Спасење, 1. део: не-библијски простор

Већ дуго желим да пишем о ономе што Библија учи о спасењу човечанства. Долазећи из позадине као Јеховин сведок, мислио сам да ће задатак бити релативно једноставан. То се није показало тако.

Део проблема повезан је са рашчишћавањем ума годинама лажне доктрине. Ђаво је најефикаснији посао збунио питање човековог спасења. На пример, идеја да добри одлазе у рај, а зли у пакао није искључива за хришћанство. Муслимани га такође деле. Хиндуси верују да постизањем Муксха (спас) ослобађају се бесконачног циклуса смрти и реинкарнације (врста пакла) и постају једно с Богом на небу. Шинтоизам верује у паклени подземни свет, али утицај будизма је увео алтернативу благословљеног загробног живота. Мормони верују у рај и неки облик пакла. Они такође верују да ће свеци последњих дана бити постављени да владају властитим планетама. Јеховини сведоци верују да ће само 144,000 људи отићи на небо да би владало земљом током 1,000 година и да ће остатак човечанства васкрснути у перспективу вечног живота на земљи. Оне су једна од ретких религија које не верују у пакао, осим у заједничку гробницу, стање ништавила.

У религији за религијом налазимо варијације на заједничку тему: Добри умиру и одлазе у неки други благословени облик загробног живота. Лоши умиру и одлазе у неки проклети облик загробног живота негде другде.

Око свега око чега се сви можемо сложити је да сви умиремо. Друга ствар је да је овај живот далеко од идеала и да је жеља за нечим бољим универзална.

Почевши од нуле

Ако ћемо открити истину, морамо почети са празном плочом. Не смемо претпоставити да је поучено оно што смо научени. Стога, уместо да улазимо у студију покушавајући да докажемо или оповргнемо прошла веровања - контрапродуктиван процес -, уместо тога, разбистримо свој ум од предрасуда и кренимо од нуле. Како се докази акумулирају, а чињенице схвате, постаће очигледно да ли неко прошло веровање одговара или треба одбацити.

Питање тада постаје: Где ћемо почети?  Морамо се сложити око неке суштинске истине, нечега што сматрамо аксиоматским. То онда постаје премиса на којој се можемо одважити и открити више истина. Као хришћанин, полазио бих од претпоставке да је Библија поуздана и истинита Божја реч. Међутим, то елиминише стотине милиона из расправе који не прихватају Библију као Божју реч. Већина Азије практикује неки облик религије који уопште није заснован на Библији. Јевреји заиста прихватају Библију, али само њен предхришћански део. Муслимани само прихватају првих пет књига као Божију реч, али имају своју књигу која је замењује. Чудно, исто се може рећи и за такозвану хришћанску религију светаца последњих дана (мормонизам), који су Мормонову књигу ставили изнад Библије.

Па да видимо да ли можемо пронаћи заједничку основу око које се сви искрени трагаоци за истином могу сложити и на којој можемо изградити консензус.

Освећење Божјег Имена

Главна тема Библије је посвећење Божјег имена. Да ли ова тема надилази Библију? Можемо ли наћи доказе за то изван Светог писма?

Да појаснимо, под именом не мислимо на назив под којим се Бог може познати, већ на хебрејску дефиницију која се односи на карактер особе. Чак и они који прихватају Библију као Божју реч морају да признају да ово питање претходи писању Библије за више од 2,500 година. Заправо, то сеже у време првих људи.

Због патње коју је човечанство проживљавало током своје историје, карактер Бога је доведен на прекор, многи су веровали да је суров или, у најмању руку, небрижан и равнодушан према невољи човечанства.

Аксиом: Створитељ је већи од стварања

До данас ништа не упућује на то да универзум није бесконачан. Сваки пут када изумимо јаче телескопе, откривамо више њих. Док испитујемо креацију од микроскопске до макроскопске, откривамо мудрост која изазива страхопоштовање у целом њеном дизајну. У сваком погледу смо надмашени до бесконачног степена. Из тога следи да смо и у питањима морала такође надмашени; или да верујемо да смо способни за више саосећања, више правде и више љубави од онога који нас је створио?

Постулација: Да бисмо веровали у спасење читавог човечанства, треба веровати да Бог није равнодушан ни суров.  

Окрутни бог не би понудио награду, не би марио за то да спаси своје створење од патње. Окрутни бог може чак понудити спасење, а затим га уграбити из осветољубивости или да ужива садистичко задовољство због патње других. Не може се веровати некоме ко је суров, а свемоћно биће које је сурово најгора је ноћна мора која се може замислити.

Мрзимо окрутне људе. Када људи лажу, обмањују се и понашају се повређено, ми реагујемо висцерално јер су наши мозгови такви. Бол и одвратност су сензације које осећамо због процеса који се дешавају у цингулативном кортексу мозга лимбичног система и предњој инсули. Они такође реагују када доживимо лажи и неправду. Створитељ нас тако повезује.

Да ли смо праведнији од творца? Можемо ли гледати на Бога као на инфериорног од нас у правди и љубави?

Неки разлог зашто је Бог равнодушан. Ово је била филозофија стоика. За њих Бог није био окрутан, већ потпуно лишен осећања. Осећали су да та осећања подразумевају слабост. Бог без осећања имао би своју агенду, а људи би били само пијуни у игри. Начин не оправдава средство.

Могао би подарити неки вечни живот и ослободити се патње, док би то произвољно ускраћивао другима. Неке људе може користити само као средство за усавршавање других, заглађујући тако грубе ивице. Након што испуне своју сврху, могли би се одбацити као коришћени брусни папир.

Сматрали бисмо такав став за осуду и осудили га као неправедан и неправедан. Зашто? Јер смо тако створени да размишљамо. Бог нас је створио таквим. Опет, творевина не може надмашити творца моралношћу, правдом нити љубављу.

Ако верујемо да је Бог равнодушан или чак суров, уздижемо се над Богом, јер је очигледно да људи могу и воле љубав чак и до те мере да се жртвују за добробит других. Да ли треба да верујемо да ми, створење Божје, превазилазимо створитеља у испољавању овог основног својства?[И]  Да ли смо бољи од Бога?

Чињеница је јасна: читав концепт спасења читавог човечанства неспојив је са равнодушним или суровим Богом. Ако ћемо уопште разговарати о спасењу, морамо признати да Бог брине. Ово је наша прва тачка пресека са Библијом. Логика нам говори да ако треба да постоји спасење, онда Бог мора бити добар. Библија нам каже да је „Бог љубав“. (КСНУМКС Џон КСНУМКС: КСНУМКС) Чак и ако још увек не прихватамо Библију, морамо поћи од претпоставке - засноване на логици - да је Бог љубав.

Дакле, сада имамо своју почетну премису, други аксиом, Бог је љубав. Бог који воли не би дозволио да његово стварање пати (без обзира на разлог) без пружања неког облика бекства - што ћемо назвати, Наше спасење.

Примена логике простора

Следеће питање на које можемо одговорити без потребе за тражењем Библије нити било којих других древних списа за које људи могу веровати да потичу од Бога је: Да ли је наше спасење условно?

Да бисмо се спасили, морамо ли нешто учинити? Постоје они који верују да смо сви спашени без обзира на све. Међутим, такво уверење је неспојиво са концептом слободне воље. Шта ако не желим да се спасим, ако не желим живот који Бог нуди? Хоће ли ми посегнути у мисли и натјерати ме да то пожелим? Ако је тако, онда више немам слободне воље.

Претпоставка да сви имамо слободну вољу такође умањује све мисли о вечном загробном животу проклетства.

Ову логику можемо демонстрирати једноставним примером.

Богат човек има ћерку. Удобно живи у скромној кући. Једног дана јој каже да је за њу саградио вилу са свим погодностима. Даље, изграђен је у рајском парку. Никада више неће желети ништа. Она има два избора. 1) Она се може преселити у дворац и уживати у свему што живот нуди или 2) он ће је сместити у затворску ћелију и биће мучена док не умре. Не постоји опција 3. Она не може једноставно остати тамо где живи. Она мора да бира.

Чини се сигурним да се каже да би било који човек из било које прошлости или садашњости културе сматрао да је овај аранжман неправедан - најблаже речено.

Сте рођени. Ниси тражио да се родиш, али ту си. Ви такође умирете. Сви смо. Бог нам нуди излаз, бољи живот. Чак и ако ова понуда долази без веза, без услова, и даље можемо одбити. То је наше право према закону слободне воље. Међутим, ако нам није дозвољено да се вратимо у стање у којем смо били пре него што смо створени, ако се не можемо вратити у ништавило преегзистенције, већ морамо наставити да постојимо и бити свесни, и дат нам је један од два избора, вечити патња или вечно блаженство, да ли је то поштено? Да ли је то праведно? Управо смо прихватили да је Бог љубав, па би ли такав аранжман био у складу са Богом љубави?

Неки би можда и даље осећали да идеја места вечне муке има смисла са логичке тачке гледишта. Ако је тако, спустимо то на људски ниво. Запамтите, да бисмо стигли овако далеко, сложили смо се да је Бог љубав. Такође сматрамо аксиоматичним да стварање не може надмашити ствараоца. Стога, иако можда волимо, не можемо надмашити Бога у овом својству. Имајући то на уму, претпоставимо да имате проблематично дете које вам током живота није доносило ништа осим боли у срцу и разочарања. Да ли би било прикладно - под претпоставком да имате моћ - да том детету нанесете вечни бол и патњу без излаза и без средстава за окончање мучења? Да ли бисте се у тим околностима назвали вољеним оцем или мајком?

До овог тренутка установили смо да је Бог љубав, да људи имају слободну вољу, да комбинација ове две истине захтева да се мало побегне од патње нашег живота и коначно да би алтернатива том бегу била повратак у ништавило које смо имали пре настанка.

Ово је отприлике онолико колико нас могу одвести емпиријски докази и људска логика. Да бисмо добили више детаља о томе зашто и зашто спасења човечанства, морамо се консултовати са Створитељем. Ако у Курану, хиндуистичким Ведама или списима Конфуција или Буде можете пронаћи уверљиве доказе за то, крените у миру. Верујем да Библија садржи ове одговоре и истражићемо их у следећем чланку.

Води ме до следећег чланка из ове серије

______________________________________

[И] За нас који већ прихватамо Библију као Божју реч, ово питање спасења иде у срж посвећења Божјег имена. Свака опака и зла ствар која се каже о Богу и / или припише Богу видеће се као лаж када се човеково спасење коначно оствари.