Имитирајте Јеховине блиске пријатеље

[Из всКСНУМКС / КСНУМКС стр. КСНУМКС за април КСНУМКС-КСНУМКС]

"Блиско пријатељство са Јеховом припада онима који га се боје." -Пс. КСНУМКС: КСНУМКС

Можете ли бити син вашег оца а да нисте пријатељ оца?

У основи је однос оца и детета биолошки. Емоције и осећања не играју улогу у успостављању и одржавању те везе. На пример, дете би могло да се гнуша свог оца - као што то чине многа деца - а опет је и даље његов отац. Такође није потребно пријатељство са родитељем. Пожељно је бити сигуран, али његово одсуство не нарушава породични однос. Чак и када су породични односи идеални, појединци често открију да су много ближи својим пријатељима него било ком члану своје породице. (Пр КСНУМКС: КСНУМКС; 18:24) Сви смо чули изреку, често са жаљењем кажемо да „можете бирати своје пријатеље, али не и своју породицу.“

Упркос свему овоме, Библија користи типове људских односа као метафоре како би нам помогла да разумемо аспекте врсте односа који бисмо требали и можемо имати с Богом. Ипак, морамо бити опрезни да такве метафоре не претворимо у више него што су предвиђене. Не можемо разумети ширину, ширину и висину детета Божијег само гледајући однос оца и детета код људи. На пример, иако могу да наставим као син свог земаљског оца, чак и ако се мрзимо, могу ли очекивати да ме Јехова усвоји ако га мрзим? И ако моје понашање одбија Бога, могу ли и даље постати Његов син? (Пр КСНУМКС: КСНУМКС)

Адам је био Божји син, али када је згрешио, изгубио је ту везу. Могли бисмо сугерисати да је на основу тога што је Божија творевина остао Божји син, али намећемо људски поглед на ствари. Ако је то био случај, онда смо сви ми Божја деца на основу свог биолошког наслеђа. С обзиром на то, сви бисмо требали очекивати да ћемо бити Божји наследници и стећи вечни живот. На крају, биолошко родитељство се у многим земљама посматра као основа за потраживање имовинског права родитеља. Ипак, то није тако у нашем односу с Јеховом. Да бисмо постали његови наследници, морамо бити усвојени. (Ро КСНУМКС: КСНУМКС) Човек не треба да усваја сопствену децу. Усваја децу другог или усваја децу која немају оца. Чињеница да нам Бог нуди част да постанемо његова усвојена деца указује на то да смо сви започели као сирочад.[И]

Кога Јехова усваја као децу?

Заузврат усваја оне које воли и оне који га воле. Стога би се могло тврдити да је пријатељство (однос заснован на узајамној љубави) својствен читавом процесу постајања дететом Божјим. Али пријатељство није укупан збир процеса као што овај чланак ВТ каже. Наш однос с Богом не зауставља се само на пријатељству. Што да не? Јер смо започели као деца Божја и то је стање у које природно желимо да се вратимо. Желимо да припадамо породици - Божјој породици. Или да верујемо да било који човек тежи да остане сироче, чак и ако је вољен?

Да будемо поштени, учење Водећег тела Јеховиних сведока заправо нам не ускраћује место у Божјој породици као деци. Они кажу да да бисмо стигли тамо, морамо бити стрпљиви; морамо чекати хиљаду година. У међувремену и даље можемо бити пријатељи с Богом.

Да ли је то оно што Писмо заправо учи?

Шта је пријатељство са Богом?

Пре него што кренемо даље, испитајмо целу идеју да будемо Божји пријатељ. Иако је на површини то изгледа добро, морамо имати на уму да пријатељство описује људски однос. Употреба за описивање нашег односа с Богом могла би нас довести до закључака који нису у потпуности тачни. На пример, узмите у обзир оне које називате пријатељима. Да ли се клањате неком од њих? Подносите ли своју вољу неком од њих, дајући му апсолутну послушност? Имате ли пријатеља коме се обраћате као Господара и Господара?

Организација Јеховиних сведока покушава да претвори „пријатеља“ у свеобухватан појам не само да замењује „усвојено дете“, већ и да опише цео наш однос с Богом. Постоји ли библијска основа за ово? Да ли је реч „пријатељ“ дорастала задатку?

Испитивање образложења чланка

Одломак КСНУМКС се отвара овом изјавом:

„ТРИ пута је Библија идентификовала Абрахама као Божјег пријатеља. (2. лето Лет. 20: 7; Је. КСНУМКС: КСНУМКС; Јас. КСНУМКС: КСНУМКС) "

Реч КСНУМКС Цхроницлес КСНУМКС: КСНУМКС is ахеб што значи „волети“ и што се може превести као пријатељ, али и као „вољена особа“ или „вољена“. (Иначе, енглеска реч за пријатеља изведена је из холандског пријатељу и немачки пријатељ, обоје потичу из индоевропског корена што значи „вољети“)

Шта у вези Исаиах КСНУМКС: КСНУМКС? Прошле недеље је пкуин7 поделио занимљиво посматрање.

Јеврејска реч у овом стиху коју многи преводи Библије сматрају „пријатељем“ О'хав'и.  Долази од коренске речи ав-хав што значи „имати наклоност“.

Јамес КСНУМКС: КСНУМКС је цитат из хебрејског писма, али ако погледамо грчки, реч преведена као 'пријатељ' је пхилос што је повезано са пхилео, једна од четири грчке речи за љубав.

Закључно, морамо признати да се и један од ових стихова могао тачно превести као „вољена“ или „вољена особа“.

Даниела су називали неким „јако вољен. “ Па бисмо га могли сматрати Божјим пријатељем, зар не?  Романса КСНУМКС: КСНУМКС користи фразу „вољени“ (Гр. агапетос) да се односи на децу Божију. Не би ли нам то такође омогућило да их називамо Божјим пријатељима? Ако је бити вољен од Бога исто што и бити његов пријатељ, зашто онда преводи Библије нису препуни безбројних референци на Божје верне слуге као његове „пријатеље“? Да ли би то могло бити зато што енглеској речи недостаје читав низ значења потребних за адекватно описивање љубавног односа који су верни мушкарци и жене старих времена имали са Створитељем?

На енглеском своје пријатеље не описујемо као „вољене“. Да ли бисте назвали свог БФФ-а, своју вољену? Када сам био младић, ни пријатељу не бих рекао да га волим. Најбоље друштво које нам је тада дозволило било је „Свиђаш ми се човече“ или „Ти си кул“, у том тренутку бисмо задали једни другима ударац у раме. Чињеница је да „пријатељ“ то једноставно не пресеца у описивању дубине љубави коју Бог има према својим верницима.

Кад је Исус желео да опише врсту љубави која је била страна културном размишљању његовог дана, искористио се агапе, ретко коришћена реч за изражавање нових појмова. Можда бисмо требали показати сличну смелост и слободније се служити изразом „вољени“ или слични изрази како бисмо боље обухватили оно што љубав према нама значи за нас.

Ипак, проблем који бисмо требали имати са употребом организације „пријатељ“ у овом чланку (и другде у публикацијама) није тај што је то лош избор речи. Прави проблем је што га користе као замену за другу везу - интимну и посебну везу коју Божански отац има са својом децом.

Ако сте заиста дете Божје, такође сте вољени од Бога (Божји пријатељ, ако желите). Божје дете је неко кога Бог воли и ко Га воли заузврат. Јехова не усваја своје непријатеље. Ипак, код Њега постоје само две могућности: пријатељ или непријатељ. (Мт КСНУМКС: КСНУМКС) Не постоји трећа категорија; нема вољених који су недостојни усвајања.

Организација би желела да верујемо да можемо бити Божји пријатељи, а да нисмо његова деца. Претварају пријатељство у самосталну везу. Као доказ истичу Абрахама, тврдећи да он није дете Божије, јер према учењу ВТ, благодати Исусове откупнине - као што се односи на усвајање као деца Божја - не могу се применити ретроактивно. Па ипак, када се овај чланак у завршном пасусу односи на „велики облак сведока“ као на Божје пријатеље, превиђа чињеницу да је разлог њихове вере био тај што су тежили за „бољим васкрсењем“. (Он КСНУМКС: КСНУМКС) Постоје само два васкрсења, а оно боље од оног које је резервисано за децу Божју. (Џон КСНУМКС: КСНУМКС; Ре КСНУМКС: КСНУМКС-КСНУМКС) То подразумева да ће Јехова онима који имају децу доделити ретроактивно усвајање.

Доказ је да Ватцхтовер не користи реч „пријатељ“ као начин описивања љубавног односа толико као означавање категорије. Са леве стране имамо „децу Божју“, а са десне „Божје пријатеље“.

С обзиром на то, постоји нешто парадоксално у писчевом избору Псалам КСНУМКС: КСНУМКС као текст теме.

"Блиско пријатељство са Јеховом припада онима који га се боје." -Пс. КСНУМКС: КСНУМКС НВТ

Већина превода то не представља као "пријатељство". (Види ovde) Превод који ближе дуплицира стварно значење пронађено у линијски је часни краљ Џејмс:

„Тајна Јахвина је у онима који га се боје; и показаће им свој савез. "(Пс КСНУМКС: КСНУМКС АКЈБ)

У чланку који очигледно циља на групу Јеховиних сведока који, према теологији ЈВ, нису у заветном односу са Богом, чудно је одабрати текст теме који се на њих не може применити. Ако ишта друго, овај Псалам се мора применити на помазанике Божије, оне којима је Исус Христос показао Нови савез.

Седи на седишту Божјем

Иза чланака ових дана увек постоји дневни ред. Размотрите претпоследњи одломак овонедељне студије:

„Попут Марије, понекад то можемо пронаћи добијамо задатке од Јехове који изгледају изазовно. Попут ње, понизно се дајмо у Јеховине руке, уздајући се у њега да делује у нашем најбољем интересу. Можемо опонашати Маријину веру пажљиво слушајући оно што учимо о Јехови и његовим намерама, размишљајући о духовним истинама и радосно причајући другима о ономе што смо научили “.

Имам доброг пријатеља који је добио један од ових изазовних „задатака од Јехове“. Служио је као специјални пионир у удаљеном региону северне Канаде. После година избацивања из изолованог окружења са неадекватном исхраном, имао је нервни слом. Будући да је на задатак гледао као од Бога и с обзиром на то да нас Јехова не тестира даље од онога што можемо поднети, његов неуспех морао је бити његова кривица. (Ја КСНУМКС: КСНУМКС; КСНУМКСЦо КСНУМКС: КСНУМКС) Ово га мучи годинама. Ипак, његова прича није изолована. Колико хиљада је оптерећено кривицом мислећи да су изневерили Бога. И све узалуд.

У ретким приликама када је Јехова делио задатке у Библији, разговарао је директно са умешаним мушкарцем или женама. Марија је, на пример, примила анђеоског гласника.

Управно тијело би нас увјерило да Јехова говори кроз њих; да када добијемо задатак да на неки начин служимо Организацији, то долази од Јехове и преноси нам се путем његовог именованог канала - оних који тврде да су његови "верни и дискретни робови".

Стога можемо видети да послушност и жељна усаглашености због којих чланак наслућује коришћењем примера попут Езекије, Руте и Марије заиста нису Богу, већ онима који би седели на његовом месту и владали уместо њега. .

После мисли

Док читате Јохн КСНУМКС данас сам наишао на овај релевантан одломак:

„Тако су му сестре послале поруку говорећи:„ Господе, види! тај имаш наклоност је болесно."" (Јох КСНУМКС: КСНУМКС)
"Сада Исус је волео Марту и њену сестру и Лазьу · рус."(Јох КСНУМКС: КСНУМКС)
„Након што је рекао ове ствари, додао је:“Лазьа · рус наш пријатељ заспао је, али путујем тамо да га пробудим. "Јох КСНУМКС: КСНУМКС)

Изражавајући однос који је Лазар имао са читавом групом ученика, Исус га је назвао „нашим пријатељем“. Међутим, Јован је описао лични однос који је Исус имао са Лазаром и његове две сестре као љубавни, користећи грчки агапао.  Такође бележи молбу сестре која користи другу грчку реч за љубав, пхилео. Зашто сестра није само рекла, 'Господе, види! твој пријатељ је болестан '? Зашто Јован једноставно није рекао: „Сад је Исус био пријатељ Марте и њене сестре и Лазара“?  пхилос је грчки за пријатеља и то је очигледно оно што су сестре имале на уму, али Јован показује да је љубав коју је Исус имао према Лазару, пхилео, превазишао га. Заиста, само комбиновањем пхилео са агапао можемо ли разумети Исусов посебан однос са Лазаром. Реч пријатељ, како је користимо у нашем савременом језику, није довољно широка да изрази овај ниво љубави.

Менров у својој коментар даје нам гледиште да хебрејски израз преведен као „пријатељ“ у вези са Абрахамом означава нешто посебно, више од једноставног пријатељства. Ако је оно што је назначено „заветни партнер“, онда нам ово помаже да схватимо зашто се само Аврам назива „Божјим пријатељем“ иако је Бог волео и безброј других. Заиста, ако се то изражава, и Пс КСНУМКС: КСНУМКС чини се да то подржава, да су тада помазани хришћани који су у заветном партнерству с Јеховом заиста Божји пријатељи. Ово заиста искључује ЈВ Остале овце као Божје пријатеље, јер их Водеће тело доживљава као класу хришћана изван договора Новог завета.

______________________________________________

[И] Павле је искористио чињеницу да нам је Бог дао сав живот да се обрати неверницима цитирајући једног њиховог песника који је рекао: „Јер и ми смо његов потомак“. (Дела КСНУМКС: КСНУМКС) Тиме није поништавао истину, дошао је да подучава те незнабошце. Уместо тога, успостављао је заједничку основу на којој би их поучавао о усвојењу као Божјој деци.