Данас ћемо разговарати о хришћанском есхатолошком учењу названо Претерисм, са латинског преетор што значи „прошлост“. Ако не знате шта значи есхатологија, уштедећу вам посао да је потражите. То значи библијска теологија која се односи на последње дане. Претеризам је веровање да су сва пророчанства у вези са Последњим данима у Библији већ испуњена. Поред тога, претерист верује да су пророчанства из Данилове књиге била завршена до првог века. Такође верује да су се Исусове речи из Матеја 24 не само испуниле пре или 70. године не, када је Јерусалим био уништен, већ да је чак и Откривење Јовану видело своје потпуно испуњење у то време.
Можете замислити проблеме које ово представља за претеристе. Значајан број ових пророчанстава захтева нека прилично инвентивна тумачења да би учинила да функционишу као да су завршена у првом веку. На пример, Откривење говори о првом васкрсењу:
„... оживели су и краљевали са Христом хиљадама година. Остали мртви нису заживели све док није било навршено хиљаду година. Ово је прво васкрсење. Благо и свет је онај који учествује у првом васкрсењу; над њима друга смрт нема моћи, али они ће бити свештеници Божији и Христови и краљеваће с њим хиљаду година. “(Откривење 20: 4-6 НАСБ)
Претеризам претпоставља да се ово васкрсење догодило у првом веку, захтевајући од претериста да објасни како хиљаде хришћана могу нестати с лица земље, а да се не остави никакав траг о тако запањујућем феномену. О томе се не помиње ни у једном од каснијих хришћанских списа из другог и трећег века. Да ће такав догађај проћи незапажено у остатку хришћанске заједнице, пролази уверење.
Онда је изазов објаснити хиљадугодишње поноре Ђавола да он не може завести народе, а да не спомињемо његово ослобађање и последични рат између светих и хорда Гога и Магога. (Откривење 1000: 20-7)
Упркос таквим изазовима, многи подржавају ову теорију, а ја сам сазнао да су се многи Јеховини сведоци такође пријавили за ово тумачење пророчанства. Да ли је то начин да се дистанцирају од пропале есхатологије Организације из 1914. године? Да ли је заиста важно у шта верујемо последњих дана? Данас живимо у доба теологије ти-добро-ја сам добро. Идеја је да заправо није важно у шта ико од нас верује све док се волимо.
Слажем се да постоји низ одломака у Библији у којима је тренутно немогуће доћи до коначног разумевања. Многи од њих налазе се у књизи Откривења. наравно, оставивши за собом догматизам Организације, не желимо да стварамо сопствену догму. Ипак, супротно идеји доктриналног шведског стола, Исус је рекао да, „долази час, и сада је, када ће се истински обожаваоци клањати Оцу у духу и истини; за такве људе Отац настоји да му буде поклоници “. (Јован 4:23 НАСБ) Поред тога, Павле је упозорио на „оне који пропадају јер нису примили љубав према истини да би се спасили“. (2. Солуњанима 2:10 НАСБ)
Добро нам иде што не умањујемо значај истине. Свакако, може бити изазов разликовати истину од фикције; Библијска чињеница из нагађања људи. Ипак, то нас не би требало обесхрабрити. Нико није рекао да ће то бити лако, али награда на крају ове борбе је невероватно велика и оправдава сваки наш труд. То је напор који Отац награђује и захваљујући њему излива свој дух на нас да нас води у сву истину. (Матеј 7: 7-11; Јован 16:12, 13)
Да ли је претеристичка теологија истинита? Да ли је важно то знати или се ово квалификује као једно од оних подручја у којима можемо имати различите идеје без наношења штете нашем хришћанском богослужењу? Моје лично схватање овога је да је веома важно да ли је та теологија тачна или не. Ствар је ствар нашег спасења.
Зашто мислим да је то тако? Па, размотрите овај спис: „Изађи из ње, народе мој, да не учествујеш у њеним греховима и не примаш пошастима њеним“ (Откривење 18: 4 НАСБ).
Ако се то пророчанство испунило 70. н. Е., Тада не треба да обраћамо пажњу на његово упозорење. То је претеристичко гледиште. Али шта ако греше? Тада они који промовишу претеризам наводе Исусове ученике да игноришу његово упозорење о спасавању живота. Из овога се види да прихватање претеристичког гледишта није једноставан академски избор. То би могло бити питање живота или смрти.
Да ли постоји начин да утврдимо да ли је та теологија истинита или лажна, а да се не сукобљавамо око тумачења?
Заиста, постоји.
Да би претеризам био истинит, књига Откривења морала је бити написана пре 70. н. Е. Многи претеристи претпостављају да је написана након почетне опсаде Јерусалима 66. н.
Откривење садржи низ визија које приказују ове будуће догађаје.
Дакле, ако је написан после 70. не, тешко да би могао бити применљив на уништавање Јерусалима. Стога, ако можемо утврдити да је написано после тог датума, онда не треба даље и можемо одбацити претеристичко гледиште као још један пример неуспелог еисегетског резоновања.
Већина библијских истраживача датира Откривење око 25 година након уништења Јерусалима, стављајући га у 95. или 96. годину не, што би негирало било какво претеристичко тумачење. Али да ли је то датирање тачно? На чему се заснива?
Да видимо да ли то можемо утврдити.
Апостол Павле је рекао Коринћанима: „На уста двојице или тројице мора се утврдити свака ствар“ (2. Коринћанима 13: 1). Да ли имамо сведока који могу потврдити ово датирање?
Почећемо са спољним доказима.
Први сведок: Иринеј, био је ученик Поликарпа, који је пак био ученик апостола Јована. Он датира писање пред крај владавине цара Домицијана који је владао од 81. до 96. године не
Други сведок: Клемент Александријски, који је живео од 155 до 215 не, пише да је Јован напустио острво Патмос где је и био затворен након што је Домицијан умро 18. септембра 96. године не. У том контексту, Клемент говори о Јовану као о „старцу“, нечему што је би било непримерено за писање пре 70. г. н. е., с обзиром на то да је Јован био један од најмлађих апостола и да би до тада био тек средовечан.
Трећи сведок: Вицторинус, аутор трећег века најранијег коментара Откривења, пише:
„Када је Јован рекао ово, био је на острву Патмос, који је Цезар Домицијан осудио на мине. Тамо је угледао Апокалипсу; и кад је дуго остарио, мислио је да би требало да се ослободи патње; али Домицијан је убијен, ослобођен је ”(Коментар Откривења 10:11)
Четврти сведок: Јероним (340-420 ЦЕ) написао је:
„У четрнаестој години, након што је Нерон, Домицијан, покренуо други прогон, протјеран на острво Патмос и написао је Апокалипсу“ (Животи илузорних људи 9).
То чини четири сведока. Дакле, чини се да је ствар чврсто утврђена на основу спољних доказа да је Откривење написано 95. или 96. године не
Постоје ли интерни докази који то потврђују?
Доказ 1: У Откривењу 2: 2 Господ каже скупштини у Ефесу: „Знам ваша дела, ваш труд и вашу истрајност“. У следећем стиху их хвали, јер „без да се уморите, устрајали сте и претрпели многе ствари због Мог имена“. Наставља са овим прекором: „Али ја имам ово против вас: напустили сте своју прву љубав.“ (Откривење 2: 2-4 БСБ)
Цар Клаудије је владао од 41-54. Године пре Криста, а управо је последњи део његове владавине Павао основао сабор у Ефезу. Даље, када је био у Риму 61. године пре нове ере, поздравља их због њихове љубави и вере.
„Из тог разлога, откад сам чуо за вашу веру у Господа Исуса и вашу љубав према свим светима ...“ (Еф 1 БСБ).
Угрожавање које им Исус даје има смисла само ако је прошло значајно време. То не функционише ако је прошло само неколико година од Павлове похвале до Исусове осуде.
Доказ 2: Према Откривењу 1: 9, Јован је био затворен на острву Патмос. Цар Домицијан је фаворизовао ову врсту прогона. Међутим, Неро, који је владао од 37. до 68. године не, више је волео егзекуцију, што се и догодило Петру и Павлу.
Доказ 3: У Откривењу 3:17 речено нам је да је скупштина у Лаодикеји била врло богата и да није имала потребе ни за чим. Међутим, ако прихватимо спис пре 70. не, како тврде претеристи, како можемо објаснити такво богатство с обзиром на то да је град готово потпуно уништен земљотресом 61. не. Не чини се разумним веровати да би они могли прећи од потпуне пустоши до огромно богатство у пуких 6 до 8 година?
Доказ 4: Писма 2. Петра и Јуде написана су непосредно пре прве опсаде града, око 65. не. Обоје говоре о почетном, корумпирајућем утицају који је тек дошао у скупштину. У време Откривења ово је постала пуноправна Николајева секта, нешто што логично није могло да се догоди за само неколико година (Откривење 2: 6, 15).
Доказ 5: Крајем првог века прогон хришћана био је раширен по целом царству. Откривење 2:13 упућује на Антипу који је убијен у Пергаму. Међутим, Нероново прогонство било је ограничено на Рим и то није било из верских разлога.
Чини се да има огромних спољних и унутрашњих доказа који поткрепљују датум од 95. до 96. године не, а који већина научника Библије држи за писање књиге. Па, шта претеристи тврде да се супротстављају овом доказу?
Они који се залажу за рани датум, указују на такве ствари као што је непостојање било каквог спомена о уништењу Јерусалима. Међутим, до 96. године цео свет је знао за уништење Јерусалима и хришћанска заједница је јасно разумела да се све догодило у складу са испуњењем пророчанства.
Морамо имати на уму да Јован није писао писмо или јеванђеље као други писци Библије, попут Јакова, Павла или Петра. Понашао се више као секретар који је диктирао. Није писао о својој оригиналности. Речено му је да напише оно што је видео. Једанаест пута му је дато одређено упутство да напише оно што је видео или му је речено.
„Оно што видите пише у свитак. . (Ре 1:11)
„Зато запишите ствари које сте видели. . (Ре 1:19)
„А анђелу конгрегације у Смирни пишите. . . “(От 2: 8)
„А анђелу конгрегације у Пергаму напишите. . . “(От 2)
„А анђелу конгрегације у Тијатири пишите. . . “(Ре 2:18)
„А анђелу конгрегације на Сардису напишите. . . “(От 3: 1)
„А анђелу конгрегације у Филаделфији пишите. . . “(От 3: 7)
„А анђелу конгрегације у Лаодицеји пишите. . . “(Ре 3:14)
„И чуо сам глас с неба како говори:„ Напишите: Срећни су мртви који умиру у Господину од овог тренутка па надаље. . . (Ре 14:13)
„А он ми каже:„ Напишите: срећни су они који су позвани на вечерњи оброк од Јагањчевог венчања. “(Ре 19: 9)
„Такође, каже:„ Пишите, јер су ове речи верне и истините (Ре 21: 5)
Дакле, да ли заиста мислимо да ће, видећи такву манифестацију божанског смера, Јохн рећи: „Хеј, Господе. Мислим да би било лепо споменути уништење Јерузалема које се догодило пре 25 година ... знате, ради потомства! "
Једноставно не видим да се то дешава, зар не? Дакле, одсуство било каквог помена историјских догађаја не значи ништа. Само је трик покушај да нас натерају да прихватимо идеју коју претеристи покушавају прећи преко. То је еисегеза, ништа више.
Заправо, ако ћемо прихватити претеристичко гледиште, онда морамо прихватити да је Исусово присуство започело 70. године не, на основу Матеја 24:30, 31, и да су свети у трен ока васкрсли и преобразили се . Ако је то био случај, зашто онда потреба за њима да побегну из града? Зашто сва упозорења о бежању одмах како не би били ухваћени и пропали са осталима? Зашто их једноставно не зграбити тамо и тамо? И зашто се у хришћанским списима из тог века и током другог века не би помињало масовно узнемирење свих светих? Сигурно би се споменуо нестанак читаве хришћанске скупштине у Јерусалиму. У ствари, сви хришћани, Јевреји и незнабошци, нестали би са лица земље 70. године не - заношени. Ово тешко да би остало непримећено.
Постоји још један проблем са претеризмом за који мислим да надмашује све остало и који указује на опасан аспект овог одређеног теолошког оквира. Ако се све догодило у првом веку, шта онда преостаје нама осталима? Амос нам каже да „суверени Господ Јехова неће ништа учинити ако својим поверљивим стварима не открије своје слуге пророке“ (Амос 3: 7).
Претеризам то не дозвољава. Са Откривењем написаним након догађаја уништења Јерусалима, преостају нам симболизми који нам дају уверавања шта ће донети будућност. Неке од њих сада можемо разумети, док ће друге постати очигледне када је то потребно. То је пут са пророчанством.
Жидови су знали да ће Месија доћи и имали су детаље који се односе на његов долазак, детаље који су објашњавали време, локацију и кључне догађаје. Ипак, остало је много тога што је остало нетакнуто, али што је постало очигледно када је Месија коначно стигао. То имамо са књигом Откривења и зашто је данас хришћанима тако занимљиво. Али са претеризмом, све то одлази. Моје лично уверење је да је претеризам опасно учење и да га треба избегавати.
Говорећи то, не сугеришем да велики део Матеја 24 нема испуњење у првом веку. Оно што кажем је да ли се нешто испуњава у првом веку, у наше доба или у нашој будућности треба да се утврди на основу контекста, а не да се уклапа у неки унапред замишљени временски оквир заснован на интерпретативним спекулацијама.
У нашој следећој студији размотрићемо значење и примену велике невоље на коју се позивају и Матеј и Откривење. Нећемо покушати да нађемо начин да га присилимо у било који одређени временски оквир, већ ћемо сагледати контекст на сваком месту на коме се појављује и покушати да утврдимо његово стварно испуњење.
Хвала за гледање. Ако желите да нам помогнете да наставимо овај посао, у опису овог видео записа налази се веза до ваше странице за донације.
