Tetep di Lembah Perlindungan Yéhuwa

15 Pebruari, 2013 Majalah  nembé dileupaskeun. Tulisan kajian anu katilu ngenalkeun pamahaman anu anyar ngeunaan ramalan Zakaria anu aya dina bab 14 tina bukuna. Sateuacan maca Majalah tulisan, baca Zakaria bab 14 sapinuhna. Saatos réngsé, baca deui langkung laun. Naon anu anjeun nyarios ka anjeun? Sakali anjeun ngagaduhan ideu ngeunaan éta, baca tulisan dina kaca 17 dina 15 Pébruari 2013 Majalah judulna, "Tetep di Lembah Perlindungan Yéhuwa".
Punten ngalakukeun sadayana di luhur sateuacan maca sésa ieu.

A Kecap Awas

Urang Béria kuno diajar warta hadé ku salah sahiji saluran komunikasi utama Yéhuwa dina jaman éta, rasul Paulus sareng jalma-jalma satia anu ngiringan anjeunna. Tangtosna, Paul ngagaduhan kaunggulan pikeun sumping ka jalma-jalma ieu kalayan karya kakuatan, mujijat anu janten sarana pikeun netepkeun jabatanana salaku anu diutus ti Gusti Allah pikeun ngajar, maréntahkeun sareng ngungkabkeun hal-hal anu disumputkeun. Sanaos henteu sadayana anu anjeunna nyarioskeun atanapi nyerat diideuan ku Gusti Allah, sababaraha tulisan na janten bagian tina Kitab Suci anu diilhamkeun - hal anu henteu dimungkinkeun manusa dina jaman modéren urang.
Sanaos kapercayaan anu luar biasa sapertos kitu, Paul henteu ngutuk Berea kusabab hoyong mariksa nyalira dina tulisan anu diideuan. Anjeunna henteu ngiringan maréntahkeun panyaturna pikeun percanten ngan ukur dumasar kana statusna salaku saluran komunikasi ti Yéhuwa. Anjeunna henteu nunjukkeun yén mamang anjeunna bakal sami sareng nempatkeun Gusti pikeun uji. Henteu, tapi nyatana anjeunna muji aranjeunna pikeun verifikasi sagala hal dina Kitab Suci, bahkan dugi ka ngabandingkeun sareng aranjeunna sareng anu sanésna, ngarujuk ka urang Béria salaku "langkung luhur budi". (Rasul 17:11)
Ieu sanés nunjukkeun yén aranjeunna 'mamang Thomases'. Aranjeunna henteu ngarepkeun mendakan kasalahan, sabab dina kanyataanana, aranjeunna nampi ajaran-ajaranna kalayan "paling sumanget dina pipikiran".

Cahaya Anyar

Nya kitu, urang nampi 'cahaya anyar', sabab urang resep nyauranana dina organisasi Yéhuwa, kalayan sumanget pisan dina pikiran. Saperti Paul, jalma anu datang ka urang ngaku dirina saluran komunikasi Yéhuwa ngagaduhan kapercayaan anu tangtu. Beda sareng Paul, aranjeunna henteu ngalakukeun mujijat atanapi henteu nyerat tulisanana kantos ngawangun Firman Allah anu diilhamkeun. Kusabab kitu, upami éta pikaresepeun pikeun mariksa naon anu kedah diungkabkeun ku Paul, éta kedah langkung seueur pikeun jalma anu bakal maréntahkeun urang ayeuna.
Éta sareng sikep sapertos kitu hébat tina pikiran yén urang kedah nguji tulisan "Tetep di Lembah Yéhuwa tina Perlindungan".
Dina halaman 18, tara. 4, tina 15 Feb., 2013 Majalah urang dikenalkeun kana ideu anyar. Sanaos Zakaria nyarioskeun ngeunaan "dinten anu bakal datang, milik PANGERAN", urang dibéjakeun yén anjeunna henteu didieu ngarujuk ka dinten Yéhuwa. Anjeunna ngarujuk ka dinten Yéhuwa dina bagéan bab anu sanés sakumaha tulisan ieu ngaku. Nanging, henteu di dieu. Dinten Yéhuwa ngarujuk kana kajadian-kajadian anu aya sareng kalebet Armageddon anu tiasa didamel ku konsultasi, di antawisna publikasi sanésna pangaweruhan buku. (éta-1 p.694 "Poé Yéhuwa")
Sigana atra tina bacaan Sakaria anu saderhana yén lamun hiji dinten milik Yéhuwa, éta akurat tiasa disebat, "Dinten Gusti". Cara Zakaria nyarios kecap nubuat na ngarah anu maca kana kasimpulan anu jelas yén référénsi anu sanés pikeun "dinten" dina bab 14 dugi ka dinten anu sami diwanohkeun dina ayat pembukaan na. Nanging, urang diparéntahkeun yén éta sanés masalahna. Dinten Zakharia anu dimaksud dina ayat 1 salaku dinten milik PANGERAN nyaéta kanyataanna dinten Gusti atanapi dinten milik Kristus. Dinten ieu, urang ngajar, dimimitian deui dina taun 1914.
Janten ayeuna, hayu urang nalungtik kalayan cobi pamikiran Buktosna yén tulisan anu ngadukung pikeun lampu anyar ieu.
Di dieu urang aya masalah ageung anu ditingalikeun dina tulisan ieu pikeun murid Alkitab anu tulus sareng tulus. Hiji hoyong hormat. Salah henteu hoyong disada facetious, atanapi henteu panuju. Tapi sesah pikeun nyingkahan némbongan kitu bari ngaku kanyataan yén teu aya dukungan ti Kitab Suci naon waé anu disayogikeun pikeun ajaran anyar ieu, atanapi anu sanés dina tulisan anu saluyu sareng éta. Zakharia nyarioskeun yén nubuat ieu kajantenan dina dinten Yéhuwa. Kami nyatakeun yén anjeunna leres-leres hartosna dinten Gusti, tapi kami henteu nyayogikeun buktos pikeun ngadukung hak kami pikeun ngarobah hartos anu dicarioskeun tina kecap-kecap ieu. Kami ngan saukur disayogikeun sareng 'cahaya anyar' ieu saolah-olah éta mangrupikeun kanyataan anu mantep anu ayeuna kedah urang tampi.
Oke, hayu urang cobian "sina taliti kana Kitab Suci" urang sorangan pikeun ningali naha "hal ieu ogé."
(Zakharia 14: 1, 2) "Tingali! Aya hiji dinten anu bakal datang, milik Yéhuwa, sareng rampog anjeun pasti bakal dibébaskeun di tengah-tengah anjeun. ² jeung Kuring pasti bakal ngumpul sakumna bangsa-bangsa ngalawan Yerusalem pikeun perang; sareng kota ieu bakal saéstu direbut sareng bumi-kota dicerak, sareng awéwé éta sorangan bakal diperkosa. Sareng satengah kota kedah angkat ka pengasingan; tapi pikeun sésa-sésa jalma, éta moal dipotong ti kota.
Narima kana premis anu Zakharia nyarioskeun di dieu ngeunaan dinten Gusti sareng langkung nampi kana pangajaran éta dinten Gusti dimulai dina 1914, urang nyanghareupan tangtangan pikeun ngajelaskeun kumaha tiasa yén Yéhuwa nyalira anu nyababkeun bangsa-bangsa perang ngalawan Yérusalém. Anjeunna ngalakukeun ieu sateuacanna, nalika anjeunna nyababkeun urang Babul perang ngalawan Yérusalém, sareng deui nalika anjeunna mawa urang Romawi, "hal anu nistakeun anu nimbulkeun karusakan", ngalawan kota di 66 sareng 70 CE Dina dua conto, nagara-nagara harita néwak kota, ngarampok bumi, perkosa awéwé, sareng ngusir pengasingan.
Ayat 2 deui nunjukkeun yén Yéhuwa ngagunakeun bangsa-bangsa pikeun perang ka Yérusalém. Kusabab kitu, urang bakal nyimpulkeun yén Yerusalem anu henteu satia simbolis diwakilan, tapi deui, urang ngalih tina éta ku nyarios dina ayat 5 yén Zakaria di dieu ngarujuk ka Karajaan Mesianik anu diwakilan ku para penganut di bumi. Naha Yéhuwa bakal ngumpulkeun sadaya bangsa pikeun perang ngalawan anu diidih-Na? Naha éta henteu sapertos imah anu kabagi ngalawan nyalira? (Mat. 12:25) Kusabab penganiayaan mangrupikeun pikasieuneun nalika dilakukeun ka jalma-jalma anu saleh, naha henteu Yéhuwa ngumpulkeun bangsa-bangsa pikeun tujuan éta bertentangan sareng pangandika-Na di Yakobus 1:13?
"Hayu Gusti janten leres sanaos unggal jalma dipendakan tukang bohong." (Rm. 3: 4) Maka, urang kedah lepat dina narjamahkeun ngeunaan hartos Yerusalem. Tapi hayu urang masihan tulisan kauntungan tina mamang. Kami henteu kedah marios buktina pikeun interpretasi ieu. Anu mana? Deui, éta teu aya. Deui, urang ngan ukur ngarep-ngarep percanten kana naon anu dicarioskeun. Aranjeunna henteu nyobian naon-naon pikeun ngajelaskeun kasaluyuan anu dihasilkeun tina interpretasi ieu nalika ditiliti dina terang pernyataan ayat 2 yén Yéhuwa anu nyerang perang ka kota. Nyatana, aranjeunna henteu aya rujukan kanyataan ieu. Éta henteu dipaliré.
Naha aya bukti sajarah yén perang ieu ku sadaya bangsa bahkan dirobih? Kami nyatakeun yén perang éta mangrupikeun penganiayaan ku bangsa-bangsa kana pangéran Yéhuwa. Tapi teu aya penganiayaan di 1914. Éta ngan mimiti kajadian di 1917. [abdi]
Naha urang ngaku Kota atanapi Yérusalém dina ramalan ieu ngagambarkeun anu diurapi. Leres yén kadang-kadang Yerusalem dianggo simbolis dina lampu anu positip, sapertos dina "Yerusalem Anyar" atanapi "Yerusalem Di Luhur". Nanging, éta ogé dianggo dina cara négatip, sapertos dina "kota hébat anu dina hartos spiritual disebut Sodom sareng Mesir". (Sil. 3:12; Gal. 4:26; WB. 11: 8) Kumaha urang terang mana anu tiasa diterapkeun dina Kitab Suci anu dipasihkeun. The pangaweruhan buku nawiskeun aturan ieu:
Éta sahingga tiasa katingal yén "Yérusalém" dianggo dina sababaraha rasa, sareng kontéks kedah di unggal bisi dianggap pikeun meunangkeun pamahaman anu bener. (it-2 kc. 49 Yerusalem)
Pamariksaan Awak di pangaweruhan buku nyatakeun yén kontéksna kedah dipertimbangkeun dina unggal kasus.  Nanging, teu aya bukti yén aranjeunna parantos ngalaksanakeunnana di dieu. Anu langkung parah, nalika urang sorangan nalungtik kontéksna, éta henteu cocog sareng penafsiran anu anyar ieu, kacuali urang tiasa ngajelaskeun kumaha sareng kunaon Yéhuwa bakal ngumpulkeun sadaya bangsa pikeun perang ngalawan penganut satia-Na dina taun 1914.
Ieu kasimpulan naon katerangan anu sanésna anu disayogikeun ku tulisan.

ayat 2

'Kota ieu direbut' - Anggota utama markas dipenjara.

'Imah anu dibajangan' - Korupsi sareng kekerasan dipasihan dina anu diurapi.

'Awéwé diperkosa' - Henteu aya penjelasan.

'Satengah kota janten diasingkeun' - Teu aya penjelasan anu disayogikeun.

'Anu sésa-sésa henteu dipotong ti kota' - anu teruruti tetep setia.

ayat 3

'Yéhuwa perang ngalawan bangsa-bangsa éta' - Armageddon

ayat 4

'Gunung dibagi dua' - hiji satengah ngagambarkeun kedaulatan Yéhuwa, lain Karajaan Mesianik.

'Lebak ieu kabentuk' - Ngawakilan perlindungan ketuhanan anu dimimitian dina 1919.

Dina Tinjauan

Aya deui, tangtosna, tapi hayu urang tingali naon anu urang gaduh dugi ka ayeuna. Naha aya buktina naskah anu ditawarkeun pikeun salah sahiji tuduhan penafsiran di luhur. Anu maca moal mendakan nanaon dina tulisan éta. Naha tafsiran ieu sahenteuna asup akal sareng pas sareng naon anu leres dicarioskeun dina Zakaria bab 14? Nya, perhatoskeun yén kami nerapkeun ayat 1 sareng 2 kana kajadian anu urang carioskeun lumangsung ti taun 1914 dugi ka 1919. Teras kami ngaku yén ayat 3 lumangsung di Armageddon, tapi ku ayat 4 kami balik deui ka 1919. Naon ngeunaan ramalan Zakaria éta bakal ngakibatkeun urang nyimpulkeun anjeunna ucul-ucul waktos sapertos kieu?
Aya patarosan sanés anu kedah dibahas. Misalna, panangtayungan Ilahi Yéhuwa pikeun mastikeun yén 'ibadah murni moal pernah sirna' parantos aya sareng urang Kristen ti taun 33 CE Naon dasar pikeun nyimpulkeun lebak anu jero ngarujuk kana jinis perlindungan ieu kumargi sigana henteu pernah aya penghentian éta ti saprak Yesus jalan di bumi?
Patarosan anu sanésna naha nubuat dimaksudkeun pikeun ngayakinkeun umat Yéhuwa ngeunaan panangtayungan Ilahiana ku cara anu khusus dilambangkeun ku lebak anu jero, anu naungan bakal kahartos 100 taun saatos kanyataanna? Upami ieu mangrupikeun jaminan — sareng pastina katingalina — moal aya hartos pikeun Yéhuwa pikeun nyingkabkeunana ka kami sateuacanna, atanapi sahenteuna, salami éta dilaksanakeun. Naon gunana pikeun urang terang ieu ayeuna, lian ti kusabab alesan akademik?

Alternatif

Kusabab Badan Pamaréntah parantos milih terlibat dina spekulasi interpretasi di dieu, panginten urang ogé tiasa ngalakukeun kitu. Nanging, hayu urang nyobian milarian interpretasi anu ngajelaskeun sadaya kanyataan sakumaha anu ditetepkeun ku Zakaria, salami-lami ngupayakeun ngajaga kaharmonisan sareng sesa kitab suci ogé kajadian sajarah.

(Zakaria 14: 1) . . ."Neuteup! Aya poe datang, milik Mantenna. . .

(Zakaria 14: 3) ³ "Sareng Yéhuwa pasti bakal perang sareng perang ngalawan bangsa-bangsa sapertos di Bumi poe tina perangna, dina poe tina gelut.

(Zakaria 14: 4) . . . Sareng suku na bakalan nangtung dina éta poe kana gunung tangkal zaitun ,. . .

(Zakaria 14: 6-9) ⁶ "Sareng kedah kajantenan éta poe [yén] bakal aya kabuktian terang henteu aya lampu-barang anu bakal digeledah. ⁷ Sareng kedah janten salah poe anu katelah milik Yéhuwa. Éta moal tiasa poe, moal deui bakal wengi; sareng kedah terjadi [éta] dina waktos énjing na bakal janten hampang. ⁸ Sareng kedah kajantenan dina éta poe [yén] cai hirup bakal angkat ti Yerusalem, satengahna ka laut wétan sareng satengahna ka laut kulon. Dina usum panas sareng usum tiis, éta bakal kajantenan. ⁹ Sareng Yéhuwa kedah janten raja sakuliah dunya. Dina eta poe Yéhuwa bakal ngabuktikeun hiji, sareng namina hiji.

(Zakaria 14: 13) . . . Sareng éta kedah kajantenan dina éta poe [yén] kabingungan ti PANGERAN bakal sumebar diantara aranjeunna; . . .

(Zakaria 14: 20, 21) ²⁰ “Dina éta poe aya anu bakal dibuktikeun kana lonceng kuda 'Kasucian milik Yéhuwa!' Sareng pariuk anu didamel di bumi Yéhuwa kedah janten sapertos mangkok sateuacan altar. ²¹ Sareng unggal panci garam di Yerusalem sareng di Yéhuda kedah janten hal anu suci milik Yéhuwa tina saratna, sareng sadaya jalma anu berkorban kedah sumping sareng nyandak tina aranjeunna sareng kedah didamel didaptarkeun di dinya. Sareng moal aya deui anu ngabuktikeun janten Ca? Naan iteum di bumi Yéhuwa tina sarwa waé poe. "

(Zakaria 14: 20, 21) ²⁰ “Dina éta poe aya anu bakal dibuktikeun kana lonceng kuda 'Kasucian milik Yéhuwa!' Sareng pariuk anu didamel di bumi Yéhuwa kedah janten sapertos mangkok sateuacan altar. ²¹ Sareng unggal panci garam di Yerusalem sareng di Yéhuda kedah janten hal anu suci milik Yéhuwa tina saratna, sareng sadaya jalma anu berkorban kedah sumping sareng nyandak tina aranjeunna sareng kedah didamel didaptarkeun di dinya. Sareng moal aya deui anu ngabuktikeun janten Ca? Naan iteum di bumi Yéhuwa tina sarwa waé poe. "

Jelas tina seueur rujukan ieu kana "dinten" yén Zakharia ngarujuk kana hiji dinten, dinten anu kagungan PANGERAN, ergo, "dinten Yéhuwa". Kajadian-kajadian éta aya hubunganana sareng Armageddon sareng naon ieu. Dinten Yéhuwa henteu dimimitian taun 1914, 1919 atanapi taun sanés salami 20^th abad. Éta henteu acan kajantenan.
Zakaria 14: 2 nyatakeun yén nyaéta Yéhuwa anu ngumpulkeun bangsa-bangsa ngalawan Yérusalém pikeun perang. Ieu parantos kajantenan sateuacanna. Dina unggal kasempetan éta kajantenan, Yéhuwa ngagunakeun bangsa-bangsa pikeun ngahukum umat-Na anu murtad, sanés umat-Na anu satia. Utamana, urang gaduh dua kali dina émutan. Anu mimiti nyaéta nalika Anjeunna nganggo Babul pikeun ngahukum Yérusalém sareng anu kadua kalina, nalika anjeunna nyandak urang Romawi ngalawan kota di abad kahiji. Dina dua conto éta, kajadian cocog sareng anu dijelaskeun ku Zakaria dina ayat 2. Kota ieu direbut, bumi dirampok sareng awéwé dirogol, sareng anu salamet diasingkeun, sedengkeun anu satia dilestarikan.
Tangtosna, sadaya jalma anu satia sapertos Yeremia, Daniel, sareng Kristen yuswa mimiti nampi kasulitan, tapi aranjeunna nampi perlindungan Yéhuwa.
Naon anu pas sareng ieu dina jaman urang? Pastina henteu aya kajadian anu lumangsung dina mimiti 20^th abad. Nyatana, sajarahna, henteu aya anu pas. Nanging, sacara sunnat, urang ngantosan serangan ka Babul anu Ageung anu Kristen Murtadis mangrupikeun bagian anu utami. Yerusalem anu murtad dipaké pikeun nyebarkeun agama Kristen (agama Kristen anu murtad). Tétéla, hiji-hijina hal anu cocog sareng kecap-kecap Zakaria nyaéta serangan kahareup ku sadaya bangsa ka jalma-jalma anu resep ka urang Yahudi kuno dina jaman Isa ngaku-ngaku nyembah ka Allah sajati, tapi anu nyatana nolak anjeunna sareng kadaulatanana. Serangan kahareup dina agama Kristen palsu ku bangsa-bangsa anu dipicu ku Yéhuwa cocog sareng tagihanana, leres henteu?
Saperti dua serangan anu sateuacanna, anu ieu bakal ngabahayakeun urang Kristen anu satia ogé, maka Yéhuwa kedah nyayogikeun sababaraha perlindungan khusus pikeun anu sapertos kitu. Gunung 24: 22 nyarioskeun ngeunaan anjeunna anu pondok dina jaman harita sahingga aya sababaraha daging anu disalametkeun. Zakaria 14: 2b nyarioskeun ngeunaan "jalma-jalma sésana" anu "moal dileungitkeun ti kota."

Kasimpulanana

Parantos nyarios, sareng leres pisan, yén nubuat ngan ukur tiasa dipikahartos nalika atanapi saatos dilaksanakeun. Upami interpretasi kami anu diterbitkeun henteu ngajelaskeun sadaya kanyataan tina 14^th bab Zakaria 100 taun saatos kanyataanna, sigana moal janten tafsir anu leres. Naon anu parantos kami nyarankeun di luhur panginten tiasa ogé lepat. Pamahaman anu diusulkeun ku urang teu acan kedah dilengkepan, janten urang kedah ngantosan sareng tingali. Nanging, sigana henteu ngajelaskeun sadaya ayat supados teu aya tungtung anu leupas, sareng éta cocog sareng buktina sajarah, sareng anu paling penting, pamahaman ieu henteu nyababkeun Yéhuwa dina peran penganiaya pikeun saksi-Na anu satia.

Meleti Vivlon

Tulisan ku Meleti Vivlon.