Рӯзи Худованд ва 1914

Ин аввалин силсилаи постҳоест, ки таъсири бартараф кардани соли 1914-ро ҳамчун омили тафсири пешгӯиҳои Библия таҳқиқ мекунанд. Мо аз Ваҳй Climax Китоб ҳамчун асос барои ин таҳқиқот, зеро ҳамаи китобҳои пешгӯиҳои Инҷилро дар бар мегирад, дар он 1914-103 бештар ишора шудааст, ки аҳамияти он солро қайд мекунад.
Пеш аз рафтан ба он, Навиштаҳо бояд мулоҳиза ронанд:

(1 Таслӯникиён 5:20, 21). . .Ба пешгӯиҳо бо беэҳтиромӣ муносибат накунед. 21 Ба ҳама чиз боварӣ ҳосил кунед; ба чизи хуб нигоҳ доред.

Дар ин навиштаҳои оянда ва оянда мо тафсири худро дар бораи бисёр пешгӯиҳоеро, ки бо соли 1914 иртибот додаем, тақсим хоҳем кард. Гарчанде ки ин тафсирҳо худ пешгӯӣ нестанд, онҳо аз як манбаи хеле мӯътабар сарчашма мегиранд. Мо намехоҳем, ки чунин таълимотро дар бораи пешгӯиҳои Китоби Муқаддас таҳқиромез ҳисоб кунем. Ин мувофиқ нест. Аммо, Яҳува ба мо амр медиҳад, ки «боварӣ ҳосил намоед, ки чӣ хуб аст». Аз ин рӯ, мо бояд тафтиш кунем. Агар мо ҳис кунем, ки ягон иштибоҳ вуҷуд дорад ва барои таъбири расмии пешгӯӣ аз Навиштаҳо дастгирӣ карда наметавонем, мо вазифадорем, ки онро рад кунем. Охир, ба мо инчунин амр дода шудааст, ки «чизи хубро нигоҳ дорем». Ин маънои онро дорад, ки рафтан ё рад кардани он чизе, ки хуб нест. Инро мо бояд ба анҷом расонем.
Аз ин рӯ, биёед аз пайдоиши аввали 1914 дар. Сар кунем Ваҳй Climax китоб. Мо онро дар боби 4, саҳифаи 18, сархати 4 мефаҳмем, ки дар бораи Исо ишора мекунад: «Дар соли 1914 ӯ ҳамчун Подшоҳ таъин карда шуд, то дар байни халқҳои заминӣ ҳукмронӣ кунад». Он аз Забур 2: 6-9 иқтибос меорад, ки мехонад:

"6 [Гуфтан:]" Ман, ҳатто ман, подшоҳи худро бар Сион, кӯҳи муқаддаси худ насб кардам ". 7 Биёед ба фармони Яҳува муроҷиат кунам; Ӯ ба ман гуфт: «Ту писари ман ҳастӣ; Ман, имрӯз, падари ту шудам. 8 Аз ман биталабед, то ки халқҳоро ба шумо мерос диҳам ва ақсои заминро ҳамчун мулки шумо. 9 Онҳоро бо асои оҳанӣ мешиканӣ, ва гӯё зарфи кулолгарро пора-пора хоҳӣ кард ».

Истиноди ҷолиб, зеро он ба рӯйдоде ишора мекунад, ки на дар соли 1914, балки дар соли 29-и эраи мо рух додааст ва пас он ҳодисаи дигар, ки ҳанӯз рух надодааст. Бо вуҷуди ин, гарчанде ки ин матн исбот намекунад, ки Исо дар соли 1914 ҳамчун Подшоҳ насб шудааст, мо ба ин дохил нахоҳем шуд, зеро мавзӯи ҳузури Исо ва муносибати он бо соли 1914 хуб пӯшонида шудааст дигар пост.
Пас, биёед ба боби 5 -и гузаштем Ваҳй Climax китоб. Ин боб бо Ваҳй 1: 10а кушода мешавад "Ман бо ваҳй дар рӯзи Худованд будам".
Ҳоло савол барои мо маълум аст: Рӯзи Худованд чист?
Сархати 3 бо чунин изҳорот хотима меёбад: "Аз 1914, то чӣ андоза аҷиб будани ҳодисаҳо дар ин замини хунрав, он солро оғози" рӯзи "ҳузури Исо тасдиқ кард!"
Чӣ тавре ки аллакай қайд кардем, Навиштаҷот барои тасдиқ кардани хулосаи ҳузури Масеҳ хеле қавӣ аст чорабинии оянда. То ҳадди имкон, далелҳои Навиштаҳо дар ин боб оварда шудаанд Ваҳй Climax китобе барои дастгирии баҳси мо дар бораи он, ки рӯзи Худованд соли 1914 сар мешавад? Он дар сархати 2 бо ин калимаҳо оғоз меёбад:

«2 Дар кадом мӯҳлат ин ваҳй иҷро мешавад? Хуб, рӯзи Худованд чист? Павлуси ҳавворӣ онро ҳамчун давраи доварӣ ва иҷрошавии ваъдаҳои илоҳӣ қайд мекунад. (1 Қӯринтиён 1: 8; 2 Қӯринтиён 1:14; Филиппиён 1: 6, 10; 2:16) "

Матнҳои исботи пас аз ин изҳорот номбаршуда воқеан исбот мекунанд, ки рӯзи Худованд вақти доварӣ ва иҷрои ваъдаҳои илоҳист. Аммо, оё ин матнҳо соли 1914-ро ҳамчун соли чунин доварӣ ва иҷрошавии пешгӯӣ нишон медиҳанд?
(1 Corinthians 1: 8) Вай шуморо низ устувор хоҳад кард ба охир мерасадТо ки дар рӯзи Худованди мо Исои Масеҳ ба ҳеҷ айбдор нашавед,
Мо даъво дорем, ки соли 1914 оғози рӯзҳои охир аст, на интиҳо. То ба оғоз тоб овардан маънои наҷотро надорад. То охир истодагарӣ мекунад. (Мт. 24:13)

(2 Қӯринтиён 1: 14), чунон ки шумо низ медонед, ки мо ба дараҷаи он фахр мекунем, ки шумо низ дар рӯзи Худованди мо Исои Масеҳ хоҳед буд.

Ҳангоме ки даванда ҳанӯз ҳам давида истодааст, касе фахр намекунад. Вақте ки давишро иҷро мекунанд, кас фахр мекунад. Тадҳиншудагони рӯзҳои охир дар соли 1914 ғолиб набуданд. Онҳо базӯр ба давидан шурӯъ карданд. Ва онҳо тақрибан як асри пурра давиданро идома доданд ва бо вуҷуди ин ҳеҷ гуна намедонистанд, ки кай интиҳо фаро мерасад. Вақте ки ин интиҳо фаро мерасад, онҳое ки то ҳол содиқанд - онҳое ки то охир сабр кардаанд, сабаб хоҳанд кард, ки Павлус фахр кунад.

(Филиппиён 1: 6) Ман яқин дорам, ки касе ки дар шумо кори хайре кардааст, онро то рӯзи Исои Масеҳ ба анҷом хоҳад расонд.

Кор соли 1914 ба итмом нарасидааст. Ин тақрибан 100 сол пеш буд. Агар рӯзи Исои Масеҳ бо анҷоми кор алоқаманд бошад, он бояд рӯйдоди оянда бошад.

(Филиппиён 1: 10) то шумо дарк намоед, ки чӣ беҳтар аст, то ки шумо дар рӯзи Масеҳ пок ва беайб бошед.

Аҳамият диҳед, ки ӯ "дар давоми" рӯзи Масеҳ на "то" мегӯяд. Оё Павлус танҳо дар бораи пешпо хӯрдани дигарон ғам мехӯрд? Дар бораи 1914 соли пас аз он вақт чӣ гуфтан мумкин аст? Оё ӯ намехост, ки мо бенуқсон бошем ва то охир ба дигарон пешпо нахӯрем?

(Филиппиён 2: 16) каломи ҳаётро нигоҳ доред, то ки ман дар рӯзи Масеҳ шоду мамнун бошам, ки бар абас кор накарда бошам ва беҳуда меҳнат накарда бошам.

Гарчанде ки ин Навишта дар бораи «дар рӯзҳои Масеҳ» гап мезанад, ба ҳар ҳол маънои он иҷро намешавад, ки сад сол ё бештар аз он иҷро шавад.
Бо дарназардошти он, ки гуфтаҳои боло бештар ба рад кардани таълимоти мо майл доранд, оё дар боби 5 чизи дигаре ҳаст, ки метавонад соли 1914-ро ҳамчун оғози рӯзи Худованд дастгирӣ кунад? Дар сархати 3 2,520 рӯз аз Дониёл муҳокима карда мешавад, аммо азбаски мо инро омӯхтем дар дигар ҷойҳо, биёед ба қадам гузарем, то бубинем, ки банди 4 чӣ мегӯяд:
"Аз ин рӯ, ин рӯъёи аввал ва маслиҳати он барои рӯзи Худованд, аз 1914 минбаъд. Ин вақт бо он тасдиқ карда мешавад, ки баъдтар дар Ваҳй, ин навиштаҷот иҷрои ҳукмҳои ҳақиқӣ ва одилонаи худоро тасвир мекунад - воқеаҳое, ки дар он Исои Худованд нақши барҷаста дорад. ”
Он гоҳ панҷ оятро ҳамчун дастгирӣ номбар мекунад. Аҳамият диҳед, ки ин оятҳо ҳамчун дастгирии рӯзи Худованд рӯйдодҳои аз соли 1914 сар карда пешрафта шудаанд.

(Ваҳй 11: 18) Аммо халқҳо хашмгин шуданд ва ғазаби шумо омад, ва вақти таъинкардаи доварӣ барои мурдагон ва мукофоти худро ба бандагони худ пайғамбарон ва ба муқаддасон ва парҳезгорон додааст. ва исми Ту хурд ва бузург аст, ва валекин харобкорони заминро нобуд хоҳӣ кард ».

Оё ин сухан дар бораи Ҳармиҷидӯн нест? Худи ғазаби Худо ҳанӯз наомадааст. Фариштагон ҳанӯз ҳам чаҳор бодро дар канор нигоҳ медоранд. Дуруст аст, ки халқҳо дар ҷанги якуми ҷаҳонӣ ба ғазаб омада буданд. Аммо онҳо дар ҷанги дуюми ҷаҳонӣ низ ба ғазаб омада буданд. Ин ғазаб ба Яҳува равона нашудааст. Дуруст аст, ки инсоният ҳамеша заминро вайрон мекард, аммо ҳеҷ гоҳ мисли ҳозира. Ва дар бораи доварии мурдагон, ки он ҳанӯз ба вуқӯъ наомадааст. (Ниг.) Эҳёи якум кай пайдо мешавад?)

(Ваҳй 16: 15) “Инак! Ман ҳамчун дузд меоям. Хушо касе ки ҳушёр аст ва либоси худро нигоҳ медорад, то ки бараҳна роҳ наравад, ва мардум ба хиҷолати Ӯ назар кунанд ».

Ва яке аз ҳафт фаришта, ки ҳафт коса доштанд, ва бо ман сухан ронда, гуфт: «Биёед, ба ту довариро дар бораи фоҳишаи бузурге, ки бар обҳо нишастааст, нишон хоҳам дод,

(Ваҳй 19: 2), зеро ҳукмҳои ӯ дуруст ва одиланд. Чунки Ӯ фоҳишаи бузургеро, ки заминро бо зинои ҳуд фосид карда буд, маҳкум кард ва хуни бандагони Худро аз дасти вай ситонид ».

Ин се оят ба таври возеҳ дар бораи рӯйдодҳои оянда гуфта шудааст.

(ВА Ваҳй 19: 11) Ва осмонро кушода ва дидам, ва инак! аспи сафед. Ва Нишинандаи он Имон ва Ҳақ номида мешавад ва Ӯ аз рӯи адолат доварӣ мекунад ва меҷангад.

Дар тӯли даҳсолаҳо, мо таълим медодем, ки ҳукм дар бораи гӯсфандон ва бузҳо аз соли 1914 ба амал бароварда мешавад. Аммо, фаҳмиши навини мо дар ин бора ҳукм мебарорад баъд аз нобудшавии Бобили бузург. (w95 10. саҳ. 15, сарх. 22)
Пас, ҳамаи ин матнҳои далелӣ ба иҷрошавии оянда ишора мекунанд. Ин бори дигар ба назар мерасад, ки рӯзи Худованд дастгирии як рӯйдоди ҳанӯз оянда вуҷуд дорад, аммо ҳеҷ пайванде ба соли 1914 надорад.
Дарҳол пас аз номбар кардани ин панҷ оят, сархати 4 як изҳороти аҷиберо идома медиҳад: "Агар иҷрои рӯъёи аввал соли 1914 сар шуда бошад ..." Дидгоҳи аввал ба ҳафт ҷамъомади асри як дахл дорад! Чӣ тавр иҷрои он аз соли 1914 сар шуда метавонад?

Оё рӯзи Худованд бо рӯзҳои охир мувофиқат мекунад?

Мо таълим медиҳем, ки рӯзи Худованд соли 1914 сар шудааст, аммо мо барои ин изҳорот ҳеҷ гуна дастгирии Навиштаҳо пешниҳод намекунем. Мо эътироф мекунем, ки рӯзи Худованд вақти доварӣ ва иҷрои ваъдаҳои илоҳист ва пас Навиштаҳоро барои дастгирии ин пешниҳод мекунад, аммо ҳамаи далелҳо ба иҷрошавии оянда ишора мекунанд, на 1914. Бо вуҷуди ин, мо аз охири параграф изҳороти зерин дорем 3: "Аз соли 1914 то чӣ андоза аҷоиб дар ин замини хунолуд он солро оғози" рӯзи "ҳузури Исо тасдиқ кард! (Матто 24: 3-14)."
Мо дар ин ҷо рӯзи Худовандро бо иҷрошавии пешгӯиҳои рӯзҳои охир пайваст мекунем. Аҳамият диҳед, Матто 24: 3-14 ин пайвандро намекунад; мекунем.  Бо вуҷуди ин, мо ба он ягон дастгирии Навиштаҳо пешниҳод намекунем. Масалан, агар рӯзи Худованд бо рӯзи Яҳува рост ояд, пас он бояд бо анҷоми ин тартибот алоқаманд бошад, на рӯйдодҳое, ки то охири он. Ҳамаи истинодҳои Навиштаҳоеро, ки мо то имрӯз дида баромадем, аз Ваҳй Climax китоб гиред, дар бораи воқеаҳое, ки бо рӯзи Яҳува, охири ин тартибот алоқаманданд, нақл кунед. Онҳо на ба оғози рӯзҳои охир ва на ба воқеаҳое, ки дар рӯзҳои охир, балки пеш аз мусибати бузург рух медиҳанд, рабт надоранд.
Бо вуҷуди ин, барои инсоф, мо бояд ҳамаи истинодҳои Китоби Муқаддасро, ки ба рӯзи Худованд иртибот доранд, дида бароем, то соли 1914 ва рӯзҳои охирро ҳамчун як қисми он истисно кунем. Онҳое, ки мо то имрӯз дида баромадем, ба охири ин тартибот ишора мекунанд, аммо биёед боқимондаро пеш аз баровардани хулосаи ниҳоӣ дида бароем.

Рӯзи Худованд чист?

Пеш аз он ки таҳлили худро оғоз кунем, мо бояд дар бораи чизе равшан бошем. Номи Яҳува дар ягон нусхаи боқимондаи Навиштаҳои Юнонӣ дида намешавад. Аз 237 вохӯрии номи Худо дар Тарҷумаи Дунёи Нави Навиштаҳои Муқаддас танҳо 78 ё тақрибан сеяки он иқтибосҳо аз Навиштаҳои Ибронӣ мебошанд. Ин аз се ду ҳисса ё 159 ҳолатеро боқӣ мегузорад, ки мо номи Худоро бо сабабҳои дигар гузоштаем. Дар ҳар яке аз ин ҳолатҳо, калимаи юнонии "Худованд" пайдо мешавад ва мо ин калимаро ба ҷои Яҳува гузоштем. Истинодҳои "J" дар Замимаи 1D-и Китоби Муқаддимавии NWT, тарҷумаҳоеро номбар кардаанд, ки мо тасмими худро дар асоси он гузоштем. Ин ҳама тарҷумаи охирин аз юнонӣ ба ибрӣ мебошанд, ки бо мақсади дини яҳудиёнро ба масеҳият дидан мекунанд.
Ҳоло мо қарори кумитаи тарҷумаи СМТ дар бораи ворид кардани номи Яҳуваро ба Навиштаҳои Юнонӣ рад намекунем. Эҳтимол, мо метавонем розӣ шавем, ки чун Шоҳидони Яҳува мо Навиштаҳои Юнониро мехонем ва дар он ҷо номи Худоро меёбем. Аммо, ин дар назди нуқта аст. Далел ин аст, ки мо онро дар 159 ҳолати дар боло овардашуда дар асоси он чӣ ки маълум аст, ворид кардем таассуроти тахайюлӣ.   Ин чунин маъно дорад, ки бар асоси тахминҳо - ergo, мо боварӣ дорем, ки ном нодуруст бардошта шудааст - мо ба тарҷума тағирот ворид карда, онро ба он чизе, ки ба он боварӣ дорем, ба ҳолати аввалааш бармегардонем.
Дар аксари ҳолатҳо, ин маънои матнро дигар намекунад. Аммо, "Худованд" барои истинод ба Яҳува ва Исо истифода мешавад. Мо аз куҷо медонем, ки дар матни махсус ба кадоме аз онҳо ишора шудааст? Оё шумо қарор додед, ки дар баъзе мавридҳо "Яҳува" -ро гузоред ва ҳангоми гузоштани "Худованд" дар баъзе ҳолатҳо дари тафсири нодурустро боз кунед?
Ҳангоми дида баромадани истифодаи «рӯзи Худованд» ва «рӯзи Худованд» дар Навиштаҳо, биёед дар хотир дорем, ки дар Навиштаҳои Юнонӣ ҳамеша дар қадимтарин дастхатҳои мавҷуда «рӯзи Худованд» аст. (Истинодҳои NWT "J" тарҷума ҳастанд, на дастхатҳо.)

Рӯзи Яҳува дар Навиштаҳои Ибронӣ

Дар зер рӯйхати ҳар як ҳодисае, ки дар он ҷо «рӯзи Худованд» ё «рӯзи Худованд» ё варианти дигари ин ибора дар Навиштаҳои Ибронӣ оварда шудааст, оварда шудааст.

Ишаъё 13: 6-16; Ҳизқиёл 7: 19-21; Joel 2: 1, 2; Ҷоэл 2: 11; Joel 2: 30-32; Joel 3: 14-17; Амос 5: 18-20; Обидия 15-17; Сафанё 1: 14-2: 3; Malachi 4: 5, 6

Агар шумо хоҳед, ин рӯйхатро ба қуттии ҷустуҷӯ дар Китобхонаи «Бурҷи дидбонӣ» барнома дар компютери шумо. Ҳангоми мутолиаи истинодҳо хоҳед дид, ки бидуни истисно «рӯзи Худованд» ба давраи ҷанг, ғоратгарӣ, торикӣ, торикӣ ва нобудшавӣ дахл дорад - ба иборае, Ҳармиҷидӯн!

Рӯзи Худованд дар Навиштаҳои Юнонӣ

Дар фаҳмиши динии худ, мо рӯзи Худовандро бо ҳузури Масеҳ пайванд додем. Ду истилоҳ аслан барои мо ҳаммаъно ҳастанд. Мо боварӣ дорем, ки ҳузури ӯ аз соли 1914 оғоз ёфта, дар Ҳармиҷидӯн авҷ мегирад. Эҳтимол, ҳузури ӯ ба салтанати 1,000-сола, ки аҷиб ба назар мерасад, паҳн намешавад ва дар бар намегирад, зеро ҳузури ӯ ба қудрати подшоҳӣ аст, ки то охири 1,000 сол идома меёбад. Аммо, ин як мавзӯъ барои бори дигар аст. (it-2 s. 677 Ҳузур; w54 6/15 саҳ. 370 банди 6; w96 8/15 саҳ. 12 сар. 14) Мо инчунин рӯзи Худовандро аз рӯзи Яҳува фарқ мекунем. Мо боварӣ дорем, ки ҳоло мо дар рӯзи Худованд ҳастем, аммо таълим медиҳем, ки рӯзи Яҳува вақте ба охир мерасад, ки тартибот ба поён мерасад.
Гузаштаҳо мавқеи расмии мост. Вақте ки мо баррасӣ мекунем ҳамаи оятҳо ки ё ҳарду ибораро зикр кунед, мо барои мавқеи расмии худ пуштибонӣ хоҳем кард. Боварӣ дорем, ки пас аз баррасии ҳама далелҳо, шумо, хонанда, ба хулосаҳои зерин хоҳед омад.

1. Рӯзи Худованд бо рӯзи Яҳува баробар аст.
2. Рӯзи Худованд дар поёни ин тартибот фаро мерасад.
3. Ҳузури Исо дар охири ин тартибот оғоз меёбад.
4. Барои алоқаманд кардани 1914 бо ҳузури ӯ ва рӯзи ӯ ҳеҷ асоси Китоби Муқаддас вуҷуд надорад.

Дар асл, Навиштаҳо чӣ мегӯянд

Дар зер ҳар як порчаи Навиштаҳои Юнонӣ аз NWT оварда шудааст, ки дар он ҳузури Писари Одам, рӯзи Худованд ё рӯзи Яҳува оварда шудааст. Лутфан ҳамаи онҳоро бо назардошти ин саволҳо хонед.

1. Оё ин Навишта рӯзи Исои Масеҳ ё ҳузури Масеҳро бо 1914 мепайвандад?
2. Оё ин оят нишон медиҳад, ки рӯзи Худованд ё ҳузури Масеҳ ҳамзамон бо рӯзҳои охир мегузарад?
3. Оё ин Навишта равшантар мефаҳмад, агар ман дар бораи рӯзи Худованд ё ҳузури Масеҳ дар бораи рӯзи Яҳува фикр кунам? яъне дар бораи мусибати бузург ва Ҳармиҷидӯн?

Рӯзи Худованд ва Навиштаҳои Рӯзи Яҳува

(Матто) 24: 42) . . .Пас, бедор бошед, зеро шумо намедонед, ки Худованди шумо дар кадом рӯз меояд.

Мо 1914-ро пешакӣ пешгӯӣ карда будем, пас агар рӯзи Худованд оғоз ёбад, пас чӣ гуна метавонад «шумо намедонед, ки Парвардигоратон дар кадом рӯз меояд»?

 (Аъмол) 2: 19-21) . . .Ва ман дар осмон нишонаҳо ва дар поён дар замин аломатҳо, хун ва оташ ва дуди дуд хоҳам дод; ²⁰ пеш аз омадани рӯзи бузург ва намоёни Яҳува офтоб ба зулмот ва моҳ ба хун мубаддал хоҳад шуд. ²¹ Ва ҳар кӣ исми Худовандро бихонад, наҷот хоҳад ёфт ».

Рӯзи Яҳува (аслан «рӯзи Худованд») ба охир наздик аст. (Ба 24: 29, 30 нигаред)

(1 Қӯринтиён 1: 7, 8) . . .то ки шумо ҳеҷ чизеро дар ҳеҷ як ҳадя кам накунед, дар ҳоле ки шумо бесаброна интизори зуҳури Худованди мо Исои Масеҳ ҳастед. ⁸ Ва Ӯ шуморо то ба охир устувор хоҳад кард, то ки дар рӯзи Худованди мо Исои Масеҳ бе айбдор бошед.

Рӯзи Исои Масеҳи Худованд бо ваҳйи ӯ алоқаманд аст. NWT ба "ваҳй" бо се Навиштаҳои дигар ишора мекунад: Луқо 17:30; 2 Тас. 1: 7; 1 Петрус 1: 7. Онҳоро ба барномаи WTLib часпонед, ва шумо хоҳед дид, ки он замон ба мисли соли 1914 не, балки аз осмон бо фариштагони пурқудраташ омадани ӯ - як ҳодисаи оянда аст.

 (1 Қӯринтиён 5: 3-5) . . .Ман барои яке, гарчанде ки дар бадан ғоиб ҳастам, аммо дар рӯҳ ҳастам, албатта аллакай он касро ҳукм кардаам, ки гӯё ман ҳузур доштам, марде, ки ба ин тарз кор кардааст, ⁴ То ки ба исми Худованди мо Исои Масеҳ, вақте ки шумо ҷамъ мешавед, рӯҳи ман бо қуввати Худованди мо Исои Масеҳ, ⁵ Чунин шахсро барои вайрон кардани ҷисм ба Шайтон медиҳед, то ки рӯҳаш дар рӯзи Худованд наҷот ёбад.

Мо мефаҳмем, ки "рӯҳи наҷотёфта" рӯҳияи ҷамъомад аст. Аммо, наҷот дар рӯзҳои охир дода намешавад, балки танҳо дар вақти доварӣ, ки дар охири ин тартибот меояд. Яке дар солҳои 1914, ё 1944, ё 1974 ё 2004 наҷот дода намешавад, балки танҳо дар охир, дар рӯзи Худованд.

(2 Қӯринтиён 1: 14) ¹⁴ Чунон ки шумо медонед, ки мо низ дар миёни шумо фахр хоҳем кард, чунон ки шумо низ дар рӯзи Худованди мо Исои Масеҳ хоҳед буд.

Тасаввур кунед, ки дар соли 1914 бо касе фахр кардан мехостед, ки пас аз 10 ё 20 сол пас аз ҳақиқатро тарк кунад, чунон ки дар замонҳои бешумор рух дода буд. Яке аз он фахр кардан мумкин аст, вақте ки роҳи ҳаёти содиқ барои ҳамаи мо дар давраи озмоиш ва доварӣ, ба монанди мусибати бузург, ба итмом расидааст ё якҷоя.

(2 Таслӯникиён 2: 1, 2) . . .Аммо, бародарон, бо эҳтиром ба ҳузури Худованди мо Исои Масеҳ ва ба назди ӯ ҷамъ омаданамон, аз шумо хоҳиш менамоем ² на он ки ба зудӣ аз фикри шумо ба ларзиш оед ва ё аз тариқи баён ё илҳоми шифоҳӣ ё нома ба мисли мо аз ҳаяҷон наоваред, ки рӯзи Яҳува дар ин ҷо аст.

 (1 Таслӯникиён 5: 1-3) . . .Аммо дар бораи замонҳо ва фаслҳо, бародарон, ШУМО ба чизе навиштан лозим нестед. ² Зеро худи шумо хуб медонед, ки рӯзи Худованд ончунон меояд, чунон ки дузд дар шаб. ³ Ҳар гоҳ ки бигӯянд: "Осоиштагӣ ва амният!", Он гоҳ ногаҳон ба ҳалокат дучор хоҳанд шуд, мисли он ки зани зани ҳомиладор дардовар аст; Ва гурезгоҳе нест.

Ин ду оят намунаҳои олиҷаноби онанд, ки мо ҳангоми қабули қарор дар бораи "Худованд" дар матн ё боқӣ мондани он ҳамчун "Худованд" дучор мешавем. 2 Тас. 2: 1 ба таври равшан ба Исои Худованд ва ҳузури ӯ ишора мекунад, аммо дар ояти 2 мо "Худованд" -ро ба "Яҳува" иваз мекунем. Чаро, вақте ки матн ба назар чунин мерасад, ки он рӯзи Худовандро дар назар дорад? Агар ҳузури Худованд ва рӯзи Худованд ҳамзамон бошанд ва матн ҳеҷ чизеро барои пешниҳоди мо дар бораи рӯзи Яҳува пешниҳод накунад, пас чаро номи илоҳиро гузорем? Ҷамъоварии тадҳиншудагон на дар рӯзҳои охир, балки пеш аз Ҳармиҷидӯн баргузор мешавад. (Мт. 24:30; Ҳамчунин нигаред Эҳёи якум кай пайдо мешавад?) Албатта, агар мо онро ба "рӯзи Худованд" иваз карда бошем, мо бояд фаҳмонем, ки чӣ гуна мо 1914-ро ҳамчун рӯзи рӯзи Яҳува (Худованд ) аст.
Дар мавриди 1 Тас. 5: 1-3, равшан аст, ки сухан дар бораи воқеаҳои марбут ба рӯзи Яҳува - мусибат ва ҳалокат меравад. Бо вуҷуди ин, ибораи «чун дузд омадан» -ро Исо ҳадди аққал дар се ояти дигар ҳамҷо мекунад, ки дар он ӯ дар бораи расиданаш ба охири ин тартибот равшан сухан мегӯяд. (Луқо 12: 39,40; Ваҳй 3: 3; Ваҳй 16:15, 16) Аз ин рӯ, чунин ба назар мерасад, ки ин матнро ба ҷои "рӯзи Худованд" гузоштан, ба ҷои ворид кардани "Яҳува", ба мақсаде, ки нависанда пешбинӣ кардааст, наздиктар хоҳад буд. муошират кардан.

(2 Петрус 3: 10-13) . . .Аммо рӯзи Яҳува ҳамчун дузд хоҳад омад, ки дар он осмон бо садои ғур-ғур-ғур-ғур гузашт мекунад, аммо унсурҳои шадид гарм мешаванд ва замин ва корҳои он кашф карда мешаванд. ¹¹ Агар ҳамаи инҳо чунин нобуд мешуда бошанд, шумо бояд дар рафтори муқаддасона ва садоқати динӣ чӣ гуна бошед ¹² Рӯзи Худовандро интизорӣ ва дар хотир нигоҳ медорем, ки дар он рӯз осмонҳо оташ кушода мешаванд ва унсурҳои хеле гарм гарм мешаванд. ¹³ Ва мо мувофиқи ваъдаи Ӯ мунтазири осмони нав ва замини нав ҳастем, ки дар онҳо адолат сокин хоҳад буд.

(Ваҳй 1: 10) . . .Бо ваҳй ман дар рӯзи Худованд будам,. . .

Ҳузури Масеҳ

(Матто) 24: 3) . . .Вақте ки ӯ дар болои кӯҳи Зайтун нишаста буд, шогирдон ба танҳоӣ ба ӯ наздик шуда гуфтанд: «Ба мо бигӯй, ки инҳо кай воқеъ мешаванд ва аломати ҳузури ту ва охирзамон чӣ гуна хоҳад буд?»

Онҳо намепурсанд: "Кай мо дар рӯзҳои охир ҳастем?" Онҳо мепурсанд, ки бидонед, ки кадом воқеаҳо ба наздикшавии тахриби маъбади яҳудиён, ба тахт нишастани Исо (Аъмол 1: 6) ва анҷоми ин тартибот ишора мекунанд. Ҳузури Масеҳро бо анҷоми ин тартибот ҳамзамон ҳисоб кардан лозим аст. Онҳо мехостанд аломате бидонанд, ки кай ҳузури Масеҳ ва анҷоми ин тартибот наздик аст, на вақте ки он ба таври ноаён вуҷуд дошт.

(Матто) 24: 27) . . .Чунон ки барқ ​​аз қитъаҳои шарқӣ баромада, ба қисматҳои ғарбӣ нур мепошад, ҳузури Писари Одам низ ҳамон тавр хоҳад буд.

Агар ҳузури Масеҳ соли 1914 сар шуда бошад, пас ин Навишта иҷро нашуд. Ҳама раъду барқро мебинанд, на танҳо як гурӯҳи хурди афроди огоҳ. Танҳо дар сурате, ки ҳузур ба ҳодисаи дар Ваҳй 1: 7 тавсифшуда баробар бошад, ин маънои онро дорад.

(Ваҳй: 1: 7) . . .Бинед! Ӯ бо абрҳо меояд, ва ҳар чашм ӯро ва онҳоеро, ки сӯрох карданд, хоҳанд дид; ва ҳамаи қабилаҳои рӯи замин дар ҳаққи Ӯ худро дар ғусса мезананд. Бале омин. . .

Оё аҷиб нест, ки танҳо се оят пас аз суханронӣ дар бораи «ҳар чашме, ки Масеҳро мебинад» мегӯяд, ки «аз рӯи илҳом ман дар рӯзи Худованд будам ...»? (Ваҳй 1:10) Оё контекст ба иҷрошавии рӯзи Худованд дар соли 1914 такя мекунад ё чизе, ки вақте ки ҳар чашм ӯро мебинад, пеш аз Ҳармиҷидӯн рӯй медиҳад? (Мт. 24:30)

 (Матто) 24: 37-42) . . .Чунон ки дар рӯзҳои Нӯҳ буд, ҳузури Писари Одам низ чунин хоҳад буд. ³⁸ Зеро, дар айёми пеш аз тӯфон, то он рӯзе ки Нӯҳ ба киштӣ даромад, мехӯрданд ва менӯшиданд, зан мегирифтанд ва ба шавҳар мерафтанд. ³⁹ Ва чизе намефаҳмиданд, то даме ки тӯфон омада, ҳамаро несту нобуд кард, - омадани Писари Одам низ ҳамон тавр хоҳад шуд. ⁴⁰ «Он вақт аз ду нафаре ки дар киштзор ҳастанд, яке гирифта ва дигаре гузошта хоҳад шуд; ⁴¹ «Ва аз ду зане ки бо дастос машғуланд, яке гирифта ва дигаре гузошта хоҳад шуд. ⁴² Пас, бедор бошед, зеро намедонед, ки Худованди шумо дар кадом рӯз меояд.

Ин ҷо бори дигар рӯзи Худованд бо ҳузури Масеҳ ҷуфт карда мешавад. Рӯзе, ки Парвардигори мо меояд 'чизеро бояд интизор шуд, на чизе ки аллакай рух дода буд. Ҳузури Писари Одамро бо рӯзҳои Нӯҳ муқоиса мекунанд. Нӯҳ беш аз 600 сол умр дид. Кадом қисми ҳаёти ӯро "рӯзи худ" меноманд. Оё ин он чизе нест, ки онҳо қайд накарданд ва ӯ ба киштӣ даромад ва обхезӣ ҳамаро бо худ бурд? Ба ин чӣ мувофиқат мекунад? 100 соли охир? Ҳар касе, ки дар соли 1914 чизе нагирифтааст, мурдааст! Муодили имрӯзаи обхезӣ ҳанӯз нарасидааст. Истифодаи ин ба соли 1914 танҳо мувофиқат намекунад. Аммо, агар ба хулосае оем, ки ҳузур ба қабули қудрати подшоҳӣ пеш аз Ҳармиҷидӯн мувофиқат мекунад, пас он комилан мувофиқат мекунад ва бештар аз он, он бо огоҳии ояи 42 мувофиқат мекунад.

(1 Қӯринтиён 15: 23, 24) . . .Аммо ҳар яке дар рутбаи худ: меваҳои аввалини Масеҳ, баъд онҳое ки дар вақти ҳузури ӯ ба Масеҳ тааллуқ доранд. ²⁴ Баъд охират, вақте ки Ӯ салтанатро ба Худо ва Падари худ месупорад, вақте ки вай ҳама гуна ҳукумат ва ҳар гуна қудрат ва қувватро барҳам медиҳад;

Ин давраеро дарбар мегирад, ки дар 33 д. Эраи мо ва дар охири ҳазорсола ба охир мерасад, бинобар ин ҳеҷ як далелро дар бораи вақти рӯй додани рӯйдодҳо, танҳо пайдарпайии онҳоро исбот намекунад.

(1 Таслӯникиён 2: 19) . . .Зеро умеди мо ё шодмонии мо ё тоҷи фахр чист, чаро ин дар асл шумо нестед?

(1 Таслӯникиён 3: 13) . . .то ба охир расад, то ки Ӯ қалбҳои шуморо мустаҳкам ва беайб дар муқаддас дар назди Худо ва Падари мо дар ҳузури Худованди мо Исои Исроил бо ҳамаи муқаддасонаш гардонад.

Оё ин ду оят маънояшон зиёдтаранд, агар мо онҳоро 100 сол қабл татбиқ кунем ё агар онҳо барои иҷроиши оянда татбиқ карда шаванд

(1 Таслӯникиён 4: 15, 16) . . .Зеро ки мо бо каломи Яҳува ба шумо мегӯем, ки мо, зиндаҳо, ки то ҳузури Худованд зиндаем, ҳеҷ гоҳ аз онҳое ки хуфтаанд, мурда нахоҳем шуд; ¹⁶ Чунки Худи Худованд бо бонги даъват, бо садои фариштаи муқарраб ва карнаи Худо, аз осмон нузул хоҳад кард, ва онҳое ки дар Масеҳ мурдаанд, аввал эҳьё хоҳанд шуд.

Матто 24:30 нишон медиҳад, ки карнайҳо садо медиҳанд ва интихобшудагон пеш аз Ҳармиҷидӯн ҷамъ мешаванд. Оё чизе ҳаст, ки акси онро исбот кунад? Оё Навиштаҳо вуҷуд доранд, ки ин дар соли 1919 рӯй дод?

Хулоса

Он ҷо шумо онро доред. Ҳамаи истинодҳо дар Навиштаҳои Юнонӣ ба рӯзи Худованд, рӯзи Яҳува ва ҳузури Писари одам. Ба онҳо бидуни ҳеҷ гуна тасаввурот нигоҳ карда, оё мо метавонем ростқавлона гӯем, ки ақидаи рӯзи Худованд соли 1914 сар шудааст ё ҳузури Писари Одам он вақт сар шудааст? Оё чизе ҳаст, ки гӯё замони доварӣ ва ҳалокати Худо дар соли 1914 рух додааст?
Агар шумо ба ин саволҳо Не ҷавоб дода бошед, пас шумо шояд фикр кунед, ки чаро мо ин чизро таълим медиҳем. Ҷавоб додан душвор аст, вале бо итминон, аммо як эҳтимол ин аст, ки то соли 1914 мо дар ҳақиқат бовар мекардем, ки анҷоми он сол фаро хоҳад расид, аз ин рӯ рӯзи Худованд ва ҳузури Масеҳ бо он чизе, ки мо боварӣ доштем, ба сол дуруст алоқаманд буданд охири ин тартибот фаро расид. Баъд, вақте ки 1914 омад ва рафт ва ин ба вуқӯъ наомад, мо фаҳмиши худро тағир додем, ки мусибати бузург соли 1914 сар шуда буд ва пас аз каме истироҳат дар Ҳармиҷидӯн хотима хоҳад ёфт. Бо гузашти вақтҳо бадтарин ҷанги таърихи инсониятро аз сар гузаронда, ин як хулосаи боварибахш менамуд ва ин ба мо кӯмак кард, ки чеҳраи худро наҷот диҳем. Бо гузашти солҳо, мо аҳамияти пешгӯии соли 1914-ро аз сари нав баррасӣ мекардем, аммо пас аз ин қадар солҳо, он ба теологияи мо чунон сармоягузорӣ шуд, ки онро канда партофтан эҳтимолан фалокатовар хоҳад буд, аз ин рӯ мо дигар ба эътибори он шубҳа намекунем. Ин танҳо як далел аст ва ҳама чизи дигар аз он нуқтаи эътимод дида мешавад.
Дар айни замон, ҳар яки мо бояд бо дуо дар бораи далелҳои Навиштаҳо мулоҳиза ронем ва дар ҳама чиз боварӣ дошта, чизи хубро нигоҳ дорем.

Мелети Вивлон

Мақолаҳо аз Мелети Вивлон.