Салом, номи ман Эрик Уилсон. Дар Интернет боз як Эрик Уилсон ҳаст, ки дар он видеоҳои дар асоси Китоби Муқаддас асосёфта мавҷуд аст, аммо ӯ ба ҳеҷ ваҷҳ бо ман робита надорад. Пас, агар шумо номи маро ҷустуҷӯ кунед, аммо бо бачаи дигар биёед, ба ҷои он тахаллуси ман, Мелети Вивлонро санҷед. Ман он тахаллусро солҳо дар вебсайтҳои худ - meletivivlon.com, beroeans.net, beroeans.study истифода мекардам - то аз таъқиби нолозим пешгирӣ кунам. Ин ба ман хидмати хуб кардааст ва ман то ҳол аз он истифода мекунам. Ин тарҷумаи ду калимаи юнонӣ мебошад, ки маънои "омӯзиши Инҷил" -ро дорад.
Ин ҳоло чаҳорум дар силсилаи видеоҳои мо дар боби хеле баҳснок ва бисёр вақт нодуруст шарҳёфтаи 24thуми Матто мебошад. Шоҳидони Яҳува боварӣ доранд, ки танҳо худи онҳо асрорҳо ва маънои аслии суханони Исоро, ки дар кӯҳи Зайтун гуфта шудааст, ошкор карданд. Дар асл, онҳо танҳо яке аз динҳои зиёде ҳастанд, ки маънои аслии воридот ва истифодаи суханони Исоро ба шогирдонаш нодуруст нишон доданд. Ҳанӯз дар 1983, Вилям Р Кимбол, на Шоҳиди Яҳува, дар китоби худ дар бораи ин пешгӯӣ гуфта буд:
“Тафсири нодурусти ин пешгӯӣ аксар вақт боиси бисёр консепсияҳои иштибоҳӣ, назарияҳои нодуруст ва андешаҳои хаёлӣ оид ба пешгӯиҳои оянда мегардад. Ба мисли «принсипи домино», вақте ки гуфтугӯи Оливт ба мувозинат бароварда мешавад, ҳамаи пешгӯиҳои ба поён овардашуда аз таносуб бароварда мешаванд. "
“Тарзи маҷбур кардани Навиштаҷот дар назди“ говҳои муқаддас ”аз анъанаҳои нубувватӣ одатан ҳангоми шарҳ додани нутқи Оливт ба амал омадааст. Азбаски афзалияти тафсир аксар вақт на ба сохтори возеҳи калимаҳо, на ба системаи пешгӯӣ дода мешуд, дар аксар мавридҳо намехостанд, ки Навиштаҳоро бо арзиши номиналӣ ё муҳите, ки Худованд ният дошт, қабул кунанд. Ин бисёр вақт барои омӯзиши пешгӯӣ заиф буд ».
Аз китоб, Китоби Муқаддас дар бораи мусибати бузург чӣ мегӯяд аз тарафи William R. Kimball (1983) саҳифаи 2.
Ман нақша доштам, ки пеш аз муҳокима аз ояти 15 ба пеш ҳаракат кунам, аммо як қатор шарҳҳое, ки аз чизе, ки ман дар видеои қаблии худ гуфта будам, ба вуқӯъ оварданд, ки барои ҳимояи гуфтаҳои худ таҳқиқоти иловагӣ гузаронам ва дар натиҷа ман чизи хеле ҷолибро омӯхтанд.
Чунин ба назар мерасад, ки баъзеҳо чунин таассурот пайдо карданд, ки вақте ман гуфтам, ки Матто 24:14 дар асри як иҷро шудааст, ман инчунин гуфтам, ки мавъизаи хушхабар он вақт тамом шуд. Ин танҳо чунин нест. Ман дарк мекунам, ки қудрати таълими JW майли моро бо роҳҳое фаро мегирад, ки мо ҳатто намедонем.
Ман, ки ҳамчун Шоҳиди Яҳува ҳастам, таълим медоданд, ки Исо дар ояти 14 дар охири охиронаш ин тартиботи ҳозираро меномад. Аз ин рӯ, ман боварӣ доштам, ки хушхабари Шоҳидони Яҳува, ки ман мавъиза мекардам, пеш аз Ҳармиҷидӯн ба анҷом хоҳад расид. Дар асл, он на танҳо пеш аз Ҳармиҷидӯн ба поён мерасид, балки онро бо хабари дигар иваз мекард. Ин эътиқод дар байни Шоҳидон боқӣ мондааст.
«Он рӯз вақти он нест, ки хушхабари Салтанатро мавъиза кунем». Он вақт гузашт. Вақти «интиҳо» фаро расидааст! (Мат 24: 14) Бешубҳа, халқи Худо хабари доварии сахтро эълон мекунад. Ин метавонад изҳороте дар бораи он дошта бошад, ки ҷаҳони шарири Шайтон ба қарибӣ ба охир мерасад »(w15 7 / 15 саҳ. 16, саҳ. 9)
Албатта, ин гуфтаҳои Исоро, ки «ҳеҷ кас рӯз ва соатро намедонад», комилан нодида мегирад. Вай инчунин такрор ба такрор гуфт, ки ӯ ҳамчун дузд хоҳад омад. Дузд ба ҷаҳон пахш намекунад, ки хонаи шуморо ғорат карданист.
Тасаввур кунед, ки агар хоҳед, дар ҳамсоягӣ нишонаҳо шинонда, ба шумо мегӯяд, ки ҳафтаи оянда ӯ хонаи шуморо ғорат мекунад. Ин хандаовар аст. Ин хандаовар аст. Ин ғазабовар аст. Бо вуҷуди ин, маҳз ҳамин чизест, ки Шоҳидони Яҳува мувофиқи Бурҷи дидбонӣ мавъиза кардан мехоҳанд. Онҳо мегӯянд, ки Исо бо ягон роҳе ба онҳо хоҳад гуфт, ё Яҳува ба онҳо мегӯяд, ки вақти он расидааст, ки дузд ҳамла кунад.
Ин таълимот, ки мавъизаи хушхабар бо хабари ниҳоии доварӣ пеш аз интиҳо иваз карда мешаванд, на танҳо ба Навиштаҳо асос ёфтааст; он каломи Худоро масхара мекунад.
Ин аблаҳии дараҷаи олӣ аст. Ин аз эътимод ба «ашрофон ва писари одамизод, ки ҳеҷ наҷот ба ӯ тааллуқ надорад» такя мекунад (Заб. 146: 3).
Ин гуна менталитети омезишёфта хеле амиқ аст ва метавонад ба мо бо роҳҳои нозук ва тақрибан номуайян таъсир расонад. Мо метавонем фикр кунем, ки аз он халос мешавем, вақте ки он ногаҳон сарвари зишти худро боло мебардорад ва моро дубора ба худ мекашад. Барои бисёре аз шоҳидон, хондани Матто 24:14 қариб ғайриимкон аст ва фикр намекунем, ки он ба замони мо дахл дорад.
Биёед ман инро равшан кунам. Он чизе ки ман боварӣ дорам, ин аст, ки Исо ба шогирдонаш на дар бораи ба охир расидани кори мавъиза, балки дар бораи пешрафт ё дастрасии он нақл мекард. Албатта, кори мавъиза хеле пас аз хароб шудани Ерусалим идома хоҳад ёфт. Бо вуҷуди ин, ӯ онҳоро итминон медод, ки мавъизаи хушхабар пеш аз ба охир расидани тартиботи яҳудӣ ба ҳамаи халқҳо хоҳад расид. Ин дуруст буд. Он ҷо тааҷҷубовар нест. Исо корҳояшро хато намекунад.
Аммо дар бораи ман чӣ? Оё ман дар хулосае, ки Матто 24: 14 дар асри як иҷро шуд, хато мекунам? Оё ман дар хулоса кардан, ки охири Исо дар бораи тартиботи яҳудиён дар назар дошт, хато мекунам?
Ё ӯ дар бораи анҷоми низоми яҳудиён сухан меронд, ё ин ки дар бораи анҷоми дигар сухан меронд. Ман дар заминаи эътиқод ба як барномаи аввалия ва дуюмдараҷа ҳеҷ асосе намебинам. Ин як ҳолати навъи / antitype нест. Вай танҳо як нӯгиро зикр мекунад. Пас, биёед, сарфи назар аз контекст, он охири низоми яҳудиён нест. Боз кадом номзадҳо ҳастанд?
Ин бояд як «интиҳо» бошад, ки бо мавъизаи Инҷил алоқаманд аст.
Ҳармиҷидӯн анҷоми тартиботи имрӯзаро нишон медиҳад ва бо мавъизаи хушхабар алоқаманд аст. Аммо, ман барои ба хулосае омадан, ҳеҷ гуна асосе надорам, ки вай дар бораи Армагеддон сухан гӯяд, ба тамоми далелҳои дар видеои қаблӣ овардашуда. Хулоса кардани он чизҳое, ки дар он ҷо фаҳмидем: ҳозир ҳеҷ кас, аз он ҷумла Шоҳидони Яҳува, хушхабари ҳақиқиро дар тамоми олам ва ба ҳамаи халқҳо мавъиза намекунад.
Агар дар оянда фарзандони Худо бо хушхабари ҳақиқие, ки Исо мавъиза кардааст, ба тамоми халқҳои ҷаҳон муяссар шаванд, пас мо метавонем фаҳмиши худро аз нав дида бароем, аммо то имрӯз ягон далел барои дастгирии ин вуҷуд надорад.
Ҳамон тавре, ки ман қаблан гуфта будам, бартарӣ ба омӯзиши Библия бо муболиға кардан аст. Барои он ки Китоби Муқаддасро худаш бифаҳмад. Агар ин корро кардан лозим аст, мо бояд меъёрҳоеро муқаррар намоем, ки дар асоси фаҳмиши маънои Навиштаҳои Муқаддас асос меёбанд. Дар ояти 14 се унсури калидӣ ба назар гирифта мешаванд.
- Табиати паём, яъне Хабари Хуш.
- Ҳудуди мавъиза.
- Анҷоми чӣ?
Биёед аз аввал сар кунем. Хабари хуш чист? Чӣ тавре ки мо дар видеои охирин фаҳмидем, Шоҳидони Яҳува онро мавъиза намекунанд. Дар китоби Аъмол чизе нест, ки он ибтидои кори мавъизаи асри як аст ва дар он қайд карда мешавад, ки масеҳиёни аввал дар як ҷой ба ҷои одамон мегуфтанд, ки онҳо метавонанд дӯсти Худо шаванд ва аз нобудшавии ҷаҳонӣ наҷот ёбанд.
Маънои хушхабаре, ки онҳо мавъиза мекарданд, чист? Ҷон 1: 12 хеле зиёд мегӯяд, ки ин ҳама.
"Аммо, ба ҳамаи онҳое ки Ӯро қабул карданд, вай қудрати фарзандони Худо шуданро дод, зеро онҳо ба исми ӯ имон оварданд" (Юҳанно 1: 12).
(Ба ҳар ҳол, агар иқтибос оварда нашуда бошад, ман тарҷумаи Дунёи Навро барои ҳамаи оятҳои ин видео истифода мекунам.)
Шумо наметавонед ба чизе табдил ёбед, ки ҳастед. Агар шумо писари Худо бошед, шумо писари Худо шуда наметавонед. Ин маъно надорад. То омадани Масеҳ, ягона инсонҳое, ки фарзандони Худо буданд, Одам ва Ҳавво буданд. Аммо онҳо ҳангоми гуноҳ карданашон гум шуданд. Онҳо бефоида шуданд. Онҳо дигар беохир зиндагӣ карда наметавонистанд. Дар натиҷа ҳамаи фарзандони онҳо берун аз оилаи Худо таваллуд шуданд. Инак, хушхабар ин аст, ки мо акнун метавонем фарзандони Худо гардем ва ҳаёти ҷовидонаро соҳиб шавем, зеро мо метавонем бори дигар онро аз падари худ мерос гирем.
"Ва ҳар касе, ки барои исми Ман хонаҳо, ё бародарон ё хоҳарон, ё падар, ё модар, ё фарзандон, ё заминро тарк кунад, соҳиби фарзандон хоҳад шуд ва ҳаёти ҷовидониро соҳиб хоҳад шуд." (MN 19: 29)
Павлус инро хеле ба хубӣ мегузорад, вақте ки ба румиён менависад:
"". . .Зеро ҳамаи онҳое ки бо рӯҳи Худо роҳнамоӣ мекунанд, дар ҳақиқат писарони Худо ҳастанд. Чунки шумо рӯҳи бандагиро қабул накардаед, ки боз ба тарсу ҳарос афтодаед, балки рӯҳияи фарзандхониро ба даст овардед, ва ба воситаи он мо нидо мекунем: "Эй Або, эй Падар!" Худи Рӯҳ ба рӯҳи мо шаҳодат медиҳад, ки мо фарзандони Худо ҳастем. Ва агар фарзанддор бошем, ворисонаш низ ҳастем: ворисони Худо ва ҳамирсони Масеҳ ҳастем. . . ”(Румиён 8: 14-17)
Ҳоло мо метавонем ба Қодири Мутлақ бо як истилоҳи ишқварзӣ муроҷиат кунем: "Абба, Падар". Ин ба гуфтани Падар, ё Падар аст. Ин истилоҳест, ки нишон додани меҳру эҳтироми фарзанд ба волидайни меҳрубон аст. Тавассути ин, мо ворисони ӯ, касоне мешавем, ки ҳаёти ҷовидониро мерос мегиранд ва чизҳои бештар.
Аммо дар хабари хуш хушбахтона чизи дигаре ҳаст. Паёми фаврии хушхабар на дар бораи наҷоти ҷаҳонӣ, балки дар бораи интихоби фарзандони Худо мебошад. Аммо, ин боиси наҷоти инсоният мегардад. Павлус идома медиҳад:
Офариниш чист? Ҳайвонҳоро хабари хуш наҷот дода наметавонад. Онҳо тавре ки ҳамеша буд, идома медиҳанд. Ин паём танҳо барои инсонҳо пешбинӣ шудааст. Пас чаро онҳоро ба махлуқ ташбеҳ медиҳанд? Зеро дар ҳолати кунунии онҳо онҳо фарзандони Худо нестанд. Онҳо воқеан аз ҷонварон ба он маъное фарқе надоранд, ки тақдири марг доранд.
"Ман ба худ дар бораи фарзандони одамон гуфтам:" Худо онҳоро озмудааст, то бидонанд, ки онҳо ҳайвон ҳастанд ". Зеро тақдири писарони одам ва сарнавишти ҳайвонот як хеланд. Ҳамон тавре ки яке мемирад, дигараш мемирад. дар ҳақиқат, ҳама ҳамон як нафас доранд ва барои одам аз ҳайвон фоидае нест, зеро ҳама бефоида аст. ”(Воиз 3: 18, 19 NASB)
Ҳамин тавр, инсоният - махлуқот аз ғуломии гуноҳ озод шуда, тавассути зуҳури фарзандони Худо, ки ҳоло ҷамъ оварда мешаванд, ба оилаи Худо барқарор карда мешавад.
Яъқуб ба мо мегӯяд, "Ӯ инро бо каломи ростӣ ба мо расонд, то ки мо аввалин офаридаҳои Ӯ бошем." (Яъқуб 1: 18)
Агар мо аввалин фарзандони Худо бошем, пас меваҳои баъдӣ бояд якхела бошанд. Агар шумо дар аввали дарав себ ҷамъоварӣ кунед, шумо себро ҳамчун охири дарав мечинед. Ҳама фарзандони Худо мешаванд. Танҳо фарқият дар пайдарпаӣ аст.
Ҳамин тавр, онро ба моҳияти худ ҷӯшонида, хушхабар умеди эъломшуда аст, ки ҳамаи мо метавонем бо тамоми манфиатҳои ҳимматбаландии писарӣ ба оилаи Худо баргардем. Ин ба он нигариста мешавад, ки ба Исо ҳамчун наҷотбахши мо нигаред.
Хушхабар дар бораи баргаштан ба оилаи Худо ҳамчун фарзанди Худо мебошад.
Ин кори мавъиза, изҳори умедворӣ ба тамоми инсоният, кай ба поён мерасад? Магар ин тавр намешавад, вақте ки дигар одамон ба гӯш ниёз надоранд?
Агар мавъиза кардани хушхабар дар Ҳармиҷидӯн ба охир расад, ин миллиардҳо одамро дар сармо мемонад. Масалан, дар бораи миллиардҳо нафаре, ки пас аз Ҳармиҷидӯн эҳё хоҳанд шуд, чӣ гуфтан мумкин аст? Пас аз эҳё шуданашон магар ба онҳо гуфта намешавад, ки онҳо низ метавонанд ба исми Исо имон оварда, фарзандони худо шаванд? Албатта. Ва ин хабари хуш нест? Оё хабари беҳтар аз он имконпазир аст? Ман чунин фикр намекунам.
Ин худ аз худ маълум аст, ки саволе ба миён меояд, ки чаро Шоҳидони Яҳува таъкид мекунанд, ки мавъиза кардани хушхабар пеш аз Ҳармиҷидӯн хотима ёбад? Ҷавоб он аст, ки «хушхабар» -и онҳо дар мавъиза чунин аст: «Ба созмони Шоҳидони Яҳува пайвандед ва дар Ҳармиҷидӯн аз марги абадӣ наҷот ёбед, аммо умед надоред, ки агар худатон рафтор кунед, ҳазор соли дигар ҳаёти ҷовидонӣ ба даст меоред. ”
Аммо албатта, ин хушхабар нест. Хушхабар ин аст: «Агар шумо ҳоло ба номи Исои Масеҳ имон оваред, шумо фарзанди Худо шуда метавонед ва ҳаёти ҷовидонаро соҳиб шавед».
Чӣ мешавад, агар ту ба Исо барои фарзанди Худо шудан ҳоло боварӣ надошта бошӣ? Хуб, ба гуфтаи Павлус, шумо қисми офариниш ҳастед. Вақте ки фарзандони Худо зоҳир мешаванд, он гоҳ махлуқот шод хоҳанд шуд, ки онҳо низ метавонанд фарзандони Худо шаванд. Агар шумо пешниҳоди худро дар он замон бо далелҳои азиме, ки дар даст доред, рад кунед, пас он ба шумо вобастагӣ дорад.
Кай ин хушхабар боздошта мешавад?
Оё шумо дар бораи вақте ки эҳёи охирини инсон эҳё мешавад, намегӯед? Оё ин ба интиҳо пайваст аст?
Мувофиқи гуфтаҳои Павлус ҳа.
"Аммо Масеҳ акнун аз мурдагон эҳьё нгуда, навбари мурдагон гардид. Зеро, чунон ки мамот ба воситаи инсон омад, эҳьеи мурдагон низ ба воситаи инсон омад. Чунон ки дар Одам ҳама мемиранд, ончунон дар Масеҳ ҳама зинда мешаванд. Аммо ҳар яке ба мартабаи худ: Масеҳ нав меоварад, ва баъд аз онҳое ки ба Масеҳ тааллуқ доранд, дар вақти ҳузури ӯ. Баъдӣ, поёнВа ҳангоме ки Малакутро ба Худо ва Падари Худ таслим мекунад, вақте ки ҳама гуна ҳукумат ва тамоми қудрат ва қувватро барҳам медиҳад; Зеро Ӯ бояд салтанат ронад то даме ки ҳамаи душманонро зери пойҳои Худ сарнагун созад. Душмани охирин, марг бояд нест карда шавад. (1Co 15: 20-26)
Дар ниҳояти кор, вақте ки Исо тамоми қудрат, қудрат ва қудратро барҳам дод ва ҳатто маргро нест кард, бо боварӣ гуфта метавонем, ки мавъизаи хушхабар хотима ёфт. Инчунин метавонем бигӯем, ки ҳар як инсоне, ки замоне дар ҳар вақт, дар ҳар макон, аз ҳар қабила, забон, қавм ё миллат паёми хушхабарро мегирад.
Ҳамин тавр, агар шумо инро на ҳамчун иҷрошавии мутлақ, балки суботи нисбӣ ба назар гиред, мо итминони комил гуфта метавонем, ки дар охири ҳукмронии ҳазорсолаи Масеҳ ин хушхабар дар тамоми ҷаҳон паҳн карда мешавад. ҳар миллат пеш аз ба охир расидан.
Ман танҳо ду роҳеро мебинам, ки Матто 24: 14 метавонад татбиқ ва ба тамоми меъёрҳо ҷавобгӯ бошад. Яке нисбист ва дигаре мутлақ. Дар асоси хондани матн ман фикр мекунам, ки Исо нисбатан сухан меронд, аммо ман инро бо итминони комил гуфта наметавонам. Ман медонам, ки дигарон алтернативаро дӯст медоранд ва баъзеҳо ҳоло ҳам бовар мекунанд, ки суханони ӯ ба таълимоти Шоҳидони Яҳува дахл доранд, ки мавъизаи хушхабар пеш аз Ҳармиҷидӯн ба охир мерасад.
То чӣ андоза муҳим аст, ки дақиқ дарк кардани суханони ӯро дар назар дошт? Хуб, тафсири Шоҳидони Яҳуваро барои як лаҳза ба як тараф гузоштан, ду имкониятеро, ки мо муҳокима кардем, дар айни замон ба мо ҳеҷ таъсире намерасонанд. Ман намегӯям, ки мо набояд хушхабарро мавъиза кунем. Албатта, мо бояд, вақте ки фурсат муяссар шавад. Гуфта мешавад, ки бо Матто 24: 14, мо дар бораи аломате, ки наздикии охиратро пешгӯӣ мекунад, сухан намеронем. Ин ҳамон чизест, ки Шоҳидон нодуруст даъво карданд ва зарари расонидаи онро бинанд.
Чанд маротиба кас аз анҷумани ноҳиявӣ ё анҷумани минтақавӣ ба хона меояд ва ба ҷои он ки худро рӯҳбаланд кунад, гунаҳкорона рӯҳафтода мешавад? Ман ҳамчун пири ёд дорам, ки чӣ тавр ҳар як нозири ноҳиявӣ ташрифи мо буд. Онҳо сафарҳои гунаҳкорон буданд. Ташкилот на бо муҳаббат, балки бо гуноҳ ва тарс бармеангезад.
Тафсири нодуруст ва истифодаи нодурусти Матто 24: 14 ба гардани Шоҳидони Яҳува бори вазнин меорад, зеро ин онҳоро маҷбур мекунад, ки бовар кунанд, ки агар дар мавъиза аз хона ба хона ва аробаҳо аз ҳад зиёд ва аз ҳад зиёд кор накунанд, онҳо гунаҳгор будан. Одамон абадӣ мемиранд, ки наҷот ёфта метавонистанд, агар онҳо каме бештар кор мекарданд, каме бештар қурбонӣ мекарданд. Ман дар китобхонаи Бурҷи дидбонӣ оид ба фидокорӣ бо истифодаи нишонаҳои "худфидокорӣ" ҷустуҷӯ кардам. Ман зиёда аз ҳазор боздид кардам! Тасаввур кунед, ки ман аз Китоби Муқаддас чӣ қадар гирифтаам? Ягон не.
'Нуф гуфт.
Ташаккур барои тамошо.
