу или превару, и ова последња фаза је јавна. Укључује се читава скупштина. То има смисла, јер је читава скупштина та која се мора бавити тим човеком као порезником или народом. Како то могу савесно учинити - бацити први камен, такорећи - а да не знају зашто?
У овој фази налазимо први велики одмак између онога што Библија каже и онога што вежбамо као Јеховини сведоци. У фази 3, увређена особа се упућује да оде код једног од старешина, под претпоставком да ниједан од осталих сведока коришћених у фази 2 није старешина. Старешина којег контактира разговараће са координатором тела старешина (ЦОБЕ) који ће сазвати састанак старешина да би именовао одбор. Често се на тим састанцима старешина природа греха не открива ни старешинама, или ако се открије, то се чини само најопштије. То чинимо како бисмо заштитили поверљивост свих укључених. Само три старешине именоване за суђење случаја знаће све детаље.
Исус не говори ништа о некој наводној потреби да се заштити поверљивост преступника или увређеног. Ништа не говори о одласку само код старијих мушкараца, нити помиње именовање одбора од три особе. У Светом писму нема преседана ни под јеврејским правосудним системом ни у историји скупштине из првог века да подржи нашу праксу тајних одбора који се састају на тајном заседању ради бављења правосудним стварима. Оно што је Исус рекао било је да преузме ствар пред сабор. Све друго је "Превазилазећи записано".[КСНУМКС]

Дисфелловсхиппинг - Руковање општим греховима

Употребио сам неадекватан израз, „општи грехови“, да обухватим оне грехе који по својој природи нису кривични, већ се уздижу изнад личних, као што су идолопоклонство, спиритизам, пијанство и блуд. Из ове групе су искључени греси повезани са отпадништвом из разлога које ћемо ускоро видети.
С обзиром на то да је Исус дао својим ученицима прецизан корак-по-корак поступак који треба следити у поступању са личним гресима, могло би се помислити да би он такође поставио поступак који треба следити у случају општих грехова. Наш високо структурирани организацијски начин размишљања тражи да нам се такав судски поступак прецизира. Авај, нема га, а његово одсуство је најречитије.
У Хришћанским грчким списима заиста постоји само један извештај о судском поступку на било који начин сличан ономе што данас практикујемо. У древном граду Коринту постојао је хришћанин који је блудио на начин који је био толико злогласан да су чак и пагани били шокирани. У првом писму Коринћанима Павле им је наложио да „уклоне злог [човека] између себе“. Затим, када је тај човек неколико месеци касније променио мишљење, Павле је подстакао браћу да га поздраве натраг из страха да га Сатана не прогута.[КСНУМКС]
Готово све што морамо знати о судском поступку унутар хришћанске заједнице може се наћи у овом једном рачуну. Научићемо:

1. Шта се квалификује као прекршај за ванбрачно чланство?
2. Како третирамо грешника?
3. Ко одређује да ли ће грешника бити онемогућено?
4. Ко одређује да ли ће грешник бити враћен?

Одговор на ова четири питања можете пронаћи у ових неколико стихова:

(КСНУМКС Цоринтхианс КСНУМКС: КСНУМКС-КСНУМКС) У писму сам вам написао да престанете да се дружите са сексуално неморалним људима, ¹⁰ не значи у потпуности са сексуално неморалним људима овог света или похлепним људима или изнуђивачима или идолопоклоницима. У супротном, заправо бисте морали изаћи из света. ¹¹ Али сада вам пишем да престанете да се дружите са неким ко се зове брат који је сексуално неморалан или похлепна особа, идолопоклоник, препородитељ, пијанац или изнуђивач, чак и не једући са таквим човеком.

(КСНУМКС Коринћани КСНУМКС: КСНУМКС) Овај укор који је изрекла већина довољан је за таквог човека ...

Шта се квалификује као прекршај за стипендирање?

Развратници, идолопоклоници, проклетници, пијанци, изнуђивачи ... ово једва да је исцрпан списак, али овде постоји заједничко. Он не описује грехе, већ грешнике. На пример, сви смо некад лагали, али да ли нас то квалификује да нас називају лажовима? Другим речима, ако повремено играм голф или бејзбол, да ли ме то чини спортистом? Ако се човек напије у једном или два наврата, да ли бисмо га назвали алкохоличаром.
Павлов попис грешака који се могу применити сигурно ће укључивати и дела меса која је навео Галаћанима:

(Галаћанима КСНУМКС: КСНУМКС-КСНУМКС) . . . Сада су телесна дела очигледна, а то су разврат, нечистоћа, лабаво понашање, ²⁰ идолопоклонство, вежбање спиритизма, непријатељства, свађа, љубомора, напади гнева, препирке, поделе, секте, ²¹ завиде, пијане туче, забаве и сличне ствари. У вези с тим стварима вас упозоравам, на исти начин као што сам вас и упозорио, да они који практикују такве ствари неће наследити Божје краљевство.

Опет примјетите да користи множину. Чак су и масовне именице изражене на начин да укажу на ток акције или стање постојања, а не на изоловане инциденте греха.
Оставимо то за сада јер је ово разумевање кључно у одговору на остала питања која се разматрају.

Како третирамо грешника?

Грчка реч НВТ преводи са фразом „престаните да држите компанију“ је сложен глагол, који се састоји од три речи: сунце, ана, мигнуни; буквално, „помешати са“. Ако црну боју једноставно баците у лименку беле боје, а да је темељно не помешате, да ли бисте очекивали да постане сива? Исто тако, вођење необавезног разговора с неким тешко да је исто што и дружење с њим. Питање је, где подвлачите црту? Павле нам помаже да поставимо разумну границу додавањем подстицаја, „... чак ни да једемо с таквим човеком“. То указује на то да неки из његове публике не би одмах схватили да се „мешање у друштву“ подразумева и оброк са том особом. Паул овде каже да би у овом случају ишло предалеко чак и да би се јело са појединцем.
Приметите да се Паул повлачећи црту зауставља на томе да „чак ни не једе с таквим човеком“. Не говори ништа о прекиду сваког контакта с њим. Ништа се не говори о томе да се чак ни не поздравите или не водите нехајан разговор. Ако бисмо током куповине срели бившег брата са којим смо престали да се дружимо јер смо га познавали као пијанца или блудника, још увек бисмо могли да га поздравимо или да га питамо како је напредовао. Нико то не би узео за мешање у друштву с њим.
Ово разумевање је критично за одговор на следећа питања.

Ко утврђује да ли ће грешник бити онемогућен?

Запамтите, не дозвољавамо пристраност или индоктринацију да ограничавају наш процес размишљања. Уместо тога, желимо се држати онога што Библија каже, а не ићи даље од тога.
С обзиром на то, кренимо са примером. Рецимо да две сестре раде у истој фирми. Неко започне везу са колегом. Чини блуд, могуће више пута. Којим библијским принципом треба водити поступке друге сестре? Очигледно је љубав треба да је мотивише да приђе својој пријатељици да јој помогне да се врати памети. Ако би је освојила, да ли би од ње и даље требало да извештавају старешине или би грешник морао да се исповеди људима? Свакако би такав озбиљан, потенцијално променљив живот био наведен негде у Хришћанским списима.
"Али није ли старије одлучити?", Можете рећи.
Питање је, где то пише? У случају коринтске конгрегације, Павлово писмо није било упућено тијелу старјешина, већ цијелој заједници.
Ипак можете рећи: „Нисам квалификован да судим о нечијем покајању или његовом недостатку.“ Добро речено. Нисте. Као ни било који други човек. Због тога Павле не спомиње ништа о суђењу за покајање. Можете видети својим очима да ли је брат пијанац. Његови поступци говоре више од његових речи. Не треба да знате шта му је на срцу да бисте утврдили да ли желите да наставите дружење с њим.
Али шта ако каже да је то учинио само једном и да је стао. Како да знамо да не наставља тајно са грехом. Немамо. Ми нисмо Божја полиција. Немамо мандат да испитујемо свог брата; да зној истину из њега. Ако нас завара, завара нас. Па шта? Не заварава Бога.

Шта одређује да ли грешника треба вратити на слободу?

Укратко, иста ствар која одређује да ли ће бити искључен. На пример, ако су се брат и сестра преселили заједно без користи од брака, не бисте желели да се и даље дружите са њима, зар не? То би у ствари одобравало њихову незакониту везу. Да су се, међутим, венчали, њихов статус би се променио. Да ли би било логично - што је још важније, да ли би било љубавно - да се и даље раздвајате од некога ко је живот исправио?
Ако поново прочитате КСНУМКС Цоринтхианс КСНУМКС: КСНУМКС, примијетит ћете да Павао каже: „Ово укор коју даје већина је довољно за таквог човека “. Када је Павле написао прво писмо Коринћанима, на сваком појединцу је било да донесе процену. Изгледа да је већина била у складу са Павловим размишљањима. Мањина можда није. Очигледно је да би у било којој скупштини било хришћана на свим нивоима развоја. Међутим, прекор који је дала већина био је довољан да исправи размишљање овог брата и доведе га до покајања. Међутим, постојала је опасност да хришћани лично схвате његов грех и пожеле да га казне. То није била сврха укора, нити је у надлежности једног хришћанина да казни другог. Опасност да то учинимо је да неко може бити крив за крв чинећи да се мали изгуби за Сотону.

Општи греси - резиме

Дакле, уз изузеће отпадништва, ако у браку има брата (или сестру) који се упустио у грешни ток понашања, упркос нашим покушајима да га уочимо, једноставно бисмо требали лично и појединачно одлучити да престанемо да се дружимо са такав. Ако престану са грешним понашањем, требали бисмо их поново дочекати у заједници како се не би изгубили у свету. Заправо није ништа сложеније од тога. Овај процес функционише. То мора, јер долази од нашег Господара.

Дисфелловсхиппинг - Руковање грехом отпадништва

Зашто се Библија бави грехом отпадништва[КСНУМКС] другачије од греха о којима смо разговарали? На пример, ако је мој бивши брат блудник, још увек могу разговарати с њим иако нећу да правим друштво са њим. Међутим, ако је отпадник, нећу му ни поздравити.

(КСНУМКС Јохн КСНУМКС-КСНУМКС) . . .Сватко ко гура напред, а не остаје у учењу Христовом, нема Бога. У овом учењу остаје онај који има и Оца и Сина. ¹⁰ Ако неко дође к вама и не донесе ово учење, не примајте га у своје домове и не поздрављајте га. ¹¹ Јер онај ко му поздрави је деоник у његовим злим делима.

Постоји изразита разлика између некога ко је блудник у односу на некога који промовише блуд. Ово је упоредиво са разликом између вируса еболе и рака. Једно је заразно, а друго није. Међутим, немојмо предузимати аналогију. Рак се не може претворити у вирус еболе. Међутим, блудник (или било који други грешник по том питању) може претворити у отпадника. У Тијатирском сабору постојала је жена звана Језабел 'која је себе називала пророчицом и подучавала и заводила друге у конгрегацији да чине сексуални неморал и једу ствари жртвоване идолима.'[КСНУМКС]
Међутим, приметите да нам Јован не каже да неко тело старешина одлучује да ли ће отпадник бити искључен из скупштине или не. Једноставно каже, „ако вам неко дође ...“ Ако вам је брат или сестра тврдио да је Божји пророк и рекао вам да је у реду починити сексуални неморал, да ли морате чекати да вам неки судски одбор каже да престати да се дружиш са том особом?

Дисфелловсхиппинг - надилазећи ствари написане

Лично ми се не свиђа израз „дисфелловсхиппинг“, нити било који од његових преноћишта: екскомуникација, избегавање итд. Термин срочите јер вам је потребан начин да опишете процедуру, политику или поступак. Упутство које нам Исус даје о суочавању са грехом није нека политика коју треба означити. Библија ставља сву контролу у руке појединца. Верска хијерархија жељна да заштити свој ауторитет и задржи контролу над стадом неће бити задовољна таквим уређењем.
Будући да сада знамо шта нас Библија упућује да радимо, упоредимо то са оним што у ствари радимо у организацији Јеховиних сведока.

Процес информисања

Ако будете сведоци како се брат или сестра опијају на јавном скупу, биће вам наложено да им се обратите да их подстакнете да оду старешинама. Требате им дати мало времена, неколико дана, а затим сами разговарати са старешинама за случај да нису послушали ваш савет. Укратко, ако сте сведоци греха, дужни сте да га пријавите старешинама. Ако то не пријавите, сматраћете се саучесником у греху. Основа за то сеже до јеврејског закона. Међутим, ми нисмо под јеврејским законом. У првом веку је било великог спора око питања обрезивања. Било је оних који су желели да овај јеврејски обичај примене у хришћанској скупштини. Свети Дух им је наложио да то не чине и на крају ће они који су наставили да промовишу ову идеју бити уклоњени из хришћанске скупштине; Павле није правио ситнице о томе како се осећа према таквим јудаизерима.[КСНУМКС]  Примјењујући јеврејски информатички систем, ми смо попут модерних жидова, замјењујући нови кршћански закон застарјелим јеврејским законом.

Кад правила која се раде на човеку рачунају више од библијских принципа

Павле јасно ставља до знања да морамо престати да се дружимо са човеком који је блудник, идолопоклоник итд. Очигледно говори о пракси греха, али шта представља праксу? Наш правосудни систем није задовољан принципима, мада им често пружамо усмене речи. На пример, ако бих отишао на полигон за вожњу и ударио само три лоптице за голф, па бих вам рекао да сам вежбао голф замах, вероватно бисте морали да пригушите смех или бисте можда само климнули главом и полако се повукли. Па, како бисте се осећали кад бисте се у два наврата напили и старешине оптужиле да се бавите грехом?
Дајући старјешине да одреде кајање, судски приручник наше организације пита „Да ли је то био један прекршај или је то била пракса?“[КСНУМКС]  Много пута сам видео куда је водио овај менталитет. Водио је старешине и окружне и окружне надгледнике који их воде, да други прекршај сматрају праксом која указује на отврднуће срца. Видео сам да је „пракса“ која представља два или три случаја одлучујући фактор за одлучивање о искључењу.

Одређивање покајања

Павлов правац према Коринћанима је једноставан. Да ли особа чини грех? Да. Онда се више не дружи с њим. Очито, ако више не чини гријех, нема разлога да прекидам повезаност.
То, међутим, једноставно неће учинити за нас. Морамо утврдити покајање. Морамо да покушамо да завиримо у срце свог брата или сестре и утврдимо да ли заиста мисле оно што говоре кад кажу да им је жао. Судовао сам више од свог поштеног дела судских случајева. Видео сам сестре у сузама које још увек неће напустити своје љубавнике. Познајем ултра резервисану браћу која никако не дају наговештај о ономе што им је у срцу, али чије је накнадно понашање указивало на покајање. Заиста не постоји начин да то поуздано знамо. Говоримо о гресима против Бога, па чак и ако је сухришћанин повређен, на крају само Бог може дати опроштај. Па зашто корачамо по Божјој територији и претпостављамо да судимо о срцу својих ближњих?
Да бисмо показали куда ово треба да одреди покајање, погледајмо питање аутоматског искључења. Од Пастир Божје стадо књига, имамо:
КСНУМКС. Иако не постоји аутоматско дисфелловсхиппинг, појединац је можда отишао толико гријех да можда неће моћи показати довољно покајање правосудном одбору у време саслушања. Ако је тако, мора да је онеспособљен. [Болдфаце у оригиналу; курзив додан за нагласак][КСНУМКС]
Дакле, ево сценарија. Брат годину дана потајно пуши марихуану и даље. Отишао је у склоп кола и тамо је део о светости који га сече до срца. Следећег понедељка одлази код старешина и признаје свој грех. Састају се с њим тог четвртка. Није прошло ни недељу дана од његовог последњег пушења. Нема довољно времена да са било којим разумним сигурно знају да ће се и даље уздржавати од осветљења. Тако, он мора бити дисфелловсхиппед!  Ипак, ми тврдимо да јесмо нема таквих ствари као што је аутоматско дисфелловсхиппинг.  Говоримо са обе стране уста. Иронија је у томе да ако је брат задржао грех за себе, сачекао неколико месеци, а затим га открио, не би био искључен јер је за браћу требало довољно времена да виде „знаке покајања“. Како смешно изгледа ова политика.
Да ли може бити јасније зашто Библија не упућује старешине да одреде покајање? Исус нас не би намештао да пропаднемо, што управо и радимо изнова покушавајући да читамо срце нашег брата.

Захтев да се признају наши гријеси људима

Зашто би се брат у овом сценарију уопште потрудио да дође старешинама? Не постоји библијски захтев да ми признамо грехе својој браћи да бисмо им опростили. Једноставно би се покајао Богу и прекинуо ту праксу. Знам за случајеве када је брат у прошлости тајно грешио преко 20 година, али је осећао потребу да то призна старешинама да је „у праву с Богом“. Овај менталитет је толико усађен у наше братство, да иако кажемо да старешине нису „очеви исповедници“, понашамо се према њима као да јесу и не осећамо да нам је Бог опростио док неки човек не каже да јесте.
Постоји одредба за признавање грехова људима, али њена сврха није прибављање Божјег опроштаја кроз руке људи. Уместо тога, ради се о добијању потребне помоћи и помоћи у лечењу.

(Јамес КСНУМКС: КСНУМКС-КСНУМКС) ¹⁴ Да ли је неко болестан међу вама? Пустите га да позове старјешине сабора и нека се моле за њега, подносећи га у име Јехово. ¹⁵ А молитва вере оздрави болесника и Јехова ће га ускрснути. Такође, ако је починио грехе, биће му опроштено. ¹⁶ Зато отворено признајте један другоме своје грехе и молите се један за другог како бисте били излечени. Молба праведног човјека има снажан учинак.

Приметите да ово није смер за нас да признамо све своје грехе људима. Стих 15 указује на то да би опроштај греха могао бити случајан у процесу. Неко је болестан и потребна му је помоћ и [случајно] „ако је починио грехе, биће му опроштено“.
Ово бисмо могли упоредити са лекаром. Ниједан лекар вас не може излечити. Људско тело се само лечи; тако да је на крају Бог тај који лечи. Лекар може једноставно учинити да процес ради боље, брже и водити вас шта треба да урадите да бисте му олакшали.
Стих 16 говори о отвореном исповедању наших грехова једни другима, не објавитељима старешинама, већ сваком хришћанину својим ближњима. Старији би то требало да раде једнако као и следећи брат. Његова сврха је изградња појединца као и колектива. То није део неког неизреченог судског процеса у којем људи осуђују друге људе и процењују њихов ниво покајања.
Где је наш осећај скромности у било чему од овога? Јасно је да је изван наших могућности - дакле, изван наших граница - да проценимо било какво срце срца које се покаје. Све што можемо је да посматрамо нечије поступке. Ако је брат пушио лонац или се више пута опијао у приватности властитог дома, и ако је тада дошао к нама да призна своје грехе и затражи нашу помоћ, морамо јој пружити. У Светом писму се не наводи ништа о нашој првој потреби да проценимо да ли је вредан ове помоћи. Чињеница да је дошао код нас указује да је вредан тога. Међутим, ми се на тај начин не бавимо овим ситуацијама. Ако је брат постао алкохоличар, захтевамо да прво одустане од пијења довољно дуго времена да бисмо утврдили његово покајање. Тек тада му можемо пружити помоћ која му је потребна. То би било као да лекар каже пацијенту: „Не могу вам помоћи док не оздравите.“
Враћајући се на случај Језебел у скупштини Тијатира, овде имамо појединца који не просто греши, већ подстиче друге да то чине. Исус каже анђелу те скупштине, „... дао сам јој времена да се покаје, али она није вољна да се покаје због сексуалног неморала. Гледај! Управо ћу је бацити у болесничку постељу, а они који чине прељубу с њом у велику невољу, осим ако се не покају за њена дела “.[КСНУМКС]  Исус јој је већ дао времена да се покаје, али достигао је границу свог стрпљења. Намеравао је да је баци у болесничку постељу, а њене следбенике у невољу, али и тада је још увек постојала могућност за покајање и спасење.
Да је била данас, бацили бисмо је на стражњу страну у првом или другом степену њеног греха. Чак и ако би се она или њени следбеници покајали, вероватно бисмо их искључили само да бисмо остатак научили лекцију о томе шта се дешава ако не поштујете наше законе. Па који је начин бољи? Очигледно је да је толеранција коју је Исус показао Језавели и њеним следбеницима далеко већа од онога што данас вежбамо. Да ли је наш пут бољи од Исусовог? Да ли је превише опраштао? Превише разумевања? Можда превише попустљив? Свакако би се тако мислило с обзиром на то да никада не бисмо дозволили да такав услов постоји без брзе и одлучне акције.
Наравно, увијек постоји могућност и знам да је овај приједлог излаз из лијевог поља, али увијек постоји могућност да бисмо, само можда, могли нешто научити из начина на који се Крист бави овим ситуацијама.

Изазивајући друге да греше

Из онога што смо до сада проучавали јасно је да начин на који се односимо према грешнику у општем смислу варира од начина на који нам Библија налаже да се бавимо отпадницима. Било би погрешно понашати се према некоме кривцу за ону врсту греха које Павле наводи у 2. Коринћанима 5 на исти начин као што бисмо поступали са отпадницима које Јован описује у свом другом писму. Невоља је у томе што наш тренутни систем ускраћује члану скупштине потребно знање да би знао правилан поступак. Преступников грех се држи у тајности. Детаљи се чувају у тајности. Све што знамо је да је комисија од тројице мушкараца прогласила искљученим. Можда се није могао одрећи пушења. Можда је само желео да поднесе оставку у скупштини. Или је можда подстицао обожавање ђавола. Једноставно не знамо, па се сви преступници тарнују истом четком. Са свима се поступа онако како нам Библија налаже да се опходимо са отпадницима, чак ни не поздрављајући такве. Исус нам заповеда да се према непокајаном пијанцу или блуднику односимо на одређени начин, али ми кажемо: „Извини, Господе Исусе, али не може. Водеће тело ми каже да се према свима понашам као према отпадницима “. Замислите да је наш световни правосудни систем радио на овај начин. Сви затвореници морали би добити исту казну и то би морала бити најгора могућа казна, били они џепарош или серијски убица.

Већи грех

Други начин на који нас овај процес доводи до греха је заиста веома тежак. Библија каже да они који спотакну малог могу имати жрвањ око врата и бацити га у дубоко плаво море. Није утешна слика, зар не?
Познати су ми случајеви када се грешник заиста јавио да старешинама призна грех, одуставши од њега (у једном случају три месеца), али зато што га је изводио више пута и у тајности, вероватно након што је саветован против неразумних током акције која би могла довести до греха, старешине су сматрале потребним да га искључе. Образложење је: 'Упозорен је. Требао је знати боље. Сад мисли да све што треба да уради је да каже „извини“ и да му је све опроштено? Неће се догодити. '
Искључити особу која се покаје која се одрекла свог греха је телесно размишљање. Ово је зазирање као казна. То је менталитет „Ти чиниш злочин. Ви одрадите време. “ Овај менталитет је подржан смерницама које смо добили од управног тела. На пример, старешине су упозорене да су се неки брачни парови који желе да се разведу по писму заверили да је неко од њих двоје починио једно само дело блудништва како би им дао библијске основе. Упозоравамо се на то да будемо опрезни и ако верујемо да је то случај, не бисмо требали брзо враћати искљученог појединца. Упућени смо да то урадимо тако да и други не следе исти курс. Ово је у великој мери менталитет одвраћања заснован на казни. Тако функционише правосудни систем у свету. За то једноставно нема места у хришћанској скупштини. У ствари, то показује недостатак вере. Нико не може преварити Јехову, а његова улога није наша да се понашамо са злочинцима.
Размислите о томе како се Јехова односио према покајаном краљу Манашеу?[КСНУМКС]  Кога знате да се приближио нивоу греха који је постигао. За њега није постојала „затворска казна“; нема продуженог временског периода у којем би могао доказати своје истинско покајање.
Имамо и пример избављеног сина из хришћанске ере.[КСНУМКС]  На истоименом видео снимку који је прошле године објавило друштво Ватцхтовер, син који се вратио родитељима био је дужан да старешинама пријави свој грех. Одлучили би да ли се може вратити или не. Да су се одлучили против - а у стварном животу, дао бих младићу шансу 50/50 да би рекли „Не“ - била би ускраћена за помоћ и охрабрење које му је била потребна од његове породице. Био би сам, да се сам снађе. У свом ослабљеном стању, могао би се врло вероватно вратити својим световним пријатељима, једином систему подршке који му је остао. Да су родитељи одлучили да га приме упркос искључењу, сматрали би их нелојалним Организацији и одлуци старешина. Привилегије би биле уклоњене и претило би им се искључењем.
Супротставите његовом врло стварном сценарију - јер се то догодило безброј пута у нашој Организацији - лекцији коју је Исус покушавао да саопшти овом параболом. Отац је сину опростио издалека - „док је још био далеко“ - и са великим радовањем дочекао сина.[КСНУМКС]  Није седео с њим и покушао да утврди његов прави ниво покајања. Није рекао, „Тек сте се вратили. Како да знам да сте искрени; да нећете да се искључите и поновите све? Дајмо вам мало времена да покажете своју искреност, а онда ћемо одлучити шта ћемо с вама. “
Да бисмо могли искористити илустрацију блудног сина да пружимо подршку нашем правосудном систему и побегнемо од њега шокантна је оптужница до те мере да смо индоктринирани мислећи да је овај систем праведан и потиче од Бога.

Укључивање у њихов грех

Павле је упозорио Коринћане да човека који су уклонили из своје средине не држе напољу из страха да ће се предати тузи и бити изгубљен. Његов гријех био је скандалозне природе и злогласан, тако да су га били свјесни чак и незнабошци. Павле није рекао Коринћанима да треба добро да држе човека ван одређеног временског периода како би народ народа схватио да се не трпимо са таквом врстом понашања. Његова прва брига није била како ће скупштина бити схваћена, нити због светости Јеховиног имена. Његова брига била је за појединца. Изгубити човека Сатани не би посветило Божје име. То би, међутим, донело Божји бес. Па их Паул моли да врате човека како би га спасили.[КСНУМКС]  Ово друго писмо написано је исте године, вероватно само неколико месеци после првог.
Међутим, наша савремена апликација оставила је многе чамоте у искљученом стању током 1, 2 или чак и више година - дуго након што су престали да се баве греховима због којих су искључени. Познати су ми случајеви када је појединац престао да греши пре судског рочишта, а ипак је био искључен скоро две године.
Сада је ту где нас укључују у свој грех.  Ако видимо да тај искључени појединац иде духовно низбрдо и покушамо да му пружимо помоћ како га не би „надмашио Сатана“, постаћемо у опасности да и сами будемо искључени.[КСНУМКС]  Кажемо најстрожије све који не поштују одлуку старешина. Морамо сачекати њихову одлуку да врате појединца. Ипак, Павлове речи нису биле упућене одбору од тројице, већ целој скупштини.

(КСНУМКС Коринћани КСНУМКС: КСНУМКС) . . .Ако некоме опростиш било шта, и ја то .... .

У сумирању

Библија ставља одговорност за опхођење са грешницима у руке хришћанина - то смо ти и ја - а не у руке људских вођа, верске хијерархије или господара. Исус нам говори како да поступамо са мањим и великим гресима личне природе. Говори како поступати с онима који греше против Бога и вежбати своје грехе, док тврди да су наша браћа и сестре. Говори нам како да поступамо са гресима криминалне природе, па чак и са гресима отпадништва. Сва ова моћ лежи у рукама појединог хришћанина. Наравно, постоје упутства која можемо добити од старијих мушкараца, „оних који предњаче међу вама“. Међутим, крајња одговорност за поступање са грешницима лежи на нама појединачно. У Светом писму не постоји одредба која нас овлашћује да ту одговорност препустимо другом, без обзира колико појединац био аугуст и духован.
Наш тренутни правосудни систем захтева да пријављујемо грехе групи мушкараца у скупштини. Овлашћује те људе да одреде покајање; да одлучи ко остаје, а ко иде. Налаже да се сви њихови састанци, евиденција и одлуке чувају у тајности. Ускраћује нам право да знамо проблеме и захтева од нас слепу веру у одлуку коју је донела група од три мушкарца. Кажњава нас ако савесно одбијемо да се покоримо тим људима.
Нема ничега у закону који је Христос дао док је био на земљи, нити у апостолским писмима, нити у Јовановој визији која би подржала било шта од овога. Правила и прописи који дефинишу наш правосудни поступак са трочланим одборима, тајним састанцима и оштрим казнама нигде се - понављам, НИГДЕ - не могу наћи у Светом писму. Све смо сами измислили, тврдећи да се то ради под управом Јехове Бога.

Шта ћеш ти урадити?

Овде не говорим о побуни. Говорим о послушности. Нашем Господу Исусу и нашем небеском Оцу дугујемо своју безусловну послушност. Дали су нам свој закон. Да ли ћемо га послушати?
Моћ којом Организација располаже је илузија. Желели би да верујемо да њихова моћ долази од Бога, али Јехова не оснажује оне који га не послушају. Заслуга за контролу коју врше над нашим умом и срцем моћ коју им дајемо.
Ако искључени брат или сестра чамимо у тузи и у опасности да будемо изгубљени, дужни смо да помогнемо. Шта старешине могу учинити ако поступамо? Ако би цела скупштина поздравила појединца натраг, шта онда старешине могу учинити? Њихова снага је илузија. Дајемо им то својим самозадовољним послушањем, али ако се послушамо Христу, лишавамо их сваке моћи која је супротна његовим праведним одредбама.
Ако останемо сами, док остали наставе да се покоравају мушкарцима, у опасности смо. Међутим, то је можда само цена коју морамо платити да бисмо се заузели за праведност. Исус и Јехова воле храбре људе; људи који делују из вере, знајући да оно што чинимо у послушности неће остати непримећено нити ненаграђено од нашег краља и нашег Бога.
Можемо бити кукавице или можемо бити освајачи.

(Откривење КСНУМКС: КСНУМКС, КСНУМКС) Свако ко побиједи наслиједит ће те ствари, а ја ћу му бити Бог и он ће бити мој син. ⁸ Али што се тиче кукавице и оних без вере ... њихов део ће бити у језеру које гори ватром и сумпором. То значи другу смрт. "

Да бисте погледали следећи чланак из ове серије, кликните на ovde.

Мелети Вивлон

Чланци Мелети Вивлон.