Eric Wilson: Hoşgeldiniz. Yehova'nın Şahitlerinin teşkilatından ayrıldıktan sonra Tanrı'ya olan tüm inancını kaybeden ve Mukaddes Kitabın bize yaşama rehberlik edecek sözünü içerdiğinden şüphe eden birçok kişi var. Bu çok üzücü çünkü erkeklerin bizi yanıltması, gökteki babamıza olan güvenimizi kaybetmemize neden olmamalı. Yine de bu çok sık oluyor, bu yüzden bugün din tarihi konusunda uzman James Penton'dan İncil'in kökenini bugün sahip olduğumuz haliyle tartışmasını ve mesajının doğru ve sadık olduğuna neden güvenebileceğimizi sordum. bugün, ilk yazıldığı zamandaki gibi.

Bu yüzden daha fazla uzatmadan, Prof. Penton'u tanıtacağım.

James Penton: Bugün, Kutsal Kitabın gerçekte ne olduğunu anlamanın problemlerinden bahsedeceğim. Geniş Protestan dünyasında nesiller boyunca, İncil, çoğu inanan Hıristiyan'ın neden en yüksek saygısı ile tutuldu. Bunun yanı sıra, birçok kişi, Protestan İncilinin 66 kitabının Tanrı'nın sözü ve bizim hatamız olduğunu anlamaya başladı ve sık sık ikinci Timoteos 3:16, 17'yi okuduğumuz, "Kutsal Yazılar Tanrı'nın ilhamıyla verilmiştir. ve öğreti, kınama, düzeltme ve doğruluk öğretimi için faydalıdır, Tanrı insanı mükemmel olabilir, tüm iyi işler için eksiksiz bir şekilde döşenmiştir. "

Ancak bu, İncil'in hatasız olduğu anlamına gelmez. Şimdi, Kutsal Kitap her zaman Hristiyanların yaşayacağı tek otorite temeli olarak görülmüyordu. Aslında, Batı Kanada'da bir çocuk olarak Roma Katolik görevlerini gördüğümü hatırlıyorum, 'kilise bize İncil'i verdi; Kutsal Kitap bize kiliseyi vermedi. '

Bu nedenle, tamamen Roma kilisesi ve papazlarına bırakılan İncil'deki metinlerin anlamını tercüme etme ve belirleme yetkisiydi. Bununla birlikte, ilginç bir şekilde, bu pozisyon, Trent Katolik Konseyi'nde Protestan Reformu'nun patlak vermesinden sonrasına kadar dogma olarak görülmedi. Böylece Protestan tercümeleri Katolik ülkelerde yasaklandı.

Martin Luther, İbranice Kutsal Yazıların 24 kitabındaki tüm materyalleri kabul eden ilk kişiydi, ancak onları Yahudilerden farklı bir şekilde düzenledi ve 12 küçük peygamberleri tek bir kitap olarak görmedi. Böylece Protestanlık, 'sola scriptura', yani 'Kutsal Yazılar öğretisi' temelinde, birçok Katolik öğretisini sorgulamaya başladı. Ancak Luther'in kendisi, Yeni Ahit'in bazı kitaplarında, özellikle Yakup'un kitabında, yalnızca imanla kurtuluş doktrinine ve bir süre Vahiy kitabına uymadığı için güçlük çekiyordu. Yine de Luther'in İncil'i Almanca'ya çevirmesi, Kutsal Yazıların diğer dillere tercümesinin de temelini oluşturdu.

Örneğin, Tindall Luther'den etkilendi ve Kutsal Yazıların İngilizce çevirisine başladı ve Kral James veya Yetkili Sürüm dahil olmak üzere daha sonraki İngilizce çevirilerin temelini attı. Ancak, Reformdan önceki İncil tarihinin genel olarak bilinmeyen bazı yönlerini ele almak için biraz zaman ayıralım.

Birincisi, İbranice İncil’in önceden neden veya kim tarafından kutsal kabul edildiğini veya hangi kitapların içine dahil edileceğini tam olarak bilmiyoruz. Hristiyanlık döneminin ilk yüzyılı olduğuna dair oldukça iyi bilgilerimiz olmasına rağmen, bunun örgütlenmesinde çok çalışmanın, MÖ 539'da ya da MÖ XNUMX'da gerçekleşen Babil esaretinden Yahudilerin dönüşünden kısa bir süre sonra yapıldığını kabul etmeliyiz. hemen ardından. Yahudi İncil'indeki bazı kitapların kullanımıyla ilgili çalışmaların çoğu, Tevrat'ın veya hem Yahudi hem de Hristiyan İncillerin ilk beş kitabının kullanımını vurgulayan rahip ve yazıcı Ezra'ya atfedilir.

Bu noktada, Mısır'ın İskenderiye'de yaşayan büyük Yahudi gurbetçi nüfusun MÖ 280'den başlayarak Yahudi Kutsal Yazılarını Yunancaya çevirmeye başladığını kabul etmeliyiz. Ne de olsa, bu Yahudilerin çoğu bugün İsrail'de konuşulan İbranice veya Aramice konuşamıyordu. Ürettikleri eser, Yahudi İncilinde ve daha sonra Protestan İncilinde kanonlaştırılacak kitapların yanı sıra, aynı zamanda yeni Hıristiyan Yeni Ahit'teki Kutsal Yazıların en çok alıntılanan versiyonu olan Septuagint versiyonu olarak adlandırıldı. . Septuagint çevirmenleri, genellikle Protestan İncillerinde yer almayan, ancak deuterokanonik kitaplar olarak kabul edilen ve bu nedenle Katolik ve Doğu Ortodoks İncillerinde bulunan yedi kitap ekledi. Aslında, Ortodoks din adamları ve akademisyenler Septuagint İncilini Masoretik İbranice metninden üstün görüyorlardı.

İlk bin yılın son yarısında, Masoretler olarak bilinen Yahudi yazıcı grupları, İncil metninin düzgün bir şekilde telaffuz edilmesini ve okunmasını sağlamak için bir işaretler sistemi yarattı. Ayrıca, Mukaddes Kitabın temel imla ve dil özelliklerinin listelerini derleyerek paragraf bölümlerini standartlaştırmaya ve metnin gelecekteki yazıcılar tarafından uygun şekilde çoğaltılmasını sağlamaya çalıştılar. İki ana okul veya Masoret aileleri Ben Naphtoli ve Ben Asher, biraz farklı Masoretik metinler yarattı. Ben Asher'in versiyonu galip geldi ve modern İncil metinlerinin temelini oluşturdu. Masoretik Metin İncilinin en eski kaynağı Halep Kodeksi'dir. Keter Aram Tzova yaklaşık olarak MS 925'den itibaren Masoretler Ben Aşer okuluna en yakın metin olmasına rağmen, neredeyse tüm Tevrat'tan yoksun olduğu için eksik bir biçimde günümüze ulaşmıştır. Masoretik metnin en eski eksiksiz kaynağı, MS 19'dan kalma Codex Leningrad (B-1009-A) Codex L'dir.

Mukaddes Kitabın Masoretik metni son derece dikkatli bir çalışma olsa da mükemmel değildir. Örneğin, çok sınırlı sayıda vakada, anlamsız çeviriler vardır ve daha önceki Ölü Deniz İncil kaynaklarının (II.Dünya Savaşı'ndan beri keşfedilmiştir) Septuagint ile Yahudi İncilinin Masoretik metninden daha fazla hemfikir olduğu durumlar vardır. Dahası, İncil'in Masoretik metni ile hem Septuagint İncil'i hem de Samaritan Tevrat'ı arasında, Nuh'un gününe ait tufan öncesi figürlerin Tekvin kitabında verilen yaşam süreleri açısından farklılık gösteren daha büyük farklar vardır. Öyleyse, bu kaynaklardan hangisinin en erken ve dolayısıyla doğru olanı kim bilebilir?

Modern İncil'lerle ilgili olarak, özellikle Yunanca Kutsal Yazılar veya Yeni Ahit ile ilgili olarak, dikkate alınması gereken bazı şeyler vardır. İlk olarak, Hıristiyanlığın doğasını yansıtan ve ilham veren kitapların kanonlaştırılması veya uygun eserler olarak belirlenmesi, Hıristiyan kilisesinin uzun zaman aldı. Yeni Ahit'teki bazı kitapların Roma İmparatorluğu'nun Doğu Yunanca konuşulan bölgelerinde tanınmakta zorlandığına dikkat edin, ancak Hristiyanlık Konstantin altında yasallaştıktan sonra, Yeni Ahit bugün Batı Roma İmparatorluğu'nda olduğu gibi kanonlaştırıldı. . Bu 382 yılına kadar oldu, ancak aynı kitap listesinin kanonlaştırılmasının tanınması MS 600 sonrasına kadar Doğu Roma İmparatorluğu'nda gerçekleşmedi. Ancak, genel olarak, nihayetinde kanonik olarak kabul edilen 27 kitabın genel olarak kabul edilmesi gerekir. uzun zamandır erken Hıristiyan kilisesinin tarihini ve öğretilerini yansıttığı kabul edildi. Örneğin, Origen (İskenderiye 184-253) 27 kitabın tamamını Kutsal Yazı olarak kullanmış gibi görünüyor ve bunlar daha sonra Hıristiyanlık yasallaştırılmadan çok önce resmen kanonlaştırıldı.

Doğu İmparatorluğu'nda, Doğu Roma İmparatorluğu'nda Yunanca, Hıristiyan İncil ve Hıristiyanlar için temel dil olarak kaldı, ancak imparatorluğun yavaş yavaş Gotlar, Franks the Angles ve Saksonlar gibi Cermen işgalcilerin eline geçen batı kesiminde, Yunanca kullanımı neredeyse ortadan kalktı. Ancak Latince kaldı ve Batı kilisesinin birincil İncil'i Jerome'nin Latince Vulgata'sıydı ve Roma kilisesi bu eserin Orta Çağ denilen uzun yüzyıllar boyunca gelişen yerel dillerden herhangi birine çevrilmesine karşı çıktı. Bunun nedeni, Roma kilisesinin, İncil'in, pek çok ulusun mensuplarının ve laiklerin eline geçmesi durumunda, kilisenin öğretilerine karşı kullanılabileceğini düşünmesiydi. 11. yüzyıldan itibaren kiliseye karşı isyanlar yaşanırken, çoğu laik yetkililerin desteğiyle ortadan kaldırılabildi.

Yine de önemli bir İncil çevirisi İngiltere'de ortaya çıktı. Bu, Yeni Ahit'in Latince'den çevrilen Wycliffe çevirisiydi (John Wycliffe İncil çevirileri 1382-1395 dolaylarında Orta İngilizceye yapıldı). Ancak 1401'de yasaklandı ve onu kullananlar avlanıp öldürüldü. Bu nedenle, İncil'in Batı Avrupa dünyasının çoğunda önemli olmaya başlaması ancak Rönesans'ın bir sonucuydu, ancak İncil çevirisi ve yayınlanması için önemli olan bazı olayların çok daha önce gerçekleşmesi gerektiğine dikkat edilmelidir.

Yazılı Yunan diline gelince, MS 850 yılında, “Yunan minuscule” adı verilen yeni bir Yunan harf türü ortaya çıktı. Daha önce, Yunanca kitaplar tek kelimeyle, süslü büyük harfler gibi bir şeyle yazılıyordu ve sözcükler arasında br ve noktalama işareti yoktu; ancak minik harflerin tanıtılmasıyla sözcükler birbirinden ayrılmaya ve noktalama işaretleri kullanılmaya başlandı. İlginç bir şekilde, Batı Avrupa'da "Carolingian minuscule" denen şeyin tanıtılmasıyla hemen hemen aynı şey gerçekleşmeye başladı. Bu yüzden bugün bile, eski Yunanca elyazmalarını kontrol etmek isteyen Mukaddes Kitap çevirmenleri, metinleri nasıl noktalayacakları sorunuyla karşı karşıyalar, ama biz Rönesans'a geçelim, çünkü o zamanlar bir takım şeyler meydana geldi.

Her şeyden önce, klasik Latince çalışmayı ve Yunanca ve İbraniceye yenilenmiş bir ilgiyi içeren antik tarihin önemi büyük bir uyanış oldu. Böylece 15. yüzyılın sonları ve 16. yüzyılın başlarında iki önemli bilim adamı öne çıktı. Bunlar Desiderius Erasmus ve Johann Reuchlin'di. Her ikisi de Yunan alimleriydi ve Reuchlin de bir İbrani bilginiydi; İkisi arasında Erasmus daha önemliydi, çünkü yeni çeviriler için temel oluşturabilecek Yunan Yeni Ahit'in bir dizi düzeltmesini yapan oydu.

Bu düzeltmeler, Yeni Ahit'in çeşitli dillere, özellikle Almanca, İngilizce, Fransızca ve İspanyolca'ya çevirilerinin birçoğunun temelini oluşturan orijinal Hristiyan Yunanca İncil belgelerinin dikkatli analizlerine dayanan metin revizyonlarıydı. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, çevirilerin çoğu Protestanlar tarafından yapılmıştır. Ancak zaman geçtikçe bazıları Katolikler tarafından da yapıldı. Neyse ki, tüm bunlar matbaanın geliştirilmesinden kısa bir süre sonraydı ve bu nedenle İncil'in birçok farklı çevirisini basmak ve bunları geniş çapta dağıtmak kolaylaştı.

Devam etmeden önce başka bir şeye dikkat etmeliyim; bu, 13. yüzyılın başlarında, Magna Carta şöhretinden Başpiskopos Stephen Langton'un Mukaddes Kitap kitaplarının neredeyse tamamına bölüm ekleme uygulamasını başlattı. Sonra, İncil'in İngilizce tercümeleri gerçekleştiğinde, İncil'in en eski İngilizce tercümeleri şehit Tyndale ve Myles Coverdale'in tercümelerine dayanıyordu. Tyndale'in ölümünden sonra Coverdale, Matta İncil olarak adlandırılan Kutsal Yazıların tercümesine devam etti. 1537'de yasal olarak yayınlanan ilk İngilizce İncil oldu. O zamana kadar VIII.Henry, İngiltere'yi Katolik Kilisesi'nden çıkarmıştı. Daha sonra Piskoposların İncilinin bir kopyası basıldı ve ardından Cenevre İncil'i geldi.

İnternette yer alan bir açıklamaya göre, elimizde şunlar var: En popüler çevirisi (yani İngilizce çevirisi), ilk kez 1556'da İngiltere'de yayınlanan ve Bloody Mary's sırasında sürgünde yaşayan İngiliz Protestanlar tarafından Cenevre'de yapılan 1576 Cenevre İnciliydi. zulüm. Kraliyet tarafından hiçbir zaman yetkilendirilmedi, özellikle Püritenler arasında popülerdi, ancak daha muhafazakar din adamları arasında değildi. Bununla birlikte, 1611'de Kral James İncil'i basıldı ve yayınlandı, ancak Cenevre İncil'inden daha popüler veya daha popüler hale gelmesi biraz zaman aldı. Bununla birlikte, güzel İngilizcesi, kısalığı için daha iyi bir çeviriydi, ancak bugün eski, çünkü İngilizce 1611'den beri büyük ölçüde değişti. O zamanlar sahip olunan birkaç Yunanca ve İbranice kaynağa dayanıyordu; Bugün çok daha fazlasına sahibiz ve çünkü içinde kullanılan pek çok İngilizce kelime 21. yüzyılda insanlar tarafından bilinmiyor.

Tamam, bu sunumu modern çeviriler ve sorunları ile ilgili gelecekteki tartışmalarla takip edeceğim, ancak şu anda meslektaşım Eric Wilson'ı İncil'in tarihine bu kısa genel bakışta sunduğum bazı şeyleri tartışmaya davet etmek istiyorum. .

Eric Wilson: Tamam Jim, küçük harflerden bahsettin. Yunan minuscule nedir?

James Penton: Minuscule terimi gerçekten büyük harflerden ziyade küçük harf veya küçük harf anlamına gelir. Ve bu Yunan için de geçerlidir; aynı zamanda kendi yazma veya basım sistemimiz için de geçerlidir.

Eric Wilson: Ayrıca düzeltmelerden de bahsettiniz. Düzeltmeler nedir?

James Penton: Bir düzeltme, bu gerçekten insanların İncil'in tarihiyle ilgileniyorlarsa öğrenmesi gereken bir terim. İncil'e giren orijinal el yazmaları veya yazıların hiçbirine sahip olmadığımızı biliyoruz. Elimizde kopyaların kopyaları var ve fikir, elimizdeki en eski kopyalara ve belki de bize gelen çeşitli formlarda geri dönmekti ve yazı okulları var. Başka bir deyişle, küçük yazılar ya da küçük olmayan yazılar, daha ziyade erken Roma dönemlerinde ortaya çıkan onsial yazılar ve bu, diyelim ki elçilerin zamanında tam olarak hangi yazıların olduğunu bilmeyi zorlaştırdı ve bu nedenle Rotterdamlı Erasmus bunu yapmaya karar verdi. bir düzeltme yap. Şimdi o neydi? Antik çağlardan kalma Yunanca yazılmış tüm el yazmalarını topladı ve bunlardan geçti, dikkatle inceledi ve hangisinin belirli bir metin veya Kutsal Yazı için en iyi kanıt olduğunu belirledi. Ve Batı toplumlarında yüzlerce yıldır kullanılan Latince versiyonda bazı ayetlerin geldiğini fark etti ve orijinal el yazmalarında olmayan örnekler olduğunu gördü. Bu yüzden bunları inceledi ve bir düzeltme yarattı; bu, belirli bir zamanda sahip olduğu en iyi kanıtlara dayanan bir çalışmadır ve Latince'deki bazı metinleri ortadan kaldırabilir veya doğru olmadığını gösterebilirdi. Ve bu, İncil'deki eserlerin saflaştırılmasına yardımcı olan bir gelişmeydi, böylelikle revizyonlar yoluyla aslına daha yakın bir şey elde ederiz.

Şimdi, Erasmus'un 16. yüzyılın başlarındaki zamanından bu yana, çok daha fazla sayıda el yazması ve papirüs (eğer isterseniz papirüsler) keşfedildi ve şimdi onun düzeltmesinin güncel olmadığını ve akademisyenlerin o zamandan beri çalıştığını biliyoruz. gerçekten, 19. yüzyılda Westcott ve Hort gibi kutsal metinleri ve o zamandan beri yapılan daha yeni revizyonları saflaştırmak için. Ve elimizde orijinal İncil kitaplarının neye benzediğine dair bir resim var ve bunlar genellikle İncil'in son versiyonlarında yer alıyor. Dolayısıyla, bir bakıma, tefsirlerden dolayı İncil arındırıldı ve Erasmus'un gününden daha iyi ve kesinlikle Orta Çağ'dakinden daha iyi.

Eric Wilson: Tamam Jim, şimdi bize bir düzeltme örneği verebilir misin? Belki de insanların Üçlü Birliğe inanmasına neden olan, ancak o zamandan beri sahte olduğu gösterilen bir şey.

James Penton: Evet, bunlardan sadece Üçlü Birlik ile ilgili değil. Bunun dışında belki de en iyilerinden biri, zinaya yakalanan ve onu yargılaması için İsa'ya getirilen ve bunu yapmayı reddeden kadının hikayesidir. Bu hesap ya sahte ya da bazen Yeni Ahit'in ve özellikle İncil'in farklı bölümlerinde görünen “dolaşan veya hareketli bir hesap” olarak adlandırılır; bu bir; ve bir de "Teslis virgül, ”Ve yani gökte tanıklık eden üç kişi vardır: Baba, Oğul ve Kutsal Ruh veya Kutsal Ruh. Ve bunun orijinal İncil'de değil, sahte veya yanlış olduğu kanıtlanmıştır.

Erasmus bunu biliyordu ve ürettiği ilk iki düzeltmede ortaya çıkmadı ve Katolik ilahiyatçılardan büyük bir üzüntüyle karşı karşıya kaldı ve onlar bunun Kutsal Yazılardan çıkarılmasını istemediler; olması gerekse de olmasa da orada olmasını istediler. Ve nihayet, bozuldu ve eğer bunun mevcut olduğunu gösteren bir el yazması bulabilirseniz ve geç bir el yazması bulmuşlarsa, yazısının üçüncü baskısına koydu ve tabii ki baskı altındaydı. . Daha iyi biliyordu, ancak o zamanlar Katolik hiyerarşisine veya bu nedenle birçok Protestan'a karşı çıkan herhangi biri, tehlikede yakılmakla sonuçlanabilirdi. Ve Erasmus bunu fark edemeyecek kadar zeki bir adamdı ve elbette onu savunan birçok kişi vardı. Sık sık bir yerden bir yere taşınan çok düşünceli bir insandı ve İncil'i arındırmakla çok ilgilendi ve Erasmus'a çok şey borçluyuz ve şimdi onun duruşunun ne kadar önemli olduğu gerçekten anlaşılıyor.

Eric Wilson: Asıl soru, Masoretik metin ile Septuagint arasındaki farkların, diğer eski el yazmalarından bahsetmiyorum bile, İncil'i Tanrı'nın sözü olarak geçersiz kıldığını hissediyor musunuz? Peki, başlamak için şunu söyleyeyim. Kiliselerde ve sıradan insanlar tarafından kullanılan, İncil'in Tanrı'nın sözü olduğu sonucuna varan ifadeyi sevmiyorum. Buna neden itiraz ediyorum? Çünkü Kutsal Yazılar kendilerine asla "Tanrı'nın sözü" demezler. Tanrı'nın sözünün Kutsal Yazılarda yer aldığına inanıyorum, ancak Kutsal Yazıların çoğunun doğrudan Tanrı ile hiçbir ilgisi olmadığı ve İsrail krallarının ve benzerlerinin başına gelenlerin tarihsel bir açıklaması olduğu unutulmamalıdır. Şeytan konuşsun ve aynı zamanda birçok sahte peygamber İncil'de konuşsun ve İncil'i bir bütün olarak "Tanrı'nın Sözü" olarak adlandırmak, bence hatalı; ve bu konuda hemfikir olan bazı seçkin akademisyenler var. Ama aynı fikirde olduğum şey, bunların bize zaman içinde insanlığın bir resmini veren kutsal yazılar olan Kutsal Yazılardır ve bence bu çok çok önemli.

Şimdi, İncil'de biri diğeriyle çelişen şeyler olduğu gerçeği, bu kitap serisini anlamamızı bozar mı? Ben öyle düşünmüyorum. İncil'den alınan her alıntıya bakmalıyız ve bu alıntıların bu kadar ciddi bir şekilde çelişip çelişmediğini ya da İncil'e olan inancımızı kaybetmemize neden olacak kadar ciddi bir şekilde çelişip çelişmediğini görmeliyiz. Durumun bu olduğunu sanmıyorum. Bence bağlama bakmamız ve belirli bir zamanda bağlamın ne söylediğini her zaman belirlememiz gerekiyor. Ve çoğu zaman soruna oldukça kolay cevaplar vardır. İkincisi, İncil'in yüzyıllar içinde bir değişim gösterdiğine inanıyorum. Bununla ne demek istiyorum? "Kurtuluş tarihi" olarak adlandırılan bir düşünce okulu var. Almanca'da buna denir Heilsgeschichte ve bu terim çoğu zaman akademisyenler tarafından İngilizce'de bile kullanılmaktadır. Ve bunun anlamı, İncil'in Tanrı'nın iradesinin açık bir açıklaması olduğudur.

Tanrı insanları herhangi bir toplumda oldukları gibi buldu. Örneğin, İsrailoğullarından vaat edilen Kenan topraklarına girmeleri ve orada yaşayan insanları yok etmeleri istendi. Şimdi, Hıristiyanlığa, erken Hıristiyanlığa gelirsek, Hıristiyanlar birkaç yüzyıl boyunca kılıcı almaya ya da askeri olarak savaşmaya inanmıyorlardı. Ancak Hıristiyanlık Roma İmparatorluğu tarafından gerçekten yasallaştırıldıktan sonra askeri girişimlere katılmaya başladılar ve herkes kadar sertleşti. Ondan önce pasifistti. İlk Hıristiyanlar, Kenan'ın çevresinde ve çevresinde pagan topluluklarıyla savaşırken, Davut ve Yeşu ve diğerlerinin yaptıklarından çok farklı bir şekilde davrandılar. Öyleyse, Tanrı buna izin verdi ve çoğu zaman geri çekilip "Tanrı hakkında ne düşünüyorsunuz?" Pekala, Tanrı bunu Eyüp kitabında şöyle dediğinde cevaplar: Bakın tüm bunları ben yarattım (burada açıklıyorum) ve sen ortalıkta değildin ve eğer birinin öldürülmesine izin verirsem, ben de yapabilirim o kişiyi mezardan geri getirin ve o kişi gelecekte yeniden ayakta kalabilir. Ve Hıristiyan Kutsal Yazıları bunun olacağını gösteriyor. Genel bir diriliş olacak.

Öyleyse, Tanrı'nın bu konulardaki bakış açısını her zaman sorgulayamayız çünkü anlamıyoruz, ancak bunun Eski Ahit'teki veya İbranice Kutsal Yazılardaki çok temel kavramlardan peygamberlere ve nihayetinde Yeni'ye doğru çözüldüğünü veya hareket ettiğini görüyoruz. Bize Nasıralı İsa'nın ne hakkında olduğunu anlamamızı sağlayan Ahit.

Bunlara derin inancım var, bu yüzden Kutsal Kitap'a bakmanın yolları var, bu da onu Tanrı'nın iradesini ve dünyadaki insanlık için ilahi kurtuluş planını ifade etmek olarak anlaşılır kılıyor. Ayrıca Luther, Mukaddes Kitabın gerçek bir yorumunu vurguladı. Bu biraz ileri gidiyor çünkü İncil bir metafor kitabı. İlk olarak, cennetin nasıl bir şey olduğunu bilmiyoruz. Cennete ulaşamıyoruz ve "pek çok materyalist" tüm var olan bu ve ötesinde hiçbir şey yok "diyen çok sayıda materyalist olmasına rağmen, belki de biz kör Hintli olan küçük Hintli taklitçiler gibiyiz fakiers ve filin çeşitli yerlerine tutunmuş olanlar. Fili bir bütün olarak göremediler çünkü yetenekleri yoktu ve bugün insanlığın her şeyi anlamaktan aciz olduğunu söyleyenler var. Bunun doğru olduğunu düşünüyorum ve bu nedenle İncil'de birbiri ardına metaforla hizmet ediyoruz. Ve bunun ne olduğu, Tanrı'nın iradesi anlayabileceğimiz sembollerle, anlayabileceğimiz insan sembolleri ve fiziksel sembollerle açıklanmaktadır; ve bu nedenle, bu metaforlar ve semboller aracılığıyla Tanrı'nın iradesine ulaşabilir ve anlayabiliriz. Ve İncil'in ne olduğunu ve Tanrı'nın isteğinin ne olduğunu anlamak için gerekli olan birçok şey olduğunu düşünüyorum; ve hepimiz kusurluyuz.

İncil'deki tüm gerçeklerin anahtarına sahip olduğumu sanmıyorum ve başka birinin de olduğunu sanmıyorum. Ve insanlar, gerçeğin ne olduğunu söylemek için Tanrı'nın doğrudan talimatına sahip olduklarını düşündüklerinde çok küstah davranırlar ve Hıristiyan âlemindeki hem büyük kiliselerin hem de birçok mezhepçi hareketin kendi teolojilerini ve doktrinlerini başkalarına dayatmaya çalışması talihsiz bir durumdur. Sonuçta, Kutsal Yazılar bir yerde öğretmenlere ihtiyacımız olmadığını söylüyor. Sabırla öğrenmeye ve Tanrı'nın isteğini Mesih aracılığıyla anlamaya çalışırsak, bir resim elde edebiliriz. Mükemmel olmaktan uzak olduğumuz için mükemmel olmasa da, yine de hayatımıza uygulayabileceğimiz ve yapmamız gereken gerçekler var. Ve eğer bunu yaparsak, İncil'e büyük saygı duyabiliriz.

Eric Wilson: Bu ilginç gerçekleri ve görüşleri bizimle paylaştığınız için teşekkürler Jim.

Jim Penton: Çok teşekkür ederim Eric ve burada olmaktan ve İncil hakikatleri ve Tanrı'nın sevgisinin ve Mesih'in sevgisinin gerçeği ve önemi için acı çeken birçok kişiye bir mesajda çalışmaktan çok memnunum. Rabbimiz İsa Mesih, hepimiz için. Başkalarından farklı anlayışlara sahip olabiliriz, ancak Tanrı nihayetinde tüm bunları açığa çıkaracak ve elçi Pavlus'un dediği gibi, karanlık bir bardakta görürüz, ancak sonra her şeyi anlayacağız veya bileceğiz.

Meleti Vivlon

Meleti Vivlon'un Makaleleri.
    19
    0
    Düşüncelerinizi ister misiniz, lütfen yorum yapın.x
    ()
    x