டிசம்பர், 2017 மாதாந்திர ஒளிபரப்பு

இந்த ஒளிபரப்பு 1 பட்டமளிப்பு விழாவின் பகுதி 143 ஆகும்^rd கிலியட் வகுப்பு. நியூ யார்க் மாநிலத்தில் கிலியட் ஒரு அங்கீகாரம் பெற்ற பள்ளியாக இருந்தது, ஆனால் இனி அப்படி இல்லை.

ஆளும் குழுவைச் சேர்ந்த சாமுவேல் ஹெர்ட், யெகோவாவை நம்முடைய மகத்தான பயிற்றுவிப்பாளர் என்று பேசி அமர்வுகளை ஆரம்பித்தார். ( ஏசா. 30:20 ) வழக்கம்போல், இயேசுவைப் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை. ஆனாலும், முதல் நூற்றாண்டிலிருந்து, அவர் இப்போது நம் மகத்தான பயிற்றுவிப்பாளராக இருக்கிறார். (யோவான் 13:13; மத்தேயு 23:8) கடந்த ஐந்து மாதங்களாக, மாணவர்கள் யெகோவாவின் பாதத்தில் அமர்ந்திருக்கிறார்கள், ஏனென்றால் பூமி அவருடைய பாதபடியாக இருக்கிறது என்றும் ஹெர்ட் கூறினார். மீண்டும், ஹெர்ட் ஏசாயா 66:1-ஐ மேற்கோள் காட்டி மீண்டும் அழைக்கிறார், இப்போது கடவுள் பூமியை அவருடைய குமாரனுக்காக ஒரு பாதபடியாக அமைத்திருக்கிறார், யாருடைய பாதத்தில் நாம் கற்றுக்கொள்கிறோமோ அந்த உண்மைக்கு பதிலாக. (லூக்கா 20:42) மாணவர்கள் பெற்ற அறிவு அவர்களை யெகோவாவிடம் நெருங்கிச் சென்றது, ஆனால் மகன் மூலமாகத் தவிர யாராலும் யெகோவாவிடம் நெருங்க முடியாது என்று அவர் கூறுகிறார். இயேசுவை சரியான-மௌனமான அங்கீகாரம் இல்லாமல், தந்தையாகிய கடவுளை அணுகுவது சாத்தியமில்லை. (யோவான் 14:6, 7) ஏன் மகனுக்கு உரிய மரியாதை கொடுக்கப்படவில்லை?

7:30 நிமிடத்தில், சாம் ஹெர்ட் கூறுகிறார், “நாங்கள் விஷயங்களைத் தொடுகிறோம்… முதல் முறையாக. கடந்த பத்து வருடங்களாக, நாம் பைபிளைத் திரும்பத் திரும்பப் படித்திருந்தாலும், அதைத் திரும்பத் திரும்பப் படித்தாலும், எத்தனை விஷயங்களை முதன்முறையாகத் தொட்டிருக்கிறோம் என்பதை நினைத்துப் பாருங்கள். நாங்கள் சில விஷயங்களைத் தொட்டுவிட்டோம்.  தலைமுறையைப் போல. இருபது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு எங்களுக்கு தலைமுறை தெரியாது. ஆனால் இப்போது தலைமுறையைப் பற்றி எங்களுக்குத் தெரியும்.

என் கன்னத்தை தரையில் இருந்து எடுக்க நான் இடைநிறுத்த வேண்டியிருந்தது.

நாங்கள் இதை முதன்முறையாகத் தொட்டுவிட்டோமா? இதற்கு முன் நமக்கு தெரியாதா?? 100 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக "இந்த தலைமுறை" என்பதன் அர்த்தத்தைப் பற்றி வெளியீடுகள் வெவ்வேறு விளக்கங்களைக் கொண்டுள்ளன! 1960 களின் தசாப்தத்திலிருந்து ஒவ்வொரு பத்து வருடங்களுக்கும், நாங்கள் எங்கள் புரிதலை "சுத்திகரித்து" "சரிசெய்தோம்". அதெல்லாம் மறந்துவிட்டதா, வரலாற்றின் கம்பளத்தின் கீழ் அடித்துச் செல்லப்பட்டதா? மற்றும் எதற்காக? வேதத்தில் ஆதாரம் இல்லாத இட்டுக்கட்டப்பட்ட கோட்பாடு?

இது தர்க்கரீதியாக கூட புரியவில்லை.

இயேசு சொன்னார்: “இவையெல்லாம் நடக்கும்வரை இந்தத் தலைமுறை ஒழிந்துபோகாது என்று மெய்யாகவே உங்களுக்குச் சொல்லுகிறேன்.” (மத் 24:34) இன்னும் 1,900 ஆண்டுகளுக்கு உலக அரங்கில் வராத ஒரு தலைமுறையைப் பற்றி இயேசு குறிப்பிட்டிருந்தால், அவர் சொல்வார் என்று ஒருவர் எதிர்பார்த்திருப்பார் "அந்த தலைமுறை". இல்லையெனில், "இந்த தலைமுறை” என்பது வெறுமனே தவறானது.

எனவே, இது பகுத்தறிவில் ஒரு ஓட்டை. ஆனால் காத்திருங்கள், "இது" என்பதன் மூலம், இயேசு 1914 இல் இருந்த தலைமுறையைக் குறிக்கிறார் என்று பரிந்துரைக்க முடியுமா? சரி, அதோடு போகலாம். எனவே நீங்கள் 1914 இல் இருக்கிறீர்கள்…நீங்கள் ஞானஸ்நானம் பெற்றீர்கள், ஆவியால் அபிஷேகம் செய்யப்பட்டீர்கள், முதல் உலகப் போரின் தொடக்கத்தை நீங்கள் இப்போதுதான் பார்த்திருக்கிறீர்கள். நீங்கள் "இந்த தலைமுறையின்" ஒரு பகுதி. எனவே இயேசுவின் வார்த்தைகளின்படி, நீங்கள் முடிவைக் காண்பீர்கள்; 'இவை அனைத்தும் நிறைவேறும்' என்பதை நீங்கள் காண்பீர்கள். ஆ, ஆனால் இல்லை. நீங்கள் மாட்டீர்கள். நீங்கள் "இந்த தலைமுறை", 1914 தலைமுறையின் ஒரு பகுதியாக இருக்கலாம், ஆனால் மற்றொரு "இந்த தலைமுறை" உள்ளது, அது இன்னும் இல்லை - ஆனால் அது "அது" அல்ல, "இது". எனவே 1914 இன் "இந்த தலைமுறை" அனைவரும் இறந்துவிட்டால், "இந்த தலைமுறை" (1914 இல் பார்க்காத ஒன்று) 1914 தலைமுறையின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும். இரண்டு வேறுபட்ட "இந்த தலைமுறைகள்", ஆனால் உண்மையில் ஒரு சூப்பர் தலைமுறை, ஒன்று "இந்த தலைமுறை".

சாம் ஹெர்ட் கூறுகிறார் "நாங்கள் இதை முதல் முறையாக தொட்டுள்ளோம்." நான் வசிக்கும் இடத்தில், "தொடுதல்" என்பது மற்றொரு அர்த்தம்.

அடுத்த சில பேச்சுகள், பட்டதாரிகள் தங்களுடைய நியமிப்புகளுக்கு வெளியே செல்லும்போது மற்றவர்களுடன் பழகுவதற்கு வழிகாட்டுவதற்கு அவர்களுக்கு நியாயமான நல்ல அறிவுரையை அளிக்கின்றன. பெரும்பாலான பேச்சுக்கள் இஸ்ரேல் காலத்தின் உதாரணங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. எனவே, இயேசுவுக்கு கொஞ்சம் கொடுக்கப்பட்ட நிலையில், எல்லா கவனமும் மீண்டும் யெகோவாவின் மீது உள்ளது.

ஆளும் குழுவின் வளர்ந்து வரும் பாதுகாப்பின்மை இறுதிப் பேச்சுடன் தெளிவாகிறது: குருட்டுக் கீழ்ப்படிதலுக்கான மற்றொரு சுருதி. மார்க் நௌமயர் 2 சாமுவேல் 21:1-10 இன் கணக்கிற்குச் செல்கிறார், மேலும் பெரியவர்கள் மற்றும் உயர்மட்ட அதிகாரிகளிடமிருந்து உணரப்பட்ட மற்றும் உண்மையான அநீதிகளை சாட்சிகள் சகித்துக்கொள்வதற்குப் பயன்படுத்தக்கூடிய ஒரு முன்மாதிரியாக அதை மாற்றுவதற்கு உண்மையில் அடைய வேண்டும். அமைப்பில். நீங்கள் விசுவாசமாக இருக்க வேண்டும் என்பதே அவருடைய குறிக்கோள், அதே சமயம் அமைதியாக சகித்துக்கொண்டு மற்றவர்களுக்கும் முன்மாதிரியாக இருக்க வேண்டும். எங்கள் நவீன கண்ணோட்டத்தில் கணக்கு அதன் சொந்த வித்தியாசமானதாக உள்ளது, ஆனால் நிறுவன ஏற்பாடுகளுக்கு விசுவாசத்தை ஊக்குவிக்க அதைப் பயன்படுத்த முயற்சிப்பது வினோதமானது.

கணக்கு இதோ:

“இப்போது தாவீதின் நாட்களில் தொடர்ந்து மூன்று வருடங்கள் பஞ்சம் ஏற்பட்டது, அதனால் தாவீது யெகோவாவிடம் ஆலோசனை கேட்டார், யெகோவா சொன்னார்: “சவுலின்மேலும் அவன் வீட்டாரின்மேலும் இரத்தப்பழி இருக்கிறது, ஏனென்றால் அவன் கிபியோனியர்களைக் கொன்றான்.” 2 எனவே ராஜா கிபியோனியர்களை அழைத்து அவர்களிடம் பேசினார். (தற்செயலாக, கிபியோனியர்கள் இஸ்ரவேலர்கள் அல்ல, ஆனால் எமோரியர்கள் எஞ்சியிருந்தனர், மேலும் இஸ்ரவேலர்கள் அவர்களைக் காப்பாற்றுவதாக சத்தியம் செய்தனர், ஆனால் சவுல் இஸ்ரவேல் மற்றும் யூதாவின் மக்கள் மீதான வைராக்கியத்தில் அவர்களைத் தாக்க முயன்றார்.) 3 டேவிட் கூறினார். கிபியோனியர்களிடம்: “நான் உங்களுக்கு என்ன செய்ய வேண்டும், நீங்கள் யெகோவாவின் சுதந்தரத்தை ஆசீர்வதிப்பதற்காக நான் எப்படி பரிகாரம் செய்வது?” 4 கிபியோனியர்கள் அவரிடம், “சவுலையும் அவன் வீட்டாரையும் பொறுத்தமட்டில் எங்களுக்கு வெள்ளியோ தங்கமோ ஒரு விஷயம் அல்ல; இஸ்ரவேலில் எந்த மனிதனையும் நாம் கொல்ல முடியாது." அதற்கு அவர், “நீ என்ன சொன்னாலும் நான் உனக்கு செய்வேன்” என்றார். 5 அவர்கள் ராஜாவிடம், “எங்களை அழித்து, இஸ்ரவேல் தேசத்தில் எங்கும் வசிக்காதபடி நம்மை அழிக்கத் திட்டம் தீட்டியவன், 6 அவனுடைய ஏழு குமாரர்களை எங்களுக்குக் கொடுக்கட்டும். அவர்களுடைய பிரேதங்களை, யெகோவாவினால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சவுலின் கிபியாவில் யெகோவாவுக்கு முன்பாகத் தொங்கவிடுவோம்.” அப்போது அரசன், “நான் அவர்களை ஒப்படைப்பேன்” என்றார். 7 எனினும், தாவீதுக்கும் சவுலின் குமாரனாகிய யோனத்தானுக்கும் இடையே யெகோவாவுக்கு முன்பாக செய்த சத்தியத்தின் காரணமாக, சவுலின் மகனான யோனத்தானின் மகன் மெபிபோசேத்துக்கு ராஜா பரிவு காட்டினார். 8 அதனால், ராஜா சவுலுக்குப் பெற்ற ஆயாவின் மகளான ரிஸ்பாவின் இரண்டு மகன்களான அர்மோனியையும் மெபிபோசேத்தையும், சவுலின் மகளாகிய மீகாலின் ஐந்து மகன்களையும் அவள் பெற்றெடுத்தான். மெகோலாத்தியன் பர்சிலாய். 9 பின்பு அவர்களை கிபியோனியர்களிடம் ஒப்படைத்தார், அவர்கள் இறந்த உடல்களை மலையில் யெகோவாவுக்கு முன்பாகத் தொங்கவிட்டார்கள். அவர்கள் ஏழு பேரும் ஒன்றாக இறந்தனர்; அவை அறுவடையின் முதல் நாட்களில், பார்லி அறுவடையின் தொடக்கத்தில் கொல்லப்பட்டன. 10 அய்யாவின் மகளான ரிஸ்பா, அறுவடையின் தொடக்கத்திலிருந்து வானத்திலிருந்து உடல்கள் மீது மழை பெய்யும்வரை, சாக்கு உடையை எடுத்து, பாறையின் மேல் விரித்தாள். பகலில் வானத்துப் பறவைகள் தங்கள் மீது இறங்கவும், இரவில் காட்டு மிருகங்களை நெருங்கவும் அவள் அனுமதிக்கவில்லை." (2சா 21:1-10)

இதற்கு நான் பார்த்த சிறந்த விளக்கங்களில் ஒன்று பழைய ஏற்பாட்டின் வெல்வின் கருத்து. இது சற்று நீளமானது, ஆனால் அந்த நாட்களின் சாத்தியமான மனநிலையைப் பற்றி நீங்கள் உண்மையிலேயே ஒரு கைப்பிடியைப் பெற விரும்பினால் படிக்க வேண்டியது அவசியம்.

அது சவுலுக்கும் அவனுடைய இரத்தக் கறை படிந்த வீட்டாருக்கும்...' (2 சாமுவேல் 21:1).

1977 கோடையில், அமெரிக்கா தொடர்ச்சியான பயங்கரமான துயரங்களால் உலுக்கியது. கலிபோர்னியா வறட்சியால் வறண்டு, காட்டுத் தீயால் கருகியது. மத்திய பென்சில்வேனியாவில் ஏற்பட்ட வெள்ளம் பல உயிர்களைக் கொன்றது மற்றும் 1889 ஆம் ஆண்டின் பேரழிவுகரமான ஜான்ஸ்டவுன் வெள்ளத்தை நினைவுபடுத்தியது, இது ஒரு இரவில் முழு நகரத்தையும் புதைத்தது. ஒரே இரவில் 2,000 கடைகள் சூறையாடப்பட்ட 'சாமின் மகன்' கொலைகள் மற்றும் பெரும் 'பிளாக்-அவுட்' ஆகியவற்றால் நியூயார்க் நகரம் பயமுறுத்தியது. 'இவைகளுக்கு என்ன அர்த்தம்?' விஞ்ஞானிகள், மனநல மருத்துவர்கள் மற்றும் சமூகவியலாளர்களிடமிருந்து பதில்கள் ஏராளமாக பாய்ந்தன.

3,500 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, எகிப்தில் வந்த வாதைகளை அவர்கள் எதிர்கொண்டபோது, ​​பார்வோனின் மந்திரவாதிகளுக்கு இருந்த இந்தப் பிரச்சனைகள் பற்றிய நுண்ணறிவின் ஒரு பகுதியே இந்த ஊடகப் பண்டிதர்களில் சிலருக்கு மட்டுமே இருந்திருந்தால். நமது விஞ்ஞான யுகத்தில் நம்மை மிகவும் ஆட்கொள்ளும் இரண்டாம் நிலை காரணங்களைப் பற்றி மந்திரவாதிகள் சிறிதளவு கருத்துக்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை. நைல் நதியின் இரத்த-சிவப்பு நீரை அவர்களால் மாதிரி செய்து ஆய்வுக்காக ஆய்வகத்திற்கு அனுப்ப முடியவில்லை; தவளைகள் மற்றும் வெட்டுக்கிளிகளின் வெகுஜன இடையூறுகளைப் பற்றி அவர்களுக்கு அறிவூட்ட விலங்கியல் வல்லுநர்கள் இல்லை; நிகழ்வுகளின் விரிவான இயற்கையான விளக்கங்களைக் காட்டிலும் 'விளக்கங்களை' வழங்க அவர்களிடம் 'அறிவியல்' இல்லை. எனவே, அமானுஷ்யவாதிகளாக - புறஜாதி அமானுஷ்யவாதிகளாக இருந்தாலும் - அவர்கள் இறுதி பதில்களைத் தேடினார்கள். அவர்கள் முறையாக இரண்டையும் இரண்டையும் ஒன்றாக இணைத்து, இவை அனைத்தும் மோசேயுடனும் இஸ்ரவேலர்களுடனும் தங்கள் மோதலுடன் தொடர்புடையது என்றும், எனவே, இந்த பேரழிவுகள் 'கடவுளின் விரல்' (யாத்திராகமம் 8:19) என்றும் பதிலளித்தனர். நவீன மதச்சார்பற்ற மனிதனும் மதச்சார்பற்ற நவீனத்துவ 'கிறிஸ்தவர்களும்' உறுதியுடன் ஒப்புக்கொள்ள மறுப்பதை அவர்கள் புரிந்துகொண்டனர்-கடவுள் வரலாற்றில் செயல்படுகிறார், அதன் விளைவாக, மனித நடத்தைக்கும் வரலாற்றின் நிகழ்வுகளுக்கும் இடையே ஒரு தொடர்பு உள்ளது, இது பரஸ்பரம் மட்டுமே விளக்கப்பட முடியும். ஒருபுறம், மனித பாவம் மற்றும், மறுபுறம், கடவுளின் சட்டத்தின் நீண்ட கை.

இது 2 சாமுவேல் 21ல் பேசப்படும் பிரச்சினை. இது முதன்முதலில் இஸ்ரவேலில் இன்னும் வாழ்ந்து வரும் கானானிய குலமான கிபியோனியர்களுக்கும், இஸ்ரவேலர்களுக்கும் இடையேயான உறவுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டது, குறிப்பாக மறைந்த மன்னன் சவுலின் கடந்தகால முயற்சியைப் பயன்படுத்துவதற்குப் பயன்படுத்தப்பட்டது. இனப்படுகொலையின் 'இறுதி தீர்வு' அந்த மக்களின் தற்போதைய 'பிரச்சினைக்கு' (21:1-14). இது பெலிஸ்தியர்களின் அழிவிலும், ஒரு சந்தர்ப்பத்தில், போரில் தாவீதின் உயிரைக் காப்பாற்றியதிலும் செயலில் காட்டப்படுகிறது (21:15-22). இறைவனின் கரம் அவனது நீதியை நிலைநாட்டவும், குற்றவாளிகளைக் கணக்குக் கேட்கவும் நீண்டுள்ளது. ஆனால் காப்பாற்ற முடியாதபடி குறுக்கப்படாத அதே கை.

பாவம் அம்பலமானது [21:1-2]

'தாவீதின் ஆட்சியின் போது, ​​மூன்று வருடங்கள் தொடர்ந்து பஞ்சம் ஏற்பட்டது' என்று அந்தப் பகுதி பதிவு செய்கிறது. தாவீதின் ஆட்சியில் மூன்று வருட பஞ்சம் எந்தக் கட்டத்தில் ஏற்பட்டது என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. தற்போதைய புலமைப்பரிசில் 2 சாமுவேல் 21-24 ஐ வரலாற்றுக் கதையின் பிற்சேர்க்கையாகக் கருதுகிறது—'சாமுவேல் பின்னிணைப்பு' என்று அழைக்கப்படுபவை—அதனால் அநேகமாக கடுமையான காலவரிசைப்படி இல்லை. எது எப்படியிருந்தாலும், ஈர்க்கப்பட்ட வரலாற்றாசிரியர் இந்த கட்டத்தில் பேரழிவின் சூழ்நிலைகளை தனது கதையில் பதிவுசெய்துள்ளார் என்பதில் சந்தேகமில்லை, இது அத்தியாயங்கள் 19 மற்றும் 20 போன்ற அதே தலைப்பில் கவனம் செலுத்துகிறது, அதாவது ஆதரவாளர்கள் மற்றும் சந்ததியினருடன் டேவிட் கையாளுதல் சவுலின் வீட்டார். தாவீது அப்சலோமிடமிருந்து தப்பி ஓடியபோது, ​​சவுலின் வீட்டாரை அவர் நடத்தியதாகக் கூறப்படும் குற்றத்திற்காக ஷிமேயி அவரை 'இரத்தம் கொண்டவர்' என்று அழைத்ததை நீங்கள் நினைவுகூருவீர்கள் (16:7-8). 21:2-14-ல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள விஷயங்களில் இருந்து இந்தக் குற்றச்சாட்டு எழுந்திருக்கலாம்—சவுலின் பேரன்களின் மரணதண்டனை. அந்த சம்பவத்தின் பதிவு, அதன்படி, பதிவை நேராக அமைப்பதற்காக இந்த இடத்தில் உரையில் செருகப்பட்டுள்ளது. வரலாற்றாசிரியரின் பார்வையில், தாவீதின் மறுசீரமைப்பின் கணக்கில் இது ஒரு இன்றியமையாத அங்கமாகும், ஏனெனில் இது ஷிமேயி, ஷேபா மற்றும் பென்ஜமியர்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படும் சவுலின் வீட்டிற்கு எஞ்சியிருக்கும் எந்தவொரு உறுதிப்பாட்டிற்கும் எதிராக அவர் இறைவனின் ராஜா என்பதை நிரூபிக்கிறது. தாவீது கர்த்தரால் நியாயப்படுத்தப்பட்ட நீதியுள்ள ராஜாவாக உயர்த்தப்படுகிறார்.

இந்த மறைமுகமான முடிவுக்கு முதல் படியாக மூன்று வருட பஞ்சத்தை 'சவுல் மற்றும் அவனது இரத்தக்கறை படிந்த வீட்டார்' பாவங்களுடன் அடையாளம் காண வேண்டும். தாவீது 'கர்த்தருடைய முகத்தைத் தேடினார்' ஏனெனில் பஞ்சம் இஸ்ரவேல சமுதாயத்தின் நெறிமுறை மற்றும் ஆன்மீக நிலைக்கு ஒருவித உறவைக் கொண்டிருந்தது என்பதை அவர் அறிந்திருந்தார் (உபாகமம் 28:47-48). நவீன சொற்களில், இயற்கை பேரழிவுகள் என்று அழைக்கப்படுபவை ஒருபோதும் 'இயற்கை' என்று கூறலாம், ஆனால் அவை பாவம் நிறைந்த மனித நிலைக்கு மாறாமல் தொடர்புடையவை மற்றும் மனித இனத்துடனான கடவுளின் தொடர்புகளில் ஒரு அங்கமாகும். டேவிட் இதைப் பற்றிய முடிவுக்கு வரவில்லை. அவர் காரணங்களை ஊகிக்கவில்லை, அல்லது பலிகடாக்களுக்காக சுற்றித் திரியவில்லை. அவர் பரிந்துரைக்கப்பட்ட வழிமுறைகளின் மூலம் இறைவனிடம் விசாரித்தார், அதற்குக் காரணம், மறைந்த சவுல் அரசர் 'கிபியோனியர்களைக் கொன்றார்' என்பது அவருக்குத் தெரியவந்தது.

கிபியோனியர்கள் ஒரு எமோரியர் (கானானியர்) மக்கள், அவர்கள் இஸ்ரவேல் தேசத்திற்குள் நுழைந்தபோது அழிவிலிருந்து காப்பாற்றப்பட்டனர். அவர்கள் ஒரு புத்திசாலித்தனமான ஏமாற்று மூலம் இஸ்ரேலுடன் சமாதான உடன்படிக்கையைப் பெற்றனர் (யோசுவா 9:3-15). தாங்கள் ஏமாற்றப்பட்டதை இஸ்ரவேலர் கண்டுபிடித்தபோது, ​​அவர்கள் தங்கள் சத்தியத்தை மதித்தார்கள் (cf. சங்கீதம் 15:4). கிபியோனியர்களை அழிக்க முயற்சித்ததன் மூலம் சவுல் மீறிய உடன்படிக்கை இதுவாகும் (21:2). அமலேக்கியர்களை அழித்தொழிக்கும்படி தேவன் சவுலுக்குக் கட்டளையிட்டிருந்தாலும் (1 சாமுவேல் 15:3), கிபியோனியர்களைப் பொறுத்தவரை அவர் அத்தகைய உத்தரவு எதையும் கொடுக்கவில்லை என்ற உண்மையால் பாவம் அதிகரித்தது. குற்றம் நடந்து ஆண்டுகள் கடந்துவிட்டன, ஆனால் கடவுள் அதை மறக்கவில்லை, பஞ்சம் அவரது பழிவாங்கும் நீதியின் ஆரம்ப தாக்கம்.

காரணம் மற்றும் விளைவு மற்றும் பாவம் மற்றும் நியாயத்தீர்ப்பு ஆகியவற்றின் இந்த குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வு, மனிதர்களுடனும் தேசங்களுடனும் கடவுளின் செயல்பாட்டின் மூன்று கொள்கைகளை விளக்குகிறது, மேலும் அவரது மக்களுடன், தேவாலயம் பழைய ஏற்பாட்டு காலத்தில் தேவாலயமாக இருந்தது.

1. சவுல் கிபியோனியர்களைத் தாக்கியபோது, ​​அது கடவுளுக்குப் பிரியமானதாக இருக்கும் என்ற நம்பிக்கையில் அவர் நிச்சயமாக அதைச் செய்தார். இருப்பினும், அவர் அவ்வாறு செய்ய எந்த உத்தரவும் இல்லை. அமலேக்கியர்களுடன் பழகும்படி கடவுள் அவரிடம் கூறியிருந்தார், ஆனால் அவர் மகிழ்ச்சியற்ற கிபியோனியர்கள் மீது இறங்குவதற்கான எளிதான, வசதியான பணியை மாற்றினார். கடவுள் தான் என்ன செய்ய விரும்புகிறார் என்பதை அவர் நன்கு அறிந்தபோது, ​​​​தாம் விரும்பியதைச் செய்ய அவர் முடிவு செய்தார், மேலும் அவர் எப்படியும் இறைவனின் வேலையைச் செய்கிறேன் என்ற மோசடியான மரியாதையில் தனது கீழ்ப்படியாமையை அணிந்தார். நீங்கள் தைரியமாக பாவம் செய்ய முடியாவிட்டால், அதை 'நல்லது' என்று மறுவரையறை செய்வதற்கான வழியைக் காணலாம்! இந்த முறை வாழ்க்கையின் எந்த அம்சத்திற்கும் எளிதில் மாற்றியமைக்கப்படலாம். பத்துக் கட்டளைகளின் கடுமையான மீறல்கள் கூட இந்த வழியில் நியாயப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. கிறிஸ்தவ தியாகிகள் தங்கள் மரணத்தை கடவுள் தேவை என்ற போலித்தனத்தின் கீழ் கொலை செய்யப்பட்டுள்ளனர், அதே சமயம் விபச்சாரிகள் புதிய 'உறவு' மகிழ்ச்சியானது, நிலையானது, அதன் விளைவாக தங்கள் திருமணத்தை விட கடவுளுக்கு மிகவும் பிடித்தது என்று வாதிடுவதன் மூலம் தங்களை நியாயப்படுத்திக் கொண்டனர். பாவம்.
2. வரலாற்றின் பிரச்சனைகள் மற்றும் நிகழ்வுகள் தற்செயலானவை அல்ல. பேரிடர்கள் ஒருபோதும் 'டிராவின் அதிர்ஷ்டம்' அல்ல. அவை அனைத்தும் தனிப்பட்ட பாதுகாப்புகள், கடவுளின் இறையாண்மையின் சுற்றுப்பாதைக்குள் விழுகின்றன-எவ்வாறாயினும் அவை அந்த நேரத்தில் அறிய முடியாதவையாகத் தோன்றினாலும். இதைப் பற்றி கிறிஸ்தவர்கள் அலறுவதற்கு எந்த காரணமும் இல்லை. கடவுள் உலகில் வேலை செய்கிறார், அவர் நமக்கு ஏதோ சொல்கிறார்! உலகம் அதை 'துரதிர்ஷ்டம்' என்று அழைக்கலாம், ஆனால் கிறிஸ்தவர்கள் 'அதிக கடவுளை மதிக்கும் மொழியைப் பயன்படுத்துங்கள்' மேலும் 'கடவுளின் புன்னகை நம்மிடமிருந்து விலக்கப்பட்டால், ஏதோ தவறு இருப்பதாக நாம் உடனடியாக சந்தேகிக்க வேண்டும்' என்பதை உணரட்டும். ஜெபத்தில் கர்த்தரிடம் சென்று, யோபுவுடன், 'கடவுளிடம்: என்னைக் கண்டிக்காதீர்கள், ஆனால் என்மீது என்ன குற்றச்சாட்டுகள் உள்ளன என்பதை என்னிடம் சொல்லுங்கள்' என்று நமது முதல் எதிர்வினை இருக்க வேண்டும். இயேசு கிறிஸ்துவை நேசிப்பவர்களுக்கு, பதில் வர நீண்ட காலம் இருக்காது, ஏனென்றால் கடவுள் தம் மக்களுக்கு அன்பான தந்தை: ஒவ்வொரு உண்மையுள்ள தந்தையைப் போலவே அவர் தனது குழந்தைகளை ஒழுங்குபடுத்துகிறார். ஆனால் முழுக்க முழுக்க நீதியுள்ள கடவுளாக, அவர் தம் எதிரிகளை நசுக்கி, அவர்கள் ஒடுக்கியவர்களை நியாயப்படுத்துவார். வெள்ளம் மற்றும் பஞ்சங்கள் நம் வாழ்வின் நடைமுறை மற்றும் இறுதி கேள்விகள், அதன் பொருள் மற்றும் விதி மற்றும் கடவுளின் கூற்றுகளில் நம் மனதை ஒருமுகப்படுத்த வேண்டும்.
3. இது ஒரு கட்டுக்கதை, மிகவும் பிரபலமான ஒன்று என்றாலும், 'நேரம்' 'ஒரு சிறந்த குணப்படுத்துபவர்'. மனந்திரும்புவதற்கும் நம் வழிகளை மாற்றுவதற்கும் 'நேரம்' மாற்றாக இல்லை. மக்கள் நமது கடந்தகால பாவங்களை மறந்துவிடலாம், நிந்தைகள் விலகுவது குணப்படுத்துவது போல் தோன்றலாம், ஆனால் கடவுள் ஒருபோதும் மறக்கமாட்டார், ஏனென்றால் அவர் தனது சட்டத்தையும் அநீதி இழைக்கப்பட்டவர்களையும் முழுமையாக நிரூபிப்பார். இஸ்ரவேலைப் பொறுத்தவரை, கிபியோனைட் படுகொலை என்பது பாதி மறக்கப்பட்ட சோகமாக இருந்தது; கடவுளைப் பொறுத்தவரை, அவர் எக்காளம் ஊதுவதற்கு மட்டுமே காத்திருந்தது ஒரு கணக்கு! இதுவே நித்தியமான கடவுளின் உண்மையான நீதியின் இயல்பு. எந்த அநீதியும் அவனைக் கடந்து போகாது. ஆண்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு விஷயங்களை விட்டு வெளியேறுவது போல் தோன்றினால், அவர்கள் தெளிவாக இருப்பதாக உணர்கிறார்கள் - விஷயங்கள் 'ஊதி' அல்லது 'குளிர்ந்துவிட்டது'. ஆனால் இறைவனின் பார்வையில் எதுவுமே வெறுமனே 'வீசுவதில்லை'. கடவுளின் நீதியுடன் 'வரம்புகளின் சட்டம்' இல்லை. அவர் உலகத்தை நீதியோடு நியாயந்தீர்ப்பார்.

கிபியோனியர்களுக்கான நீதி [21:2-14]

சவுலின் படுகொலையைப் பற்றி கிபியோனியர்கள் ஒருபோதும் புகார் செய்யவில்லை என்பதை நாம் கவனிக்க வேண்டும். அனைத்து ஒடுக்கப்பட்ட மற்றும் அனைத்து ஆனால் மிகைப்படுத்தப்பட்ட சிறுபான்மையினரைப் போலவே, அவர்களும் வாழ விரும்பினர். எதிர்ப்பு மேலும் கொடுமையை முன்வைத்து, சவுல் மிகவும் கொலைகாரமாக பாடுபட்ட அழிவை அடையலாம். பாதிக்கப்பட்டவர்கள் அமைதி காத்தனர். தன் மூன்றாண்டு பஞ்சத்தால் வழக்கை மீண்டும் திறந்து வைத்தவர் இறைவன். ஆகவே, நீண்டகாலக் குறையை நிவர்த்தி செய்வதற்காக தாவீது கிபியோனியர்களை அணுகினார். 'நீங்கள் கர்த்தருடைய சுதந்தரத்தை ஆசீர்வதிப்பதற்காக நான் எப்படிப் பரிகாரம் செய்வேன்' என்று அவர்களிடம் கேட்டார். (21:3).

கிபியோனைட் பதில் மற்றும் கோரிக்கை (21:4-6)

கிபியோனியர்களின் பதில், கட்டுப்படுத்தப்பட்டதைப் போலவே புத்திசாலித்தனமாகவும் இருந்தது. முதலாவதாக, அவர்கள் கடவுளின் சட்டத்தின் உரிமைகள் மற்றும் ஒரு மக்களுக்கு உட்பட்ட தங்கள் சொந்த சூழ்நிலையின் பாதிப்பு ஆகிய இரண்டையும் கவனமாகக் கடைப்பிடித்தனர். அவர்கள் பண சேதம் கேட்கவில்லை, ஏனெனில் கடவுளுடைய வார்த்தை பணத்திற்காக கொலை மூலம் உயிர் இழப்பை வர்த்தகம் செய்வதை தடை செய்கிறது. மரண தண்டனை என்பது கொலைக்கான சரியான தண்டனையாக இன்றுவரை உள்ளது (எண்கள் 35:31-33). 'அதிக மதிப்புள்ள பணமும் மதிப்புக்குறைவான வாழ்க்கையும்' என்று மேத்யூ ஹென்றி குறிப்பிடுகிறார். இஸ்ரவேலர்களின் கீழ் தங்கள் அடிமைத்தனத்திலிருந்து விடுவிக்கப்பட வேண்டும் என்று அவர்கள் கேட்கவில்லை, இது யாத்திராகமம் 21:26 இல் உள்ள மறுசீரமைப்புச் சட்டத்தின் சட்டப்பூர்வ அமுலாக்கமாக இருக்கும்: 'ஒரு மனிதன் ஒரு வேலைக்காரி அல்லது வேலைக்காரியின் கண்ணில் அடித்து அதை அழித்துவிட்டால், அவன் அனுமதிக்க வேண்டும். கண்ணுக்கு ஈடு கொடுக்க வேலைக்காரன் சுதந்திரமாகச் செல்கிறான். இஸ்ரேலில் யாரையும் கொல்லும் உரிமை தங்களுக்கு இல்லை என்பதையும் அவர்கள் உணர்ந்தனர். இந்த வழியில், அவர்கள் புத்திசாலித்தனமாக இஸ்ரவேலின் தலைமை நீதிபதியாக தாவீதின் முடிவின் மீது நீதிக்கான முழுப் பொறுப்பையும் சுமத்தினர். தங்களுக்கு என்ன வேண்டும் என்ற எண்ணம் அவர்களுக்கு இல்லாமல் இல்லை, ஆனால் தாங்கள் பெருமை மற்றும் பழிவாங்கும் விதத்திற்கு மாறாக தாழ்மையான மற்றும் உண்மையான வேதனையுடன் அவருக்கு பதிலளிப்பதை டேவிட் புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்று அவர்கள் விரும்பினர்.

அவனால் என்ன செய்ய முடியும் என்று தாவீது மீண்டும் கேட்டபோது, ​​'சவுலின் சந்ததியினரில் ஏழு பேரைக் கொன்று, கர்த்தரால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சவுலின் கிபியாவில் கர்த்தருக்கு முன்பாக வெளிப்படுத்தும்படி அவர்களுக்குக் கொடுக்கப்பட வேண்டும்' என்று கேட்டார்கள் (21:5-6). ) இந்தக் கோரிக்கை இன்று 'விசித்திரமானது மற்றும் விரட்டக்கூடியது' என்று கருதப்படுகிறது, ஏனெனில் இது 'அப்பாவிகள்' என்று கூறப்படும் ஏழு பேருக்கு மரணதண்டனை விதிக்கப்பட்டது. எனவே இதை 'கால கலாச்சாரம் மற்றும் அணுகுமுறைகளின் அடிப்படையில்' விளக்குவது தற்போதைய ஃபேஷன். எவ்வாறாயினும், இந்த அணுகுமுறை கிபியோனியர்களுக்கு இந்த நீதியை வழங்க தாவீதை வழிநடத்திய இறைவன் மீது ஒரு நம்பிக்கையை ஏற்படுத்துகிறது. காலத்தின் கலாச்சாரம் மற்றும் மனப்பான்மையால் கடவுள் தன்னைப் பற்றிக்கொண்டார் என்றும், சமகால பழமையான நீதிக் கருத்துக்களுக்கு இடமளிக்க இந்த அடிப்படையில் கண்டிக்கத்தக்க செயலை அனுமதிக்க நிர்பந்திக்கப்பட்டார் என்றும் அது அறிவுறுத்துகிறது. இதற்கிடையில் நாம் அதிக அறிவொளி பெற்றவர்கள் என்பதை நாம் நன்றாக உணரலாம்! எவ்வாறாயினும், இந்த வகையான மதிப்பீடு, எல்லாவற்றிலும் மிக எளிமையான மற்றும் அடிப்படையான உண்மையைப் புறக்கணிக்கிறது - இந்த நிகழ்வுகளில் என்ன நடக்கிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கான அடிப்படை விளக்கக் கொள்கையாக இருக்க வேண்டிய உண்மை - அதாவது கடவுள் இதை ஒரு நியாயமான பழிவாங்கலாக ஏற்றுக்கொண்டார் சவுலின் அசல் இனப்படுகொலை. சார்லஸ் சிமியோன் சரியாகக் கவனிக்கிறார்: 'இப்படிப்பட்ட பழிவாங்கல் நம்மிடையே நியாயமானதாக இருக்காது; ஏனெனில் பெற்றோர்களின் குற்றங்களுக்காக பிள்ளைகள் பாதிக்கப்படக்கூடாது [cf., உபாகமம் 24:16]: ஆனால், கடவுளின் கட்டளைப்படி, அது சரியானது: மேலும், முழு உண்மையும் தெரிந்தால், ஒருவேளை நாம் காணலாம். சவுல் அவர்களின் தந்தையின் பொல்லாத சூழ்ச்சிகளுக்கு உதவினார்; அதனால் அவருடைய குற்றத்தில் பங்காளிகளாக அவர்கள் நியாயமாகப் பாதிக்கப்பட்டார்கள்.' சவுலின் சந்ததியினரில் 'ஏழு' மட்டுமே கொல்லப்பட வேண்டும் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. இந்த எண் கடவுளின் செயலையும் அவரது செயலின் முழுமையையும் குறிக்கிறது. கிபியோனியர்கள் குறைந்தபட்ச எண்ணிக்கையைக் கேட்டார்கள், அவ்வாறு செய்யப்பட்ட நீதியானது மனிதர்களைப் பழிவாங்குவதைக் காட்டிலும் கடவுளின் செயல் என்பதைக் காணலாம். இதிலும் கூட, கிபியோனியர்கள் ஒரு கட்டுப்பாட்டைக் காட்டினர், இது தெய்வீக நீதியின் நியதிகளைப் பற்றிய ஆழமான புரிதலுக்கும் கீழ்ப்படிதலுக்கும் சான்றாகும். டேவிட்டின் பதில் கோரிக்கையை நிறைவேற்றுவதாக இருந்தது.

ஏழு பேரின் மரணதண்டனை (21:7-9)

ஸ்காட்லாந்தில் உள்ள வில்லியம் கோட்டைக்கும் இன்வெர்னஸுக்கும் இடையே உள்ள சாலையில் லோச் ஓய்ச்சின் பக்கத்தில், கேலிக், டோபர் என்'ஆன் செயன் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு கிணறு உள்ளது - 'தலைகளின் கிணறு'. ஏழு செதுக்கப்பட்ட தலைகள் கொண்ட ஒரு நினைவுச்சின்னம், கெப்போச்சின் மெக்டொனால்டின் இளம் மகன்களின் கொலைகாரர்களின் துண்டிக்கப்பட்ட தலைகளை அங்கே கழுவியதை நினைவுகூருகிறது, அவை மரணதண்டனை செய்பவர்களால் மரணமடைந்த குலத் தலைவருக்கு நீதியை நிறைவேற்றுவதற்கான அடையாளமாக, ஹைலேண்ட் பாணியில் வழங்கப்படுகின்றன. நீதி செய்யப்படும்போது, ​​கடவுள் கேலி செய்யப்படுவதில்லை என்பதை மக்கள் புரிந்துகொள்வதற்கு, அது செய்யப்படுவதைப் பார்க்க வேண்டும். எனவே தாவீது சவுலின் வீட்டில் ஏழு பேரைத் தேர்ந்தெடுத்தார். சவுலின் மகன் யோனத்தானுடன் 'கர்த்தருக்கு முன்பாக' செய்த உடன்படிக்கையின் காரணமாக, சவுலின் மகள் மேராபின் மகன்களான சவுலின் இரண்டு மகன்களையும், சவுலின் மகள் மேராபின் ஐந்து பேரன்களையும் அவர் ஒப்படைத்தார் (21:7). சவுலின் வீட்டாரின் பாவத்தை வெளிச்சத்திற்கு கொண்டு வருவதற்கு பஞ்சம் கடவுளின் வழிமுறையாக இருந்தது என்பதன் அடையாளமாக, ஏழு பேரும் தூக்கிலிடப்பட்டனர் மற்றும் பார்லி அறுவடையின் போது அவர்களின் உடல்கள் பொது காட்சிக்காக தொங்கவிடப்பட்டன. 'மரத்தில் தொங்கவிடப்பட்டவன் கடவுளின் சாபத்திற்கு ஆளானான்' (உபாகமம் 21:23) என்று வேதம் கூறுகிறது.

ரிஸ்பாவின் விழிப்பு (21:10-14)

உடல்களை அம்பலப்படுத்துவது உபாகமம் 21:22-23 இன் சட்டத்திற்கு ஒரு அசாதாரண விதிவிலக்காக இருந்தது, இது 'நிலம்' 'இழிவுபடுத்தப்படாமல்' இரவுக்கு முன் அடக்கம் செய்ய பரிந்துரைக்கப்பட்டது. இதற்குக் காரணம், 'நிலம்' என்பது கடவுளின் வாரிசு மற்றும் இறந்த உடலை அடக்கம் செய்யாமல் விட்டுவிடுவது, கடவுள் கொடுத்ததை அசுத்தப்படுத்துவதாகும். தூக்கிலிடப்பட்ட தீயவன் மீதான சாபம் 'நிலத்திற்கு' மாற்றப்படக்கூடாது. இந்த வழக்கில், எதிர் வழக்கு இருந்தது. அது ஏற்கனவே சபிக்கப்பட்ட 'நிலம்'. அந்த சாபத்தை நீக்கும் நோக்கத்தில்தான் மரணதண்டனை நிறைவேற்றப்பட்டது. ஆகையால், உடல்களின் வெளிப்பாடு ஒரே இரவில் மட்டுமல்ல, ஏப்ரல் மாதத்தில் அறுவடை தொடங்கி, அக்டோபர் மாதத்தில் சாதாரண மழைக்காலமாக இருந்திருக்கக்கூடிய மழை வரும் வரை நீடித்தது! அதாவது, அது அடுத்த அறுவடைக்கு உத்தரவாதம் அளிக்கும் வரை நீடித்தது, மேலும் கடவுளின் தீர்ப்பு நிறுத்தப்படுவதைக் குறித்தது என்பது நிறைவேற்றப்பட்ட உண்மை.

ரிஸ்பாவின் விழிப்புணர்ச்சி அந்தக் காலக்கட்டத்தில் இருந்தது. தன் மகன்களை தன்னிடமிருந்து பறித்த பாவத்தை நினைத்து வருந்தினாள். அவர்களின் எச்சங்கள் முறையாக அடக்கம் செய்யப்படும் வரை அவள் துக்கம் அனுசரித்தாள். இதற்கிடையில், அவள் அவர்களின் சடலங்கள் காட்டு விலங்குகளுக்கு கேரியனாக மாறுவதைத் தடுத்தாள்-நிச்சயமாக அவளுடைய மகன்களுக்கு பக்தியின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வு (21:10). தாவீது இதைக் கேள்விப்பட்டபோது, ​​சவுல் மற்றும் அவனது மகன்களின் எலும்புகளைச் சேகரித்து, ஏழு பேரின் எச்சங்களுடன், அவர்களின் தந்தை கீஷின் கல்லறையில் அடக்கம் செய்யத் தூண்டப்பட்டார் (21:11-14). இது கிபியோனியர் படுகொலை தொடர்பாக இஸ்ரேலுடனான கடவுளின் சர்ச்சையின் உறுதியான தீர்வைக் குறித்தது. அவருடைய கருணை மீண்டும் ஒருமுறை அவருடைய மக்களின் பயிர்களை ஆசீர்வதித்தது.

இந்த நிறுவனத்திற்கு விசுவாசமாக இருக்க மார்க் நௌமர் இந்தக் கணக்கை எப்படிப் பயன்படுத்தப் போகிறார்?

அவரது கருத்தை தெரிவிக்க, ரிஸ்பா தனது மகன்கள் மற்றும் பேரக்குழந்தைகளின் உடல்களை ஏன் அடக்கம் செய்ய முடியாது என்று புரியவில்லை என்பதை மார்க் முதலில் நம்ப வைக்க வேண்டும். இது மிகவும் சாத்தியமில்லை, ஆனால் அவர் இதை நம்ப வைக்க வேண்டும், ஏனென்றால் அவருடைய முழு ஒப்புமையும் அதைச் சார்ந்தது. அப்போது இருந்ததைப் போலவே, அமைப்பிலிருந்து நாம் அனுபவிக்கக்கூடிய எந்தவொரு அநீதியும் உண்மையில் கடவுளின் அங்கீகாரத்தைப் பெற்றுள்ளது என்று நாம் கருத வேண்டும். நாம் கீழ்ப்படிந்தால், அமைதியாக இருந்து, புகார் செய்யாமல், வெறுமனே சகித்துக்கொண்டு, நல்ல முன்மாதிரியாக இருந்தால், கடவுளால் நாம் வெகுமதி பெறுவோம்.

அத்தகைய தர்க்கத்தை வேதத்தில் எங்கே காணலாம்? எலியா அல்லது எலிசா அல்லது தீர்க்கதரிசிகளில் யாரேனும் இந்த முட்டாள்தனமான தர்க்கத்தில் வாங்க முயற்சிப்பதை கற்பனை செய்து பாருங்கள்.  'சகித்துக்கொள் எலியா. ஆம், பாகால் வழிபாடு நடந்து கொண்டிருக்கிறது, ஆனால் நீங்கள் கட்டளையிடும் மனிதர்களை மதித்து, அவர்கள் சொல்வதைச் செய்ய வேண்டும் என்று யெகோவா விரும்புகிறார். அமைதியாக இருங்கள், விசுவாசமாக இருங்கள், கடவுள் தம்முடைய நேரத்தில் அதைச் சரிசெய்வார், மேலும் உங்களுக்கு ஒரு பெரிய, கொழுத்த வெகுமதியைத் தருவார்.

நௌமைர் கூறுகிறார்: “ரிஸ்பாவின் அன்பும் விசுவாசமும் சகிப்புத்தன்மையும் பின்பற்றத்தக்க ஒரு உதாரணத்தை வழங்குகிறது. நீங்கள் ஒரு சோதனைக்குச் செல்லும்போது, ​​உங்கள் நடத்தையை மற்றவர்கள் கவனிக்கிறார்கள் என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள்... அவர்கள் பார்க்கிறார்கள்... விரக்தியின் காரணமாக, 'சரி, ஏன் பெரியவர்கள் எதுவும் செய்யவில்லை? இந்த நிலைமையை கண்காணிப்பாளர்கள் ஏன் கவனிக்கவில்லை? யெகோவா, நீங்கள் ஏன் ஒன்றும் செய்யக்கூடாது?' மேலும் யெகோவா, 'நான் ஒன்று செய்கிறேன். நீங்கள் ஒரு சூழ்நிலையைத் தாங்கும் போது, ​​நான் அவர்களுக்கு வெகுமதி அளிப்பேன் என்பதை மற்றவர்களுக்குக் காட்ட உங்கள் அமைதியான உதாரணத்தைப் பயன்படுத்துகிறேன். அவர்கள் எதிர்பார்த்ததை விட நான் அவர்களுக்கு வெகுமதி அளிப்பேன். மேலும், காத்திருப்புக்கு மதிப்பு இருக்கும், ஏனென்றால் யெகோவாவாகிய நான் வெகுமதி அளிப்பவனாக இருப்பதை விரும்புகிறேன்.' யெகோவா தேவனால் பயன்படுத்தப்படுவது எவ்வளவு உன்னதமான மற்றும் கௌரவமான வழி.”

என்ன ஸ்லாக்!