дар мақолаи сеюм аз "Ин Насл" силсила (Mt 24: 34) баъзе саволҳо беҷавоб монданд. Аз он вақт, ман фаҳмидам, ки рӯйхатро бояд васеъ кард.
- Исо гуфт, ки мусибати бузурге бар Ерусалим хоҳад омад, чунон ки пештар нашуда буд ва бори дигар нахоҳад шуд. Чӣ тавр ин метавонад бошад? (Mt 24: 21)
- Мусибати бузурге, ки фаришта дар бораи Юҳаннои ҳавворӣ гуфта буд, кадом аст? (Re 7: 14)
- Дар бораи кадом мусибат сухан меравад Матто 24: 29?
- Оё ин се байт ба ягон маъно робита доранд?
Матто 24: 21
Биёед ин оятро дар контекст дида бароем.
15 "Пас, вақте ки шумо дар ҷои муқаддас истода, кароҳати харобиро, ки дар бораи пайғамбар Дониёл гуфта шудааст, бинед (бигзор хонанда фаҳмад), 16 пас бигзор онҳое ки дар Яҳудо мебошанд, ба кӯҳ гурезанд. 17 Бигзор касе ки дар болои бом аст, барои гирифтани чизи дар хонаи худ ба поён фаромада, 18 ва бигзор касе ки дар киштзор аст, барои гирифтани ҷомаи худ барнагардад. 19 Ва вой бар ҳоли занони ҳомила ва онҳое, ки дар он рӯзҳо кӯдакони ширмак доранд! 20 Дуо кунед, ки парвози шумо дар зимистон ё рӯзи шанбе набошад. 21 Зеро дар он вақт мусибати бузурге хоҳад шуд, ки аз ибтидои олам то ин дам набуд, нест ва нахоҳад шуд ». - Mt 24: 15-21 ESV (Маслиҳат: ягон рақами оятро клик кунед, то нусхаҳои параллелиро бинед)
Оё тӯфони замони Нӯҳ аз харобии Ерусалим бузургтар буд? Оё ҷанги рӯзи бузурги Худои Қодири Мутлақ бо номи Ҳармиҷидӯн, ки ба тамоми рӯи замин таъсир хоҳад кард, аз нобуд кардани халқи Исроил аз ҷониби Румиён дар асри аввал бузургтар хоҳад буд? Аз рӯи ин масъала, оё яке аз он ду ҷанги ҷаҳонӣ нисбат ба марги як миллион нафар ё он қадар исроилӣ дар соли 70-и эраи мо миқёси бештар ва харобиовар ва ғамгинтар дошт?
Мо инро тавре қабул хоҳем кард, ки Исо дурӯғ гуфта наметавонад. Инчунин аз эҳтимол дур аст, ки ӯ дар ин гуна масъалаҳои вазнин ба гипербола сар занад, ба монанди огоҳии худ ба шогирдон дар бораи ҳалокати оянда ва онҳо барои наҷот ёфтанашон чӣ кор кунанд. Бо назардошти ин, ба назар чунин мерасад, ки танҳо як хулосае ба ҳама далелҳо мувофиқат мекунад: Исо субъективона сухан мегӯяд.
Вай аз нуқтаи назари шогирдонаш сухан мегӯяд. Барои яҳудиён, танҳо миллати онҳо аҳамият дошт. Миллатҳои ҷаҳон бетаъсир буданд. Танҳо тавассути халқи Исроил тамоми инсоният баракат меовард. Албатта, Рим барои камтарин сухан ранҷиш мекард, аммо дар нақшаи бузурги корҳо танҳо Исроил аҳамият дошт. Бе халқи интихобкардаи Худо дунё гум шуд. Ваъдаи баракат додани тамоми халқҳо, ки ба Иброҳим дода шуда буд, бояд аз насли ӯ ба амал ояд. Исроил мебоист ин тухмро истеҳсол мекард ва ба онҳо ваъда дода шуда буд, ки онҳо ҳамчун салтанати коҳинон иштирок хоҳанд кард. (Ge 18: 18; 22:18; Мисол 19: 6) Пас, аз ин нуқтаи назар, аз даст додани миллат, шаҳр ва маъбад мусибати бузургтарин дар ҳама давру замон хоҳад буд.
Хароб шудани Ерусалим дар соли 587 пеш аз милод низ мусибати бузурге буд, аммо дар натиҷа решакан шудани миллат ба амал наомад. Бисёриҳо ҳифз ва бадарға шуданд. Инчунин, шаҳр барқарор карда шуд ва бори дигар таҳти ҳукмронии Исроил қарор гирифт. Маъбад аз нав сохта шуд ва яҳудиён боз дар он ҷо ибодат карданд. Ҳувияти миллии онҳоро сабтҳои насабӣ ба Одам бармегардонданд. Аммо мусибати дар асри як аз сар гузаронидаи онҳо хеле бадтар буд. Ҳатто имрӯз, Ерусалим шаҳрест, ки дар байни се дини бузург тақсим шудааст. Ҳеҷ як яҳудӣ аҷдоди худро аз Иброҳим ва ба воситаи ӯ аз Одам барқарор карда наметавонад.
Исо ба мо итминон медиҳад, ки мусибати бузурге, ки дар асри як дар Ерусалим аз сар гузаронида шуд, бузургтарин мусибате буд, ки ҳаргиз нахоҳад чашид. Ҳеҷ гоҳ мусибати бузургтаре бар сари шаҳр нахоҳад омад.
Бояд эътироф кард, ки ин нуқтаи назар аст. Китоби Муқаддас ба таври равшан суханони Исоро ба кор намебарад. Шояд шарҳи алтернативӣ бошад. Новобаста аз он, ки ба назарам бехатар аст, гӯем, ки ин ҳама аз нуқтаи назари 2000-солаи мо академикӣ аст; агар, албатта, ягон намуди истифодаи дуюмдараҷа вуҷуд надорад. Бисёриҳо ба ин бовар мекунанд.
Яке аз сабабҳои ин эътиқод ибораи такроршавандаи «мусибати бузург» мебошад. Он дар рух медиҳад Матто 24: 21 дар NWT ва боз дар Ваҳй 7: 14. Оё истифодаи иборае барои хулоса баровардани ду порча бо ҳам пайғамбарона алоқаманд аст? Агар ҳа, пас мо низ бояд дохил кунем Аъм 7: 11 ва Ваҳй 2: 22 ки дар он ҳамон ибора, «мусибати бузург» истифода шудааст. Албатта, ин бемаънӣ хоҳад буд, зеро касе метавонад онро бубинад.
Дигар нуқтаи назари Претеризм ин аст, ки мундариҷаи пешгӯии Ваҳй дар асри як иҷро шуда буд, зеро китоб пеш аз хароб кардани Ерусалим навишта шудааст, на дар охири аср, тавре ки бисёре аз муҳаққиқон бовар мекунанд. Аз ин рӯ, претеристҳо ба чунин хулоса меоянд Матто 24: 21 ва Ваҳй 7: 14 пешгӯиҳои параллелии марбут ба як воқеа мебошанд ё ҳадди аққал бо он вобастаанд, ки ҳарду дар асри як иҷро шудаанд.
Ин ҷо хеле тӯл мекашид ва моро аз мавзӯъ дуртар мебурд, то чаро ман нодуруст будани назари Претеристро бубинам. Аммо, барои он ки онҳоеро, ки ин ақидаро рад мекунанд, рад накунам, ман ин муҳокимаро барои як мақолаи дигар, ки ба ин мавзӯъ бахшида шудааст, ҷудо мекунам. Дар ҳоли ҳозир, агар шумо низ мисли худамон ба нуқтаи назари Претерист нигоҳ накунед, шумо боз ҳам дар саволи чӣ мусибат боқӣ мондаед Ваҳй 7: 14 дар назар дорад.
Ибораи "мусибати бузург" тарҷумаи юнонӣ аст: лағжиш (таъқибот, азият, тангӣ, мусибат) ва мегалҳо (калон, бузург, ба маънои васеъ).
Чихел аст Тлипс Дар Навиштаҳои масеҳӣ истифода шудааст?
Пеш аз он ки ба саволи дуюми худ муроҷиат кунем, мо бояд фаҳмем, ки чӣ гуна калима лағжиш дар Навиштаҳои масеҳӣ истифода шудааст.
Барои роҳати шумо, ман рӯйхати ҳамаҷонибаи ҳар як вожаро пешниҳод кардам. Шумо метавонед инро ба барномаи ҷустуҷӯи абёти дӯстдоштаи Библия гузоред, то онҳоро дида бароед.
[Mt 13: 21; 24:9, 21, 29; Ҷаноби 4: 17; 13:19, 24; 16:21, 33; Ac 7: 11; 11:19; Ro 2: 9; 5:3; 8:35; 12:12; 1Co 7: 28; 2Co 1: 4, 6, 8; 2: 4; 4:17; Php 1: 17; 4:14; 1Th 1: 6; 3:4, 7; 2Th 1: 6, 7; 1Ti 5: 10; Ӯ 11: 37; Ҷа 1: 27; Re 1: 9; 2:9, 10, 22; 7:14]
Ин калима барои ишора ба замони тангӣ ва озмоиш, замони азият истифода мешавад. Муҳимтар аз ҳама он аст, ки ҳар як истифодаи ин калима дар доираи халқи Яҳува рух медиҳад. Мусибатҳо ба ходимони Яҳува пеш аз Масеҳ таъсир карданд. (Ac 7: 11; Ӯ 11: 37) Бисёр вақт, мусибат аз таъқибот сар мезанад. (Mt 13: 21; Ac 11: 19) Баъзан, Худо мусибатро ба сари бандагонаш меовард, ки рафтори онҳо сазовори он буд. (2Th 1: 6, 7; Re 2: 22)
Озмоишҳо ва мусибатҳо ба халқи Худо ҳамчун воситаи такмил ва такмили онҳо низ иҷозат дода шуданд.
"Зеро ҳарчанд мусибат лаҳзаӣ ва сабук бошад ҳам, барои мо ҷалолеро ба вуҷуд меорад, ки торафт бештар азимтар ва абадист" (2Co 4: 17 NWT)
Мусибати Бузург чист Ваҳй 7: 14?
Бо назардошти ин фикр, биёед ҳоло суханони фариштаро ба Юҳанно дида бароем.
"Ҷаноб," ман ҷавоб додам, "шумо медонед." Вай дар ҷавоб гуфт: «Инҳо касоне ҳастанд, ки аз азоби азим омадаанд; онҳо ҷомаҳои худро шуста, дар хуни Барра сафед кардаанд ». (Re 7: 14 BSB)
Истифодаи лағжиш мегалҳо ин ҷо аз се ҷои дигари ибора фарқ мекунад. Дар ин ҷо, ду калима бо истифодаи ибораи муайян тағир дода шудаанд, тēс. Дар асл, ибораи муайян ду маротиба истифода мешавад. Тарҷумаи аслии ибора дар Ваҳй 7: 14 чунин аст: “ба андӯҳ ба бузург ”(лағжишҳо megalēs)
Чунин ба назар мерасад, ки истифодаи моддаи муайян нишон медиҳад, ки ин "мусибати бузург" мушаххас, беназир ва як навъ аст. Исо ҳеҷ гуна чунин мақоларо барои фарқ кардани мусибате, ки Ерусалим ҳангоми нобудшавӣ аз сар мегузаронад, истифода намебарад. Ин танҳо яке аз мусибатҳои зиёде буд, ки ба сари халқи интихобкардаи Яҳува - Исроил аз ҷиҳати ҷисмонӣ ва рӯҳонӣ омадааст ва хоҳад омад.
Фаришта минбаъд «мусибати бузург» -ро нишон медиҳад, ки онҳое ки аз он наҷот меёбанд, либосҳои худро шуста, дар хуни барра сафед кардаанд. Масеҳиёне, ки аз тахриби Ерусалим наҷот ёфтанд, гуфта намешавад, ки ба туфайли фирор аз шаҳр ҷомаҳои худро шуста ва дар хуни барра сафед кардаанд. Онҳо бояд зиндагии худро идома диҳанд ва ба марг содиқ бимонанд, ки шояд баъд аз даҳсолаҳо барои баъзеҳо чунин мешуд.
Ба ибораи дигар, ин мусибат озмоиши ниҳоӣ набуд. Бо вуҷуди ин, ин ба назар мерасад дар мавриди мусибати бузург. Зинда мондан он касро дар ҳолати тозашуда, ки рамзи ҷомаҳои сафед дорад, дар осмон дар муқаддаси муқаддасҳо - маъбад ё маъбад (Гр. naos) пеш аз тахти Худо ва Исо.
Инҳоро издиҳоми азиме аз тамоми миллатҳо, қабилаҳо ва қавмҳо меноманд. - Re 7: 9, 13, 14.
Инҳо киҳоянд? Донистани ҷавоб метавонад ба мо кӯмак кунад, ки Мусибати Бузург дар ҳақиқат чист.
Мо бояд аз худ бипурсем, ки дар куҷо дигар ходимони содиқ дар либоси сафед тасвир шудаанд?
In Ваҳй 6: 11, мо мехонем:
"9 Вақте ки ӯ мӯҳри панҷумро кушод, ман дар зери қурбонгоҳ ҷони онҳоеро дидам, ки барои каломи Худо ва шаҳодате ки онҳо дода буданд, кушта шуданд. 10 Онҳо бо овози баланд фарьёд заданд: "Эй Парвардигори муқаддас ва ҳақиқӣ, то кай шумо доварӣ карда, хуни моро аз сокинони замин интиқом хоҳед гирифт?" 11 Он гоҳ ба ҳар яки онҳо дода шуд ҷомаи сафед ва фармуданд, ки каме бештар истироҳат кунанд, то даме ки ҳамкоронашонc ва бародарони онҳоd бояд комил бошад, кӣ бояд мисли худашон кушта мешуд. ” (Re 6: 11 ESV)
Ин хотима танҳо дар он вақт мерасад, ки шумораи пурраи ходимони содиқе, ки барои каломи Худо ва барои шаҳодат додан ба Исо кушта шудаанд, пур мешавад. Бино бар Ваҳй 19: 13, Исо каломи Худост. 144,000 XNUMX нафар, новобаста аз он ки ба куҷо равад, барраи Исо, каломи Худоро пайравӣ мекунанд. (Re 14: 4) Инҳо касоне мебошанд, ки Иблис барои шаҳодат додан ба Исо нафрат дорад. Юҳанно аз шумораи онҳост. (Re 1: 9; 12:17) Пас, аз ин бармеояд, ки инҳо бародарони Масеҳ мебошанд.
Юҳанно ин анбӯҳи бузургро мебинад, ки дар осмон истода, ҳам дар ҳузури Худо ва ҳам Барра ҳастанд ва ба онҳо хидмати муқаддас дар маъбади маъбад, муқаддаси муқаддасот, мекунанд. Онҳо либоси сафед дар бар мекунанд, инчунин онҳое ки зери қурбонгоҳ барои шаҳодат додан ба Исо кушта шудаанд. Анҷом вақте мерасад, ки шумораи пурраи инҳо кушта шавад. Боз ҳама чиз ишора мекунад, ки онҳо масеҳиёни тадҳиншудаи рӯҳӣ мебошанд.[I]
Бино бар Mt 24: 9, Масеҳиён бояд барои гирифтани номи Исо мусибатҳоро аз сар гузаронанд. Ин мусибат як ҷанбаи зарурии рушди масеҳӣ мебошад. - Ro 5: 3; Re 1: 9; Re 1: 9, 10
Барои ба даст овардани ҷоизае, ки Масеҳ ба мо пешниҳод кардааст, мо бояд бо омодагӣ ба чунин мусибат дучор шавем.
"Ҳоло ӯ мардумро бо шогирдонаш наздаш хонд ва ба онҳо гуфт:" Агар касе мехоҳад аз паси ман ояд, бигзор худашро инкор кунад ва сутуни шиканҷаи ӯро бардор ва маро пайравӣ кун. 35 Зеро ҳар кӣ ҷони худро наҷот додан хоҳад, онро барбод медиҳад; аммо ҳар кӣ ҷони худро дар роҳи Ман ва ба хотири Инҷил барбод диҳад, онро наҷот хоҳад дод. 36 Дар ҳақиқат, ба одам чӣ фоидае мерасад, ки тамоми дунёро ба даст орад ва ҷони худро аз даст диҳад? 37 Дар ҳақиқат, мард ба ивази ҳаёти худ чӣ дод? 38 Зеро ҳар кӣ аз ин насли зинокор ва гунаҳкор аз ман ва суханони ман шарм кунад, Писари Одам низ ҳангоме ки бо фариштагони муқаддас дар ҷалоли Падари худ меояд, аз вай шарм хоҳад кард. ”Ҷаноби 8: 34-38)
Омодагӣ барои тоб овардан ба шарм барои шаҳодат додан дар бораи Масеҳ калиди тоб овардан ба мусибатест, ки ҷаҳон ва ҳатто ҳатто алахусус аз дохили ҷамъомад ба он оварда мерасонад. Имони мо комил мегардад, агар мо, ба монанди Исо, хор кардани шармро ёд гирем. (Ӯ 12: 2)
Ҳамаи ин гуфтаҳо ба ҳар як масеҳӣ дахл доранд. Мусибате, ки боиси тозашавӣ мегардад, дар вақти таваллуди ҷамъомад ҳангоми кушта шудани Истефанус оғоз ёфт. (Ac 11: 19) Он то замони мо идома ёфт. Аксари масеҳиён ҳаёти худро аз сар мегузаронанд ва ҳеҷ гоҳ таъқиботро аз сар намегузаронанд. Аммо, аксари одамоне, ки худро масеҳӣ меноманд, Масеҳро, ки дар куҷое бошад, пайравӣ намекунанд. Онҳо дар куҷое ки набошанд, аз паси мардум мераванд онҳо рафтан. Дар мавриди Шоҳидони Яҳува, чанд нафар мехоҳанд зидди Ҳайати Роҳбарикунанда баромада, ҷонибдори ҳақиқат бошанд? Вақте ки фарқияти байни таълимоти худ ва таълимоти Масеҳро мебинанд, чанд нафар мормонҳо ба роҳбарии худ муқобилат мекунанд? Айнан инро дар бораи католикҳо, баптистҳо ё аъзои ягон дини муташаккил гуфтан мумкин аст. Чанд нафар аз паси Исо бар сарварони инсонии худ пайравӣ хоҳанд кард, хусусан вақте ки ин кор боиси бадномӣ ва расвоӣ дар оила ва дӯстон мегардад?
Бисёр гурӯҳҳои динӣ чунин мешуморанд, ки мусибати бузурге, ки фаришта дар борааш гуфта буд Ваҳй 7: 14 ин як навъ озмоиши ниҳоии масеҳиён пеш аз Ҳармиҷидӯн аст. Оё чунин маъно дорад, ки он масеҳиёни зинда ҳангоми бозгашти Худованд ба як озмоиши махсус ниёз доранд, ки боқимондаи онҳо, ки дар 2,000 соли гузашта зиндагӣ кардаанд, наҷот ёбанд? Бародарони Масеҳ, ки ҳангоми бозгашташ зиндаанд, бояд ба пуррагӣ имтиҳон карда шаванд ва имони онҳо ба мисли ҳамаи онҳое, ки пеш аз омадани ӯ мурдаанд, комил гардад. Ҳама масеҳиёни тадҳиншуда бояд ҷомаҳои худро бишӯянд ва дар хуни Барраи Худо сафед кунанд.
Пас, идеяи баъзе мусибатҳои махсуси замони охир ба зарурати ҷамъоварӣ ва такмил додани ин гурӯҳ, ки ҳамроҳи Масеҳ дар салтанати ӯ хизмат мекунанд, мувофиқат намекунад. Эҳтимол дорад, ки дар охири рӯзҳо мусибат рӯй диҳад, аммо чунин ба назар намерасад, ки Мусибати Бузург аз Ваҳй 7: 14 танҳо ба он давра дахл дорад.
Мо бояд дар хотир дошта бошем, ки ҳар дафъа калима лағжиш он дар Навиштаҳои масеҳӣ истифода мешавад, ва ин ба ягон тарз ба халқи Худо дахл дорад. Аз ин рӯ, оё бовар кардан ғайриимкон аст, ки тамоми давраи тозакунии ҷамъомади масеҳӣ Мусибати Бузург номида мешавад?
Баъзеҳо метавонанд пешниҳод кунанд, ки мо набояд дар ин ҷо истем. Онҳо ба Ҳобил, шаҳиди аввал бармегарданд. Оё шустани либосҳо дар хуни барра ба мардони содиқе, ки пеш аз Масеҳ мурдаанд, дахл дорад? Ибриён 11: 40 ишора мекунад, ки инҳо якҷоя бо масеҳиён комил карда мешаванд. Ибриён 11: 35 ба мо мегӯяд, ки онҳо ҳамаи амалҳои содиқонаи дар боби 11 номбаршударо иҷро карданд, зеро онҳо барои эҳёи беҳтар саъй мекарданд. Гарчанде ки сирри муқаддаси Масеҳ ҳанӯз пурра ошкор нашудааст, Ибриён 11: 26 мегӯяд, ки Мусо «доғи Масеҳро сарвати бузургтар аз ганҷҳои Миср мешумурд» ва «ба пардохти мукофот бодиққат назар кард».
Аз ин рӯ, метавон баҳс кард, ки мусибати бузург, замони бузурги озмоиши ходимони содиқи Яҳува, тамоми таърихи инсониятро фаро мегирад. Бо вуҷуди ин, хеле равшан ба назар мерасад, ки ҳеҷ далеле дар муддати кӯтоҳе пеш аз бозгашти Масеҳ вуҷуд надорад, ки дар он мусибати махсус, як навъ озмоиши ниҳоӣ хоҳад буд. Албатта онҳое, ки дар ҳузури Исо зиндагӣ мекунанд, имтиҳон хоҳанд шуд. Онҳо дар ҳолати стресс қарор хоҳанд гирифт; аммо чӣ гуна он замон метавонад як озмоиши бузургтар аз он чизе бошад, ки дигарон пас аз таъсиси ҷаҳон аз сар гузаронидаанд? Ё оё мо пешниҳод мекунем, ки онҳое, ки пеш аз ин санҷиши ниҳоӣ буданд, низ пурра санҷида нашуданд?
Дарҳол пас аз мусибати он рӯзҳо ...
Ҳоло мо ба сураи сеюми мавриди баррасӣ қарор дорем. Матто 24: 29 низ истифода мебарад лағжиш аммо дар заминаи вақт. Матто 24: 21 бешубҳа ба харобшавии Ерусалим рабт дорад. Мо инро танҳо аз мутолиа фаҳмида метавонем. Аммо, мӯҳлате, ки дар лағжиш of Ваҳй 7: 14 танҳо метавон хулоса кард, бинобар ин мо наметавонем қатъӣ ҳарф занем.
Чунин ба назар мерасад, ки вақти аз лағжиш of Матто 24: 29 низ метавонад аз матн гирифта шавад, аммо мушкиле вуҷуд дорад. Кадом контекст?
"29 "Дарҳол пас аз мусибат дар он рӯзҳо офтоб хира шавад ва моҳ рӯшноии худро надиҳад, ва ситорагон аз осмон фурӯ резанд ва қудрати осмон ба ларза ояд. 30 Он гоҳ дар осмон аломати Писари Одам зоҳир хоҳад шуд, ва он гоҳ ҳамаи қабилаҳои рӯи замин мотам хоҳанд гирифт ва Писари Одамро бинанд, ки бо қудрат ва ҷалоли азим бар абрҳои осмон меояд. 31 Ва Ӯ фариштагони худро бо карнаи баланд карнай фиристода, баргузидагони Ӯро аз чор ҷониб, аз як канори осмон то канори дигари осмон ҷамъ хоҳад овард ». (Mt 24: 29-31)
Азбаски Исо дар бораи мусибати азиме мегӯяд, ки дар вақти нобудшавии румиён ба сари мардуми Ерусалим меояд, бисёри омӯзандагони Китоби Муқаддас ба хулосае омаданд, ки Исо дар бораи ҳамон мусибат дар ояти 29 сухан мегӯяд. Аммо, ба назар чунин мерасад, ки чунин буда наметавонад , зеро пас аз хароб шудани Ерусалим ҳеҷ нишонае дар офтоб, моҳ ва ситорагон набуд ва нишонаи Писари Одам дар осмон зоҳир нашуд, ва халқҳо Худовандро дар қудрат ва ҷалол баргаштанро надиданд ва на муқаддасон ба мукофоти осмонии худ ҷамъ омаданд.
Онҳое, ки хулоса баровардаанд, ки ояти 29 ба харобшавии Ерусалим ишора мекунад, онро нодида мегиранд, ки дар байни тасвири Исо дар бораи харобии Ерусалим ва суханони ӯ «Дарҳол пас аз мусибат аз он айём... ”, шаш байти иловагӣ мебошанд. Шояд он воқеаҳое, ки он рӯзҳо Исо дар бораи замони мусибат номидааст?
23 Пас, агар касе ба шумо гӯяд: "Инак Масеҳ дар ин ҷост!" ё "Ана вай!" бовар накунед. 24 Зеро масеҳони козиб ва анбиёи козиб ба майдон омада, аломот ва мӯъҷизаҳои бузурге ба амал хоҳанд овард, то ки, агар мумкин бошад, ҳатто баргузидагонро низ гумроҳ кунанд. 25 Бинед, ман пешакӣ ба шумо гуфта будам. 26 Пас, агар онҳо ба шумо гӯянд: "Инак, вай дар биёбон аст", берун наравед. Агар онҳо гӯянд: "Инак, вай дар утоқҳои дарун аст", бовар накунед. 27 Зеро, чӣ тавре ки барқ аз шарқ баромада, то ба ғарб нур мепошад, омадани Писари Одам низ ҳамон тавр хоҳад шуд. 28 Ҷасад дар ҳар ҷое бошад, каргасон дар он ҷо ҷамъ мешаванд. (Mt 24: 23-28 ESV)
Гарчанде ки ин суханон дар тӯли асрҳо ва дар тамоми қаламрави ҷаҳони масеҳият иҷро шудаанд, ба ман иҷозат диҳед бо истифода аз як гурӯҳи динӣ ба ман хеле шинос шавам, то нишон диҳам, ки он чизе ки Исо дар ин ҷо тасвир мекунад, шояд мусибат ҳисобида шавад; вақти тангӣ, азият ё таъқибот, ки дар натиҷа озмоиш ё озмоиши халқи Худо, баргузидагони ӯ ба амал меояд.
Роҳбарони Шоҳидони Яҳува даъво доранд, ки тадҳин карда мешаванд, дар ҳоле ки қисми зиёди рамаи онҳо (99%) нест. Ин онҳоро ба дараҷаи тадҳиншудагон баланд мебардорад (Гр. Кристос) ё масеҳиён. (Инро аксар вақт дар бораи коҳинон, усқуфон, кардиналҳо ва вазирони гурӯҳҳои дигари динӣ гуфтан мумкин аст.) Ин шахсон даъво мекунанд, ки дар бораи Худо ҳамчун канали таъиншудаи иртиботи ӯ сухан мегӯянд. Дар Китоби Муқаддас пайғамбар на танҳо он касест, ки ояндаро пешгӯӣ мекунад, балки он касест, ки суханони илҳомбахш мегӯяд. Хулоса, пайғамбар онест, ки ба номи Худо сухан мегӯяд.
Дар тӯли аксари 20th аср ва то ба имрӯз, ин тадҳиншудагон (Кристос) JWs даъво доранд, ки Исо аз соли 1914 ҳузур дошт. Аммо ҳузури ӯ дур аст, зеро ӯ дар тахти худ дар осмон менишинад (дур дар биёбон) ва ҳузури ӯ пинҳон, ноаён аст (дар утоқҳои дарунӣ). Гузашта аз ин, Шоҳидон аз роҳбарияти «тадҳиншуда» дар бораи санаҳо дар бораи он, ки кай ҳузури ӯ дар рӯи замин ҳангоми омадани ӯ паҳн хоҳад шуд, пешгӯиҳо карданд. Санаҳои ба монанди 1925 ва 1975 омада рафтанд. Ба онҳо инчунин тафсирҳои дигари пешгӯии марбут ба даврае, ки «ин насл» фаро гирифтааст, оварда шудаанд, ки онҳо интизор буданд, ки Худованд дар муддати муайяне хоҳад омад. Ин мӯҳлат иваз мешуд. Онҳо боварӣ доштанд, ки танҳо ба онҳо ин дониши махсусро барои шинохтани ҳузури Худованд додаанд, гарчанде ки Исо гуфт, ки ин ба монанди барқ дар осмон аст, ки ба ҳама намоён аст.
Ин пешгӯиҳо бардурӯғ баромаданд. Аммо ин масеҳони козиб (тадҳиншудагон) ва пайғамбарони бардурӯғ[Ii] тафсирҳои нави пешгӯиро идома диҳед, то рамаи худро барои ҳисоб кардан ташвиқ кунанд ва бесаброна интизори наздик шудани бозгашти Масеҳ бошанд. Аксарият ба ин одамон бовар мекунанд.
Вақте ки шубҳа пайдо мешавад, ин пайғамбарони тадҳиншуда ба «аломатҳо ва мӯъҷизаҳои бузург» ишора хоҳанд кард, ки онҳо канали таъинкардаи Худо мебошанд. Чунин мӯъҷизаҳоро кори умумиҷаҳонии мавъиза, ки ҳамчун мӯъҷизаи муосир тавсиф карда мешавад, дар бар мегирад.[Iii] Онҳо инчунин ба унсурҳои таъсирбахши пешгӯии китоби Ваҳй ишора мекунанд ва мегӯянд, ки ин «аломатҳои бузург» -ро Шоҳидони Яҳува тавассути қисман хондан ва қабули қарорҳо дар анҷуманҳои минтақавӣ иҷро кардаанд.[Iv] Афзоиши ба истилоҳ Шоҳидони Яҳува як «аҷоиб» -и дигаре мебошад, ки барои шубҳаноконро бовар кардан ба суханони ин одамон истифода мешавад. Онҳо метавонистанд пайравони худро аз мадди назар дур кунанд, ки Исо ҳеҷ гоҳ ба чизҳое ишора намекард, ки нишонаҳои шогирдони ҳақиқии худро муайян мекунанд.
Дар байни Шоҳидони Яҳува, чун дар байни дигар мазҳабҳои ҷаҳони масеҳият, интихобшудагони Худо, яъне гандум дар байни алафҳои бегона пайдо мешаванд. Аммо, тавре ки Исо огоҳ кард, ҳатто интихобшудагонро масеҳони козиб ва пайғамбарони козиб нишон дода метавонанд, ки аломоту мӯъҷизаҳои бузурге нишон медиҳанд. Католикҳо инчунин нишонаҳо ва мӯъҷизаҳои бузурги худро доранд, ба монанди дигар мазҳабҳои масеҳӣ. Дар ин маврид Шоҳидони Яҳува ҳеҷ гоҳ беназир нестанд.
Мутаассифона, бисёриҳо аз чунин чизҳо гумроҳ шудаанд. Шумораи зиёде аз дин дилсард шудаанд ва дигар ба Худо бовар намекунанд. Онҳо аз вақти санҷиш ноком шуданд. Дигарон мехоҳанд тарк кунанд, аммо аз радди он метарсанд, ки дӯстон ва оила дигар намехоҳанд бо онҳо муошират кунанд. Масалан, дар баъзе динҳо, Шоҳидони Яҳува, ин амал расман иҷро карда мешавад. Дар аксари дигарон, ин натиҷаи тафаккури фарҳангист. Дар ҳар сурат, ин ҳам як озмоиш аст ва аксар вақт яке аз мушкилтарин мушкилот бо он рӯ ба рӯ мешавад. Онҳое, ки аз зери таъсири Масеҳони дурӯғин ва пайғамбарони бардурӯғ мебароянд, аксар вақт ба таъқибот дучор мешаванд. Дар тӯли таърих, ин таъқиби ҷисмонӣ буд. Дар ҷаҳони муосири мо ин бештар таъқиби хусусияти психологӣ ва иҷтимоӣ мебошад. Бо вуҷуди ин, инҳо бо мусибат тоза карда мешаванд. Имони онҳо комил аст.
Ин мусибат дар асри як сар шуда, то имрӯз идома дорад. Ин зергурӯҳи мусибати бузург аст; мусибате, ки аз нерӯҳои беруна, ба мисли мақомоти шаҳрвандӣ, балки аз дохили ҷомеаи масеҳӣ бармеояд, онҳое, ки худро росткор меҳисобанд ва худро дарвоқеъ гургҳои дарранда нишон медиҳанд. - 2Co 11: 15; Mt 7: 15.
Ин мусибат танҳо вақте ба поён мерасад, ки ин масеҳони козиб ва пайғамбарони козиб аз саҳна хориҷ карда шаванд. Як фаҳмиши умумии пешгӯӣ дар Ваҳй 16: 19 ба 17:24 ин маънои онро дорад, ки он ба нест кардани дини дурӯғ асосан ҷаҳони масеҳият тааллуқ дорад. Азбаски доварӣ аз хонаи Худо сар мешавад, ба назар чунин мерасад. (1Pe 4: 17) Пас, вақте ки ин пайғамбарони козиб ва Масеҳони козибро Худо нест мекунад, ин мусибат хотима хоҳад ёфт. Қабл аз он вақт, новобаста аз хароҷоти шахсӣ ё хиҷилӣ, ки дар натиҷаи ғайбат ва тӯҳмати манфии оила ва дӯстон ба вуҷуд омадааст, имкони баҳравар шудан аз ин мусибат вуҷуд хоҳад дошт. - Re 18: 4.
Сипас, пас аз мусибати онҳо рӯзҳо, ҳамаи аломатҳои пешбинишуда дар Матто 24: 29-31 ба амал хоҳад омад. Дар он вақт, баргузидагони ӯ бидуни суханони дурӯғини ба истилоҳ масеҳиён ва пайғамбарони худписанд хоҳанд донист, ки озодшавии онҳо дар ниҳоят наздик аст. - Луқо 21: 28
Бигзор ҳамаи мо содиқ бошем, то ки мусибати бузург ва "мусибати он айём" -ро паси сар карда, дар назди Парвардигор ва Худои худ дар тан либоси сафед истем.
_________________________________________________
[I] Ман боварӣ дорам, ки гуфтани "масеҳии тадҳиншудаи рӯҳӣ" тавтология аст, зеро барои масеҳии ҳақиқӣ будан бояд бо рӯҳулқудс тадҳин карда шавад. Бо вуҷуди ин, барои возеҳӣ бо сабаби теологияи зиддунақизи баъзе хонандагон, ман аз квалификатсия истифода мекунам.
[Ii] Роҳбарияти JW рад мекунанд, ки онҳо ҳамеша пайғамбар буданд. Бо вуҷуди ин, рад кардани қабули тамғакоғазҳо, агар касе бо пайғамбар пайравӣ кунад, ки далелҳои таърихӣ ба таври возеҳ нишон медиҳанд, чунин аст.
[Iii] "Муваффақияти кори мавъизаи Салтанат ва рушд ва нашъунамои рӯҳонии халқи Яҳуваро мӯъҷиза номидан мумкин аст." (w09 3. саҳ. 15, сархати 17 «Ҳушёр бошед»)
[Iv] аз нав боби 21 саҳ. 134 қ. 18, 22 Вабои Яҳува дар ҷаҳони масеҳият; аз нав боби 22 саҳ. 147 қ. 18 Войи аввал - Малахҳо, сарх. 23 саҳ. 149 қ. 5 Войи дуюм - Қӯшунҳои савора
[...] Барои баррасии ин саволҳо, лутфан озмоишҳо ва мусибатҳоро хонед. […]
Ташаккур Мақолаи бебаҳо, ба зудӣ онро бори дигар мехонам.
Акнун ман дар бораи "Кевин" будан дар видеоҳои бункерӣ хавотир намешавам. !!
Ҳозир ҳатто ба минтақавӣ нарафтан…
Далелҳои Навиштаҳо дар ин мақола нисбат ба туман хеле маъно доранд (аз гуноҳи ӯҳдадории тарс)
методологияе, ки дар корпоратсияи KH кор мекунад / амалиёти хато.
Салом ба ҳама! Вақти тӯлонӣ ниҳоят ба муҳокима ҳамроҳ мешавад. Танҳо мехостам бигӯям, ки гуфтаниам, ки ин форум дар тӯли соли гузашта барои ман чӣ манбае арзон ва тасаллӣ бахшид ё тавре ки ман «бедор» шудам ... Гуфта шуд, боз як мақолаи олиҷаноб Meleti! Бисёр чизҳо барои муқаррарӣ таҳқиқ ва мулоҳиза кардан! Идеяи мусибат бо мурури замон як идомаи доимӣ будан маънои бисёр маъно дорад, дар муқоиса бо эҳтимолияти диққати яквақта барои ҳама рӯйдодҳо. Ин ҳамеша ба ман тааҷҷубовар буд, ки бо таваҷҷӯҳ ба ҳалокати... Маълумоти бештар "
Узрхоҳии ман барои таъйиди дери шарҳи шумо. Бо баъзе сабабҳо, ин ба воситаи огоҳинома тавассути почтаи электронӣ сурат нагирифт, бинобар ин ман танҳо акнун ба он дучор омадам.
Ташаккур ба Meleti Vivlon барои ин мақолаи хуб таҳқиқшуда. Ман боварӣ надорам, ки шумо инро медонед, аммо ин шарҳ шумо дар ин ҷо девона шудед; "Ба таври возеҳ равшан ба назар мерасад, ки ҳеҷ далеле дар муддати кӯтоҳе пеш аз бозгашти Масеҳ вуҷуд надорад, ки дар он мусибати махсус, як навъ озмоиши ниҳоӣ хоҳад буд." Танҳо тақрибан 99 фоизи тамоми тасаввуроти масеҳиён дар бораи «Мусибати бузург», ки пеш аз бозгашти Масеҳ рух медиҳад, вайрон мешавад. Он инчунин таълимоти Бурҷи дидбонро дар бораи мусибати бузурге, ки пеш аз Ҳармиҷидӯн рӯй медиҳад, афзоиш медиҳад. Аммо ин маънои комил дорад, зеро Исо инро пеш аз он гуфта буд... Маълумоти бештар "
Салом Стивен ва хуш омадед. Шумо як нуктаи олиеро дар бораи муқоисаи Исо бо бозгашти ӯ бо замони Нӯҳ баён кардед. Ташаккур
Салом Мелети, Бори дигар барои таҳқиқотатон ташаккур. Боз як далели дигари он, ки Матто дар бораи мусибати бузурге, ки дар Яҳудо барои он маҳаллӣ хоҳад буд, дар китоби ҳамзамони Луқо оварда шудааст. Масалан, вақте ки Матто ва Луқо ҳарду мушкилоти дар давоми он рӯзҳо зани ҳомиладорро пешгӯӣ мекунанд, ҳар яки онҳо бо бандҳои минбаъдаи худ ба куллӣ фарқ мекунанд (ниг. Мт 24: 20ф; Лқ. 21:23). Нияти Матто гӯё таъкид кардани "доираи" мушкилот аст, Люкс бошад "манзара" -ро таъкид карданист. Аввалӣ мусибати бузургеро тасвир мекунад (MEGAS QLIYIS), дар ҳолати дуюм изтиробро тасвир мекунад... Маълумоти бештар "
Нуқтаи хуб. Эътиқоди ман, ки Мт 24:34 дар асри як иҷро шудааст, маро барои моникери претристии қисман қобилият медиҳад.
Аммо дар Мт 24: 29-31 чӣ гуна претерист нишонаи писари одамро нишон медиҳад ва пас аз он Исо ба абрҳо меояд ва дар ниҳоят ҷамъшавии интихобшудагонро мефаҳмонад?
Милети, агар ман ягон вақт ба саволи додаи шумо ҷавоби хубе ёбам, ба ҷои овехтани ҷавоб, дар ин бора китобе хоҳам навишт. Аввалин китоби претеристе, ки ман ба забони англисӣ медонам, ин "Апокалипсисе, ки дар ҷамъбасти иқтисоди Мусо иҷро шудааст" ва "Омадани Писари Одам" буд; аз ҷониби PS Desprez; (Нашри 3-юм) 1861. Пас аз он нашри якуми Ҷеймс Стюарт Рассел ба табъ расид; Parousia: Пурсиши муҳим дар бораи таълимоти нави озмоиши пайдоиши дуввуми Худованди мо 1878. Нашри дубораи нашри дуввумро (2) дар интернет ёфтан осон аст.
Аксарияти тадқиқоти претеристӣ, ки ман бо онҳо дучор омадаам, мегӯянд, ки аломати осмон «танҳо» омадани абрҳои осмон аст. Ҳамин тавр, онҳо ин матнро дар Матто бо чунин интерполяция шарҳ медиҳанд: «Ва он гоҳ аломати Писари Одам дар осмон зоҳир хоҳад шуд» (Матто 24:30 KJV). Он гоҳ инҳо эҳтимолан саволи зеринро мепурсиданд: "Чӣ нишонаи он аст, ки халқи исёнгар дар осмон будани Писари Одамро медонад?" Ҷавоби онҳо: Азбаски Писари Одам навиштаҳои Дониёлро дар бораи «фарзанди одам дар осмон» кай ишора кардааст... Маълумоти бештар "
Бо шарофати Vox Ratio, ман дар ҳақиқат фаҳмишро қадр мекунам.
Дар ҳоле, ки ман омода нестам ба куллӣ ба хук табдил ёбам, ман бояд бигӯям, ки мавқеи претерист, тавре ки шумо инро шарҳ додед, ҳадди аққал ба андозаи назари JW маъно дорад ва бартарии мутобиқат дорад. Аммо ман мушоҳидаи шуморо махсусан қадр мекунам, ки дар роҳи масеҳии хуб будан, аслан он қадар муҳим нест. Аз тарафи дигар, кӯшиши дастрасӣ ба дониш на дар доираи салоҳияти мо, беҳуда сарф шудани вақт буд ва бо натиҷаҳои бад.
Мелети мулоҳизаҳои олӣ, ман дар тӯли ду соли охир ба бисёре аз ин хулосаҳо расидам, аммо на бо ҳамон амиқе, ки шумо ин мавзӯъҳоро фаро гирифтед. Ман боварӣ дорам, ки тамоми тӯли таърихи инсоният мусибати бузургест, як навъ озмоишгоҳи иродаи озод, ки мо тамоми спектри эҳсосоти инсониро аз сар мегузаронем (ва дар ҳақиқат одам будан чӣ маъно дорад - аммо ин гуфтугӯ бори дигар аст.) Ман низ ба монанди Алекс ҳис кунед, ки мусибате, ки Исо дар Матто 24:29 дар бораи он гуфта буд, 2,000 соли ояндаро (то имрӯз) дар таърихи... Маълумоти бештар "
Мақолаи хуб! Ман гуфтугӯҳои соли гузаштаи худро дар бораи ин мавзӯъ ба ёд меорам ва миннатдорам, ки шумо ин қадар таҳқиқоти иловагиро ба кор бурдед. Ман розӣ ҳастам, ки Китоби Муқаддас ба таври возеҳ дар бораи таъқиботе, ки барои ҳамаи масеҳиён хос аст, новобаста аз он ки онҳо дар кадом замон зиндагӣ мекунанд, мегӯяд. Агар ман таваҷҷӯҳи яҳудиёни табииро ба мавзӯъ илова кунам. Онҳо низ аз асри як аз ҷониби миллатҳо зулм мекарданд, чизе ки дар таърих хеле хуб сабт шудааст ва ин зулм то ҳол хотима наёфтааст. Дар Румиён 11:25 гуфта мешавад: Ман мехоҳам, ки шумо ин сирро фаҳмед, бародарон ва хоҳарони азиз,... Маълумоти бештар "