До незаслужене љубазности ослобођени сте

[Еноцх је био љубазан да ми олакша терет ове недеље пружањем већине истраживања и формулација за овај чланак.]

[Из всКСНУМКС / КСНУМКС стр. КСНУМКС јануар КСНУМКС-фебруар КСНУМКС]

„Грех не сме бити господар над тобом, будући да јеси. . . под незаслуженом добротом. “-РОМ. КСНУМКС: КСНУМКС.

Овонедељни студијски чланак привући ће више од уобичајене пажње како од стране ЈВ-ова, тако и изван ЈВ-а, јер се у средишту онога што многи сматрају је једно од највећих проблематичних подручја у Организацији: његово тумачење како поступати са гријехом у заједници.

Апологети Куле стражара ће овај чланак проучити као јасан доказ да су Јеховини сведоци имали користи од Божје незаслужене доброте (или благодати, како би то назвао остатак хришћанског света) од објављивања прве Куле стражаре 1879. Критичари Куле стражаре, од учењака Библије неки тренутно активни чланови заузимају другачији став. Они осећају да је, иако је Кула стражарица можда кренула са благодаћу, од тада прешла оно што је записано у Светом писму и успоставила своје законе који регулишу опроштај греха. Они осећају да је већина Јеховиних сведока, уместо да буде под милошћу, под законом Куле стражаре. (Упореди Римљанима 4: 3-8; 8: 1; 11: 6) У прилог свом ставу, критичари ће указати на правосудни систем ЈВ као доказ да је њихово веровање у Божију благодат релативно. Јеховини сведоци имају право да се приближе Јехови у молитви преко Исуса Христа на мањим греховима, али им је наређено да старешинама признају све тешке грехе. Критичари кажу да овај поступак ствара двостепени приступ благодати јер старешине делују као замена за Христа у одлучивању да ли ће опростити озбиљан грех или не. (Упоредите 1Ти 2: 5)

Дакле, који је став тачан? Да ли су сведоци под милошћу, како то ове недеље говори наслов Стражарске куле, или су критичари тачни када говоре да су ЈВ према закону Стражарске куле, а не милости? Надамо се да ће нам овај преглед помоћи да одговоримо на ова питања.

Недовољна љубазност или милост, која?

Започнимо с објашњењем зашто сведоци преферирају термин „недовољна доброта“ пред много чешћом „милошћу“.

Док ће већина Библија превести грчку реч харис or кхарис као „милост“ на енглеском, СЗТ преферира оно што Сведоци сматрају тачнијим преводом „недовољно љубазне љубазности“. (Видети Увид у свете списе, том ИИ, стр. 280 под насловом Незаслужена љубазност.) Сведоци усвајају начин размишљања „Нисмо вредни“ у свом приступу Божјој љубави. Да ли је то став који Јехова жели да његова деца имају о његовој очинској љубави? Тачно је да као грешници не заслужујемо доброту засновану на нашим заслугама, али да ли достојанство вољене особе уопште утиче на идеју благодати и наклоности од Бога? Без обзира на одговор, наше гледиште мора бити подређено Божјем.

Истраживање употребе грчке речи путем горњег линка омогућиће студиозном читаоцу да увиди да модификовање именице са придевом „незаслужено“ намеће рестриктивно значење харис која му одузима већи део богатства. Реч није ограничена на радњу исказивања доброте према незаслуженима. Милости, с друге стране, недостаје значење за Јеховиног сведока. Потребно је медитативно проучавање да би се схватило шта је милост или харис значи за хришћанина посебно, а по том питању за свет у целини. Можда би нам било корисније да радимо оно што су говорници енглеског радили вековима и усвојимо страну реч у свој језик како бисмо боље изразили нови концепт. Можда би Цхарис била добар кандидат. Било би лепо имати реч која се може односити само на Бога, али то је тема за неко друго време. За сада ћемо супротставити милост како се подразумева у хришћанском свету са незаслуженом добротом коју проповедају Јеховини сведоци.

Питање које бисмо си требали поставити је гдје фокус треба ићи?

Илустровати:

Замислите да сте бескућник. Изгубљени сте, хладни, гладни и сами. Једне ноћи прилази незнанац са топлим ћебадима, хлебом и топлом чорбом. Незнанац вам даје и нешто новца да вам помогне. Захваљујете му из свег срца и кажете "Не могу да вам узвратим".

Незнанац одговара: „Знам да ми не можете узвратити. У ствари не заслужујете моју љубазност. У ствари уопште не морам да вам помогнем. То не радим због тебе, већ због великодушне особе. Надам се да сте захвални.

Да ли је то слика коју Бог жели да имамо о његовим делима доброте, његове благодати? Упоредимо ово са другим одговором.

Незнанац одговара, „Не очекујем отплату. Ово радим из љубави. Кад можеш, имитирај ме и покажи љубав другима “.

Који од два примера највише одјекује код вас? Којег странца бисте назвали милостивим човеком? Један дугогодишњи сведок напоменуо је: „Не волим да користим НВТ јер осећам као да ми говори да не заслужујем Божју љубав, али заслужујем да умрем, док кад видим реч„ милост “, то ме чини осјећам се као да Бог жели да шири љубав. " (Јохн КСНУМКС: КСНУМКС)

Наметање закона

Погледајмо начин на који чланак цитира Романс КСНУМКС: КСНУМКС као текст теме.

"Гријех не сме бити господар над вама, видевши да сте ... под незаслуженом љубазношћу"

Писац чланка скратио је спис елипсом, исекавши речи „није под законом“. Зашто? Да ли речи заузимају превише места? Апологети ВТ-а ће вероватно рећи да је то за већу јасност теме, али не може се искључити могућност да тај израз не подржава судске поступке Организације за поступање према греху. У правосудном систему ЈВ није реч о благодати како је откривена у Библији, већ о наметању људског закона, писменог и усменог.

Храна у одговарајуће време?

Сведоци се уче да храну која им је потребна добијају кад им затреба. Ову храну обезбеђује Исус. Ако прихватимо ово учење, онда морамо прихватити да је Исуса највише забринуло то што избегавамо одређене врсте музике и забаве, материјализма и социјалних интеракција. Такође, чини се да је његова главна брига то што смо послушни диктату Организације. Развијање хришћанских особина попут љубави не добија исти ниво нагласка. Овај чланак је пример. Овде проучавамо једну од најважнијих истина коју је Исус открио и поклањамо јој оскудну пажњу, чак ни не помажући браћи и сестрама да разумеју стварну реч на проучаваном грчком језику. Да смо заиста желели да схвате ширину, дубину и висину израза, обезбедили бисмо им хипервезе до спољног референтног материјала.

Овде је поново веза до неколико лексикона и сагласности, тако да сами можете видети како харис користи се у Светом писму.

Барем нам чланак даје једну дефиницију харис. 

Употријебио је грчку ријеч која, према једном референтном дјелу, има осјећај "услугу слободно учињену, без потраживања и очекивања повратка". То је незапамћено и несметано. - пар. КСНУМКС

Зашто нам чланак не каже референтни рад који цитира како бисмо га сами могли потражити. Можда зато што бисмо, да имамо те информације, сазнали да је изјава да харис је „незаслужено и незаслужено“ даје искривљено разумевање које није у потпуности тачно.

Зар није случај да се услуга може учинити слободно, а давалац уопште не размишља да ли се заслужује или не? Па зашто форсирати ту одлучност? Зашто поклон чинити не због љубави даваоца, већ због недостојности примаоца?

У параграфу 5, ВТ подржава организацију која користи израз „незаслужена доброта“, уз цитат научника Јохна Паркхурста који каже да „Преношење„ незаслужене љубазности “у преводу Новог света одговара„.  Да бисмо били поштени, требали бисмо одбити овај цитат из руку, јер нам ВТ није дао референцу коју можемо сами да верификујемо. Чак и ако им дамо корист од сумње, пропуштањем да пружимо референцу, никако не можемо знати у ком смислу је Паркхурст сматрао да је приказ одговарајући, нити знамо да ли је сматрао да је неки други приказ погоднији и тачнији.

Захвалност за Божју незаслужену доброту

Библија има много примера оних који су опроштени за све врсте озбиљних преступа. Ови примери укључују гријехе као убиство и прељубу (краљ Давид), инцест (Лот), жртвовање дјеце и идолопоклонство (Манаше). Ови примери нису забележени да умањују грех, али дају уверење да Божији слуге могу бити сигурни у опроштај чак и за веома тешке и тешке грехе, све док покажу покајање.

Могли бисте помислити да би се у студији под називом „Незаслуженом добротом ослободили“ писац послужио таквим примерима Божјег опроштаја, али уместо тога, чланак води у другом смеру и представља благодат, а не у смислу онога што јесте, већ шта није. На пример, ако питате пријатеља шта укључује љубав према његовој жени, а он јој каже „Па, подразумева не ударање, не вриштање и не варање“, да ли бисте се сложили? Ваш пријатељ не дефинише љубав према ономе што јесте, већ према ономе што није. Уравнотежен поглед треба да покаже обе стране, као што то чини Павле у 1. Коринћанима 13: 1-5.

У параграфу КСНУМКС добијамо хипотетички пример Јеховиног сведока који каже „Чак и ако учиним нешто погрешно - нешто што Бог сматра гријехом - не морам се бринути због тога. Јехова ће ми опростити. „ Ако је хришћанин под милошћу и покаје се за своје грехе, онда је та изјава тачна, али уместо тога чланак упућује читаоце на Јуде КСНУМКС.

„Мој разлог је тај што су се међу вас увукли одређени људи које је Свето писмо одавно поставило на ову пресуду; они су безбожни људи који незаслужену доброту нашег Бога претварају у оправдање за дрско понашање и који се показују лажним према нашем једином власнику и Господу, Исусу Христу “. (Јуда 4)

У овом спису Јуде не мисли на просечног члана скупштине који би могао пасти у озбиљан грех, већ на „људе који су се увукли“. Читав контекст Јуде показује да ти људи нису били искрени хришћани који су грешили, већ зли варалице, „стене скривене испод воде“. Те „стене“ учествују у намерном, непокајаном греху. Да ли писац наговештава да неко ко чини озбиљан грех у скупштини одговара онима на које се Јуде односи?

Игнорирање контекста

Један од проблема са проучавањем публикација каква је и наша је што нас излаже негативним ефектима еисегезе. Ту и тамо добијемо неколико стихова и довели до закључака који нису подржани контекстом. Стихови за брање трешања су сјајан начин да изврнете Библију како би одговарала сопственим доктринама када подучавате поверљивог и неопрезног, али то не издржава под лупом.

На пример:

Да су се показали верни, живели би и владали са Христом на небу. Али Павао је могао говорити о њима док су још живели и служили Богу на земљи као да је „умро у односу на грех.“ Користио је пример Исуса, који је умро као човек, а затим је васпитан као бесмртни дух на небу. Смрт више није била господар над Исусом. Слично је било и с помазаним хришћанима, који су себе могли сматрати „мртвима у односу на гријех, али живећи у односу на Бога од Христа Исуса“. (Рим. КСНУМКС: КСНУМКС, КСНУМКС)

Павле овде говори о помазаним хришћанима. Чланак то чак и признаје. Такође признаје да смрт о којој се овде говори није дословна, физичка, већ најважнија духовна смрт. Иако физички живи, ови хришћани су били мртви пре него што су прихватили Исуса, али сада су били живи; жив Богу. (Упореди Мт 8:22 и От 20: 5)

Проблем с којим се суочава писац је тај што његови читаоци не сматрају себе помазаним хришћанима. Следећи одломак отвара се речима: „Шта од нас?“ Шта заиста! Уче нас да су попут помазаника оне за које Управно тело тврди да су и друге овце са земаљском надом такође живе у вези с Богом? Они јесу, према овом чланку, али како могу бити кад нас исто Водеће тело учи да су Друге овце васкрснуте у нови свет и даље у стању греха, још увек мртве у Божјим очима и тако ће остати хиљаду година ? (Види re поглавље КСНУМКС п. КСНУМКС)

Да ствар буде још збуњујућа, Управно тијело кроз овај чланак нас учи да су смрт и живот који се спомиње у овом поглављу Римљана духовни, а они требамо одабрати КСНУМКСтх стих и рећи да је у овом случају, супротно контексту, смрт је дословна.

"Јер онај који је умро ослобођен је греха." (Ро КСНУМКС: КСНУМКС)

Књига Инсигхт каже:

Они који су васкрсли неће се судити на основу дела која су извршена у њиховом претходном животу, јер правило код Римљана КСНУМКС: КСНУМКС каже: „Онај који је умро ослобођен је греха.“ (То је КСНУМКС, стр. КСНУМКС Судњи дан )

 

Борба у којој можете победити

У расправи о теми милости, Библија не даје клизну скалу греха, неки захтевају Божју благодат, а неки не. Сав грех је под милошћу. Људима се опраштају тешки гријеси након преобраћења у кршћанство, али им се опраштају и тешки гријеси након обраћења. (Упоредите КСНУМКСЈо КСНУМКС: КСНУМКС; Ре КСНУМКС: КСНУМКС, КСНУМКС; Ец КСНУМКС: КСНУМКС; Ро КСНУМКС: КСНУМКС)

У одломцима КСНУМКС-КСНУМКС, чланак се интересантно обратио. Она говори о томе да се тешки гријеси опросте прије обраћења, а затим прелазе на гријехе које она групира као „мање озбиљне“.

"Међутим, да ли смо и ми одлучни да смо „послушни од срца“, трудећи се да избегнемо грехе које би неки сматрали мање озбиљним. “  - пар. КСНУМКС

Библија је јасна да је сав грех под благодаћу, изузев греха против Светог Духа. (Марко 3:29; Ма 12:32) Када хришћански коментатори разговарају о томе да су под милошћу, они се не позивају на двостепени гријех, па зашто би Организација приступила овом конкретном приступу?

Један од могућих разлога могао би бити тај што је на почетку овог прегледа речено да је благодат за Јеховине сведоке само за грехе које сматрају лакшим (мање озбиљним), али у случајевима озбиљног греха потребно је више. Божији опроштај може бити одобрен само ако је умешан судски одбор.

У параграфу 16 се сугерише да Павле никада није починио грех који је био озбиљан након обраћења и да, жалећи због свог грешног стања у Римљанима 7: 21-23, Павле говори само о греху који је био „мање озбиљан”.

„Међутим, да ли смо и ми одлучни да смо„ послушни од срца “, трудећи се да избегнемо гријехе, за које неки сматрају да су мање озбиљни? КСНУМКС: КСНУМКС, КСНУМКС. Помислите на апостола Павла. Можемо бити сигурни да није поделио грубе неправде споменуте на КСНУМКС Цоринтхианс КСНУМКС: КСНУМКС-КСНУМКС. Ипак, признао је да је и даље крив за грех. 

Иако је можда тачно да Павле никада није починио ниједан од грехова поменутих у 1. Кор 6: 9-11, он је и даље био несавршен човек и стога би се борио са искушењем да почини и лакши и озбиљан грех. У ствари, стихови у Римљанима 7: 15-25 су можда један од најбољих описа зашто сви ми грешници требамо милост. Павлов израз у 24. и 25. стиху уверава искрене хришћане да их Исус може прихватити упркос чињењу било каквог греха. Оно што се рачуна није врста греха, већ спремност да се покаје и спремност да опросте другима. (Мт. 6:12; 18: 32-35)

У задњим параграфима, КСНУМКС-КСНУМКС, чланак нас уводи у примере „мање озбиљних“ грехова. Они укључују - према писцу - такве грехе као што су лагање у пола истине; прекомерно пијење, али не до пијанства и не вршење неморала, већ гледање у облику забавне забаве.

Организација говори својим следбеницима да су у духовном рају, јер поступци дистипендирања одржавају заједницу чистом. Али овде отворено признаје да су се чланови Организације ангажовали у понашању које је само кратко од онога што сматра прекршајима који нису повезани са школовањем. Може ли то бити зато што је правосудни систем који је створио ЈВ.орг заменио милост и због чега неки чланови осећају да су добри са Богом све док не крше усмена и писмена правила Организације? Да ли је ово показатељ да су сведоци постали легалисти, замењујући Божју милост људским правилима?

На пример. Два ЈВ-а излазе увече и прекомерно пију. Један каже да је био пијан, а други да му је то недостајало. Можда је претерано пио, али није мислио да је достигао праг пијанства. Први сведок мора старешинама да призна свој грех, док други то не мора учинити.

Овај чланак представља прилично збркано објашњење благодати које се чини нагнуто ка сопственом судском или унутрашњем уређењу Организације за поступање са грехом, а не према оном који је поставио Христос. Уместо давања примера зашто грешницима може бити опроштено, чланак се фокусира на ситуације у којима се они не могу једноставно покајати Богу, већ у процес морају укључити старије. Иако осуђујемо католичку исповедницу, тврдећи да је неваљана, јер нико не може опростити гријехе другог, замијенили смо је нечим још горим.

Образложење Организације у вези с гријехом у заједници може се чинити на врло површном нивоу, али дубља истрага показује да су они узурпирали милост Божју за људски систем просуђивања и жртву ставили изнад милости.

“. . .Онда, научите шта то значи: "Желим милост, а не жртву." Јер сам дошао да зовем, не праведне људе, већ грешнике ... . “(Мт КСНУМКС: КСНУМКС)