Аз рӯи намуди зоҳирӣ доварӣ накунед

[Аз w 8 / 18 саҳ. 8 - октябр 8 - октябр 14]

«Аз рӯи намуди зоҳирӣ доварӣ накунед, балки аз рӯи адолат доварӣ кунед» (Юҳанно 7: 24)

Ду параграфи аввал Исоро ҳамчун намунаи ибрат нишон медиҳанд, ки аз намуди зоҳирӣ доварӣ намекунанд. Иқтибос аз ояти асосии мақола моро бармеангезад, ки ба Исо пайравӣ кунем. Он сипас дар бораи соҳаҳое, ки мавриди муҳокима қарор мегиранд, ишора мекунад "нажод ё қавмӣ, сарват ва синну сол ». Баъд ба мо гуфтанд, ки «Дар ҳар соҳа мо роҳҳои амалии ба амри Исо итоат карданро дида мебароем». Ҳама хуб то кунун.

Доварӣ аз рӯи нажод ё миллат (Par.3-7)

Мутаассифона оғози хуб идома дода намешавад. Банди 5 мегӯяд «Ба воситаи Петрус, Яҳува ба ҳамаи масеҳиён кӯмак кард, то дарк кунанд, ки Ӯ рӯйбинӣ надорад. Вай ба фарқиятҳои нажодӣ, қавмӣ, миллӣ, қабилавӣ ва забонӣ аҳамият намедиҳад. Ҳар марде ё зане, ки аз Худо метарсад ва кори дуруст мекунад, барои ӯ мақбул аст. (Ғал. 3: 26-28; Ваҳй 7: 9, 10) "

Гарчанде ки ин танҳо як мисол аст, набудани ҳеҷ як ёдраскунӣ дар бораи Исо дар сархатҳои 3-5 қайд мекунад, ки Ташкилот одатан нақши Исои Масеҳро дар адабиёт ба таври доимӣ кам мекунад. Он бояд “ба воситаи Петрус ва Исо, Яҳува кӯмак мекард ... ".

Чаро мо инро мегӯем? Сархатҳои аввал нишон доданд, ки чӣ тавр мо бояд ба Исо тақлид кунем. Аммо вақте ки Исо ба мо намунаи пайравӣ карданро тақдим мекунад, дар Аъмол 10: 9-29 қисми ӯ сарфи назар карда мешавад. Сархати 4 аз Аъмол 10: 34-35 иқтибос овардааст. Аммо контекст, ба монанди Аъмол 10: 14-15, нишон медиҳад, ки кӣ хабари бетарафиро ба расули Петрус мерасонд. Ин Исои Масеҳи Худованд буд. Дар он навишта шудааст: "Аммо Петрус гуфт:" Ҳеҷ гоҳ, Худовандо, зеро ман ҳаргиз чизе палид ва наҷис нахӯрдаам ". 15 Ва бори дигар овоз ба ӯ [сухан] дод, бори дуввум: «Шумо чизҳои ифлосро, ки Худо тоза кардааст, бас мекунед». Аз ин рӯ, овозе, ки аз осмон се маротиба дар ин параграф омадааст, Исо мувофиқи оятҳои Навиштаҳост.

Сатҳи дугонаи ёдраскуниро дар бораи Исо нигоҳ медорад, вале нақши ӯро кам карда, банди 5 идома медиҳад "Ҳатто Петрус, ки имконият дошт, ки рӯйбин набудани Яҳуваро нишон диҳад, баъдтар бадгумонӣ зоҳир кард. (Ғал. 2: 11-14) Чӣ гуна мо метавонем Исоро гӯш кунем ва довариро аз намуди зоҳирӣ боздорем? " Бори дигар Яҳува ин мавзӯъ аст, аммо бо ин роҳ онҳо гуфтанд, ки мо Исоро гӯш мекунем. Бо вуҷуди ин, дар ин мақола, Исо чизе нагуфтааст ва ё барои он ки моро гӯш кунад. Аммо дар муқоиса бо гуфтаҳои Созмон, оятҳо равшан нишон медиҳанд, ки дар паси ин ҳодиса Исо буд.

Оё Петрус дошт Имтиёзи зоҳир кардани беғаразии Яҳуваро нишон медиҳад? Вақте ки саркоҳинон ва китобдонон ва фарисиён Исоро ба васваса андохтан мехостанд, ки оё яҳудиён бояд андоз супоранд ё не, онҳо дар бораи Исо эътироф карданд, ки «Устод, мо медонем, ки ту сухан мегӯӣ ва таълим медиҳӣ ва нишон медиҳӣ бетарафӣ нестВале шумо роҳи Худоро ба ростӣ таълим медиҳед. (Луқо 20: 21-22)

Дар тӯли хизматаш, Исо рӯйбинӣ надошт. Вай бо кӯдакон, мардон, занон ва ҳам яҳудиён ва ҳам ғайрияҳудиён сухан гуфт ва онҳоро шифо дод. Ҳамон тавре ки Юҳанно 14: 10-11 нишон медиҳад, вай иродаи Падари худро иҷро кард ва дидани он, ки Исо мисли дидани Худо буд, дар ҳамон тарз рафтор мекарданд. Пас, ба гуфти Петрус, имтиёзи беғаразонаи Яҳуваро нишон додан душвор буд. Исо рӯйбинӣ надошт ва ин он чизест, ки Петрус ба ғайрияҳудиён дар як рама дохил карда буд.

Параграфи 6, ҳадди аққал, бо он розӣ аст, ки ҳатто бисёр шахсони масъул дар дохили Созмон метавонанд ё иҷозат додаанд, ки ба шахсони мансубияти нажодӣ ё қавмии мушаххас бетарафӣ нишон диҳанд. Аммо, агар дар адабиёт фазои бештаре ба ҷои мавъиза барои омӯзиш, амал ва нишон додани хислатҳои ба Масеҳ бахшида мешуд, пас шояд ин тавр намешуд.

Мутаассифона, ҳатто ин мақола танҳо сатҳро фаро мегирад, бе он ки дар бораи тафсилоти амиқ дар бораи тағир додани тафаккури худ нисбати нажод, миллат, қавм, қабила ва ё гурӯҳи забонҳои дигарон. Беҳтарин маслиҳате, ки пешниҳод карда метавонад, ин даъват кардани одамони миллатҳои гуногун барои ҳамкорӣ бо мо дар хизмат ё даъват ба хӯрок ё ҷамъомад мебошад. Гарчанде ки ин оғози хуб аст, мо бояд боз ҳам пеш равем. Таассуб аз атрофиён омӯхта мешавад, дар мо парвариш карда намешавад.

Ҷавонон, бе таъсироти беруна, ба ҳамаи кӯдакон бо ҳам баробар муносибат мекунанд, бидуни зарар ба ранг, забон ва ғайра. Онҳо бадиро аз калонсолон ёд мегиранд. Мо бояд ҳамчун фарзанд бошем. Чӣ тавре ки Исо дар Матто 19 гуфт: 14-15, "Кӯдаконро бигзоред, ки ба назди ман оянд ва ба онҳо монеъ нашавед, зеро Малакути Осмон ба чунин шахсон тааллуқ дорад" Бале, бачаҳо одатан фурӯтан ва таълимпазиранд, то он даме ки онҳо вайрон нашаванд таъсири калонсолон. Роҳи асосии тағир додани нуқтаи назари мо ва камтар тасаввурнопазир ин омӯхтани маълумоти бештар дар бораи фарҳангҳои дигар мебошад. Чӣ қадаре ки мо дар бораи онҳо дониш гирем, ҳамон қадар бештар метавонем дарк кунем.

Доварӣ аз сарват ё қашшоқӣ (Par.8-12)

Мо ба Leviticus 19: 15 ба таври дуруст хотиррасон мекунем, ки дар он гуфта мешавад: "Ба камбағалҳо рӯйбинӣ накунед ва ба сарватмандон афзалият надиҳед. Дар Масалҳо 14: 20 дар он гуфта шудааст: "Одами бечораро ҳатто аз ҳамсоягонаш бад мебинад, аммо дӯстони шахси сарватманд бисёранд." Чунин рӯҳия метавонад ба ҷамъомади масеҳӣ таъсир расонад дар Ҷеймс 2: 1-4, ки дар он муҳокима карда мешавад, ки чӣ тавр ин масъала ба ҷамоати масеҳиёни асри I таъсир расонд.

1 Timothy 6: 9-10 истинод мекунад, ки нишон медиҳад, ки “муҳаббати пул решаи ҳама намудҳои зараровар аст”. Муҳим он аст, ки мо ин маслиҳатро дар алоҳидагӣ риоя кунем, ва чӣ қадар барои созмон. Бо вуҷуди ин, дар ҳоле ки ҳисоботҳои ҷамъомад бояд ҳар моҳ тафтиш карда мешуданд ва дар ҷамъомад ҳисобот дода мешуд, Толорҳои Анҷуманҳо ва Байт-Илҳо ва Идораи марказӣ ҳисоботҳои даромад ва хароҷотро ба бародарону хоҳароне, ки хайрияашон дастгирӣ мекунанд, тафтиш намекунанд. Барои чӣ не? Он шубҳа дорад, ки маълумот дар бораи истифода ва сатҳи хайрияҳо пинҳон ё дафн карда мешавад; маълумоте, ки бародарону хоҳарон ҳуқуқ доранд дар бораи он донанд.

Ҳоло ин созмон инчунин ҳамаи Толорҳои Салтанатро дорост, аммо дар бораи он ки чӣ гуна онҳо пули аз фурӯши амволи ғайриманқул ва хайрияҳо сарфшударо ба ҳисоб намегиранд. Ин нишонаи равшани дӯст доштани пул аст. Агар онҳо ба пул аҳамият намедоданд, онҳо дар шаффофияти сарчашмаҳои даромад ва соҳаҳои хароҷот ҳеҷ гуна душворӣ надоштанд. Онҳо бояд намунаи ҷойгиркуниро нишон диҳанд «Умеди онҳо на ба сарвати номуайян, балки ба Худо». (1 Тимотиюс 6: 17-19).

Доварӣ аз рӯи синну сол (Par.13-17)

Дар параграфи 13, мо дар бораи Leviticus 19: 32 ба хотир меорем, ки дар он дар бораи "эҳтиром ба шахси калонсол" сухан меравад. Аммо, ин ба принсипи Ишаъё 65: 20 дуруст аст, ки ҳар касе ки гуноҳ мекунад, новобаста аз он ки онҳо пиранд, бояд нодида гирифта шавад. Аз ин рӯ, ин ба пирони калонсол дахл дорад. Баъзан, аз сабаби он ки тӯлонӣ хизмат мекунанд, онҳо метавонанд бештар дар бораи худ фикр кунанд, назар ба оне ки зарурӣ нест. (Румиён 12: 3) Ин метавонад ба онҳо оварда расонад, ки онҳо ё ба дӯстони муайян ва ё хешовандони ҷисмӣ ҳангоми рӯй надоданашон бетарафӣ зоҳир мекунанд ва аз имтиёзҳои худ сӯиистифода мекунанд.

Ҳамин тариқ, дар бораи камолоти шахси ҷавон шояд ҳукмҳо нодуруст қабул карда шаванд, зеро эҳтимол онҳо аз он ҷавонтаранд. Чӣ тавре ки банди 17 дуруст қайд мекунад, «То чӣ андоза муҳим аст, ки мо на ба нуқтаи назари фарҳангӣ ва шахсии худ ба Навиштаҳо такя кунем!»

Довар бо доварии одилона (Par.18-19)

Мутаассифона пас аз ёд кардани гӯш «Ба Исо зоҳир намуда, аз рӯи намуди зоҳирӣ доварӣ накунед» дар параграфи 5, Исо ба таври возеҳ ёдрас карда мешавад, гарчанде ки мо мехоҳем ба намуна ва амри ӯ пайравӣ кунем.

Дар банди 11 дар бораи Исо дар бораи муносибати мо ба сарватмандон ва камбағалон бо иқтибосҳои Матто 19: 23 ва Луқо 6: 20 ёдоварӣ дар бораи он мавҷуд аст. Сархати 15, вобаста ба синну сол, қайд мекунад, ки Исо дар аввали 30 барои хидмати заминии худ буд.

Ягона ёдрасии дигар дар охири сархати 18 ва 19 ҳангоми муҳокима кардани он, ки Исо аз рӯи адолат доварӣ мекунад. Ба касоне, ки ба омӯзиши WT меоянд, кӯмак кардан душвор аст, то онҳо ба намунаи Масеҳ пайравӣ кунанд, то аз намуди зоҳирӣ доварӣ накунанд.

Бале, он хоҳад гирифт «Доимо кӯшиш намо ва ёдраскуниҳои доимии Каломи Худо» (Par.18) кӯшиш кунед, ки рӯйбинӣ надорем. Пас, мо бояд тавонистем довариро аз рӯи намуди зоҳирӣ боздорем. Аммо, мо ҳамчунин бояд кӯшиш кунем, ки умуман доварӣ накунем. Мо бояд инро дар хотир дошта бошем «Ба қарибӣ Подшоҳи мо, Исои Масеҳ, тамоми одамонро доварӣ хоҳад кард», ки ба мо адолат дохил мешавад.

Румиён 2: 3 як огоҳии хеле муҳимеро дар бар мегирад, ки дар он гуфта шудааст: "Аммо ту, эй одам, дарк мекунӣ, ки ту ин гуна одамонро доварӣ мекунӣ, аммо ин корро мекунед, то аз доварии Худо гурезед."

Румиён 2: 6 идома медиҳад: "Ва ба ҳар кас мувофиқи аъмолаш подош хоҳад дод."

Ниҳоят, Павлуси ҳавворӣ дар Румиён 2 гуфт: 11 "Зеро ки Худо рӯйбинӣ надорад."

Бале, аз рӯи намуди зоҳирӣ доварӣ накунед, балки аз ҳама доварӣ накунед.

Дар Луқо 20: 46-47, Исо дар бораи онҳое, ки ба зуҳури зоҳирӣ мераванд, огоҳ кард, гуфт: “Аз китобдонон ҳазар кунед, ки мехоҳанд ҷомаҳои дароз пӯшида гарданд, ва монанди салом дар бозорҳо ва курсиҳои аввали куништҳо ва бештарин мардум «Онҳо дар ҷойҳои зиёде хӯрок хӯрдаанд, ва хонаҳои бевазанонро фурӯ мебаранд ва барои баҳона бо имони дароз». Онҳо доварии вазнинтар мегиранд ”.

Тадуа

Мақолаҳо аз Тадуа.