"Ту бо ман дар Биҳишт хоҳӣ буд." (Луке 23: 43)

 [Аз w 12 / 18 p.2 Феврал 4 - Феврал 10]

Пас аз ба мо додани истифода ва маънои калимаи юнонии "paradeisos" (боғи ё боғи табиатан зебо харобшуда), параграфи 8 ба мо маълумоти дақиқ медиҳад. Ҳангоми ҷамъбасти далелҳои Навиштаҳо гуфта мешавад:Дар Китоби Муқаддас дар бораи он чизе гуфта нашудааст, ки Иброҳим фикр мекард, ки одамон дар биҳишти осмонӣ мукофоти охирин хоҳанд гирифт. Аз ин рӯ, вақте ки Худо дар бораи «ҳамаи халқҳои рӯи замин» баракат меовард, Иброҳим баракатҳои рӯи заминро хубтар дар назар дошт. Ин ваъда аз ҷониби Худо буд, ва он барои «ҳамаи халқҳои рӯи замин» шароити беҳтаре фароҳам овард ».

Он дар банди 9 бо ваъдаи илҳомбахши Довуд, ки «ҳалимон заминро соҳиб хоҳанд шуд ва аз фаровонии сулҳ лаззат хоҳанд бурд ». Довуд инчунин зери илҳоми илоҳӣ пешгӯӣ карда буд: «Одилон заминро мерос мегиранд ва дар он то абад зиндагӣ хоҳанд кард». (Заб 37:11, 29; 2 Sa 23: 2) "

Сархатҳои оянда бо пешгӯиҳои гуногун дар Ишаъё, ба монанди Ишаъё 11: 6-9, Ишаъё 35: 5-10, Ишаъё 65: 21-23 ва таронаи шоҳ Довуд 37 баррасӣ мешаванд. Ин сӯҳбатҳо дар бораи «одилон вориси замин хоҳанд буд ва дар он то абад зиндагӣ хоҳанд кард», «замин аз шинохтани Худованд пур хоҳад шуд», биёбонҳое, ки дар он об ва алаф дар он ҷо афзоиш меёбанд, «рӯзҳои қавми ман мисли он хоҳанд буд». рӯзҳои дарахт »ва матни монанд. Ҳамаи онҳо якҷоя тасвири замини боғро бо сулҳ ва ҳаёти ҷовидонӣ ранг мекунанд.

Дар ниҳоят, саҳнаи эътимодбандаро ба вуҷуд оварда, параграфҳои 16-20 ба муҳокимаи ояти мавзӯи Луқо 23: 43 шурӯъ мекунанд.

Муҳокима кардани пешгӯии Исо[I] ки вай дар рӯзҳои 3 ва 3 шаби қабр хоҳад буд ва пас аз он эҳё хоҳад шуд, параграф 18 дуруст ишора мекунад: "Петруси ҳавворӣ мегӯяд, ки ин рӯй додааст. (Аъм. 10:39, 40). Пас, Исо рӯзи марги худ ва он ҷинояткор ба ягон Биҳишт нарафт. Исо якчанд рӯз «дар қабр [ё« ҳадес »] буд, то даме ки Худо ӯро зинда кард (Аъмол 2:31, 32); ”

Мумкин аст оқилона ба чунин хулоса ояд, ки дар ин маврид кумитаи тарҷумаи NWT онро бо интиқоли вергул дуруст кардааст. Аммо, як эҳтимоли дигар сазовори баррасии мост ва дар ин мақола ба таври муфассал баррасӣ шудааст: Як вергул дар ин ҷо; A verma он ҷо.

Бо вуҷуди ин, мо мехоҳем, ки ба нуктаҳои зерин диққат диҳем:

Якум, идомаи мавҷуд набудани истиноди лозимӣ ба иқтибосҳо аз дигар сарчашмаҳо, мақомот ё нависандагон, ки онҳо барои исботи нуқта истифода мебаранд. Ба таври ғайриоддӣ як ишора ба сарчашмаи 18 вуҷуд дорад. Аммо, норасоии муқаррарии ҳама гуна истинодҳои тафтишшаванда бо намунае, ки дар параграфи 19 мавҷуд аст, дубора оғоз меёбад: "Тарҷумони Китоби Муқаддас аз Шарқи Наздик дар ҷавоби Исо гуфт:" Аҳамияти ин матн ба калимаи "имрӯз" аст ва бояд хонад: "Ба ростӣ имрӯз ба ту мегӯям, ки ту бо ман дар Биҳишт хоҳӣ буд".

Оё ин тарҷумони Китоби Муқаддас донишманди ҳамон ақида аст? Бе донистан, чӣ гуна мо итминон дошта метавонем, ки дар баҳодиҳии ӯ ғараз вуҷуд надорад? Дар ҳақиқат, ин як донишманди шинохта бо тахассус аст ё танҳо як ҳаводоре, ки дорои тахассуси касбӣ нест? Ин маънои онро надорад, ки хулоса нодуруст аст, танҳо барои масеҳиёни ба Берия монанд ба хулосаҳои пешниҳодшуда эътимод доштан душвортар аст. (Аъмол 17:11)

Ғайр аз ин, ҳатто имрӯз бо созишномаҳое, ки ҳатмӣ мебошанд, мо одатан ҳуҷҷатҳоро имзо ва сана мегузорем. Як ибораи маъмул ин аст, ки гӯем: "имрӯз дар ҳузури" имзо гузоштем ". Ҳамин тариқ, агар Исо ҷинояткори маслубшударо тасаллӣ медод, ки ин ваъдаи хушку холӣ нест, пас ин калимаи «Ман имрӯз ба шумо мегӯям» он чизест, ки ҷинояткори маргро ором карда метавонист.

Нуктаи дуввум ин аст, ки он «филро дар хона» нодида мегирад. Дар мақола дуруст ишора шудааст, ки “Ва мо метавонем аз ин фаҳмем, ки ваъдаи Исо бояд биҳишти заминӣ шавад ». (Par.21) Бо вуҷуди ин, ҳукмҳои қаблӣ мухтасар ба таълимоти қариб тамоми ҷаҳони масеҳият ва инчунин Созмон, аз он ҷумла, баъзеҳо ба осмон мераванд. (Ташкилот инро 144,000-ро маҳдуд мекунад). Онҳо изҳор мекунанд:Он ҷинояткори мурдан намедонист, ки Исо бо расулони содиқи худ аҳд бастааст, то ки бо ӯ дар Салтанати осмонӣ бо ӯ зиндагӣ кунад. (Луқо 22: 29) ”.

Саволи душворе ҳаст, ки ба ҷавоб додан ниёз дорад, ва инро дар мақолаи «Бурҷи дидбонӣ» пешгирӣ кардан мумкин аст.

Мо муқаррар кардем, ки ҷинояткор дар биҳишти рӯи замин хоҳад буд.

Исо ба таври равшан қайд кард, ки ӯ бо вай хоҳад буд, то маънои онро дорад, ки Исо дар рӯи замин низ хоҳад буд. Калимаи юнонии “бо” тарҷума карда шудааст “мета”Ва маънои" дар якҷоягӣ "-ро дорад.

Аз ин бармеояд, ки агар Исо бо ин ҷинояткор ва дигарон дар рӯи замин бошад, он вақт ӯ дар осмон буда наметавонад. Инчунин, агар Исо дар ин ҷо ё дар наздикии он дар осмони атмосфераи замин қарор дошта бошад, интихобкунандагон бояд дар ҳамон ҷое бошанд, ки дар Масеҳ ҳастанд. (1 Таслӯникиён 4: 16-17)

"Салтанати осмонӣ”, Ки дар ин изҳорот ишора шудааст, дар Навиштаҳо ба монанди“ Малакути Осмонҳо ”ва“ Малакути Худо ”тавсиф карда шудааст, тасвир мекунад, ки ин салтанат ба кӣ тааллуқ дорад ва аз куҷо меояд, на дар куҷо.

Дар асл, Луқо 22: 29 дар банди 21 иқтибос шуда, танҳо ба аҳде дахл дорад, ки Яҳува бо Исо бастааст ва дар навбати худ Исо бо шогирдони содиқаш 11. Ин аҳд бояд дувоздаҳ сибти Исроилро ҳукм ва доварӣ мекард. Ташкилот онро минбаъд васеътар маънидод мекунад, аммо ин аз Навиштаҳо ҳеҷ чиз ё маънои онро надорад, ки ин аҳднома нисбат ба шогирдони содиқи 11 -и ӯст. Луқо 22: 28 мегӯяд, ки яке аз сабабҳои ин аҳд ё ваъда ба онҳо он буд, ки онҳо шахсоне буданд, ки дар озмоишҳояш бо ӯ буданд. Масеҳиёни дигар, ки аз он замон инҷониб Исоро қабул карданд, дар озмоишҳояш бо Исо нахоҳанд буд.

Ҷолибтар аст, ки дар ҳамон сархат омадааст:Баръакси ҷинояткори вафоткарда, Павлус ва дигар расулони содиқ интихоб шуда буданд, ки ба осмон барои мубодила бо Исо дар Салтанат интихоб шаванд. Бо вуҷуди ин, Павлус ба он ишора мекард, ки дар оянда - «биҳишти» оянда аст ».

Ин ҷо мақола барои дастгирӣ ояти иқтибосоварӣ намекунад ё иқтибос намекунад. Барои чӣ не? Шояд аз он сабаб бошад, ки касе вуҷуд надорад? Якчанд оятҳо мавҷуданд, ки онҳоро Ташкилот ва ҷаҳони масеҳият чунин шарҳ медиҳанд. Аммо оё як ояте вуҷуд дорад, ки қатъан ва возеҳ мегӯяд, ки одамон махлуқоти рӯҳӣ мешаванд ва ба осмон мераванд? Бо "осмон" мо ҳузури Яҳуваро, ки дар фазои кайҳонӣ ҳастем, мегӯем.[Ii]

Сеюм, Павлуси ҳавворӣ изҳор кард, ки вай «ҳам барои одилон ва ҳам барои золимон эҳё хоҳад шуд» (Аъмол 24: 15). Агар одилон ҳамчун шумораи маҳдуди 144,000 ба осмон эҳё карда шаванд, ки аз ҷониби Ташкилот таълим дода шудааст, пас онҳое, ки дар рӯи замин зиндагӣ мекунанд ё эҳё хоҳанд шуд, дар куҷо мемонанд? Бо ин таълимоти Созмон инҳоро бояд қисми золимон ҳисобид. Дар хотир дошта бошед, ки ин ба монанди Иброҳим, Исҳоқ ва Яъқуб ва Нӯҳ ва ғайра низ дохил мешуд, зеро онҳо мувофиқи созмон умед надоштанд, ки ба осмон мераванд. Оддӣ карда гӯем, оё тақсим кардани шахсони одил байни осмон ва замин бо Навиштаҳо мувофиқат мекунад?

Ғизо барои ҳамаи Шоҳидони фикркунанда.


[I] Матто 12: 40, 16: 21, 17: 22-23, Марк 10: 34 нигаред

[Ii] Лутфан як қатор мақолаҳоро дар ин сайт бубинед, ки ин мавзӯро амиқ баррасӣ мекунанд.

Тадуа

Мақолаҳо аз Тадуа.
    35
    0
    Оё фикрҳои шуморо дӯст медоред, лутфан эзоҳро шарҳ диҳед.x