Наслідуйте близьких друзів Єгови

[Від ws2 / 16 стор. 13 за квітень 11-17]

"Тісна дружба з Єговою належить тим, хто його боїться". -Ps. 25: 14

Чи можеш ти бути сином батька, не будучи другом батька?

По суті стосунки батько-дитина є біологічними. Емоції та почуття не грають ролі у встановленні та підтримці цих стосунків. Наприклад, дитина може ненавидіти свого батька - багато дітей це робить, - але він продовжує залишатися його батьком. Також не потрібна дружба з батьком. Бажано бути впевненим, але його відсутність не порушує сімейних стосунків. Навіть коли сімейні стосунки є ідеальними, люди часто виявляють, що вони набагато ближчі до своїх друзів, ніж до когось із членів своєї родини. (Pr 17: 17; 18:24) Ми всі чули приказку, часто з жалем говорили, що "ви можете вибрати своїх друзів, але не свою сім'ю".

Незважаючи на все це, Біблія використовує типи людських стосунків як метафору, щоб допомогти нам зрозуміти аспекти типу стосунків, які ми повинні і можемо мати з Богом. Тим не менше, ми повинні бути обережними, щоб не перетворити такі метафори на більше, ніж вони передбачаються. Ми не можемо зрозуміти широту, ширину та висоту того, щоб бути Божою дитиною, просто розглядаючи стосунки батька та дитини в людях. Наприклад, хоча я можу продовжувати бути сином мого земного батька, навіть якщо ми ненавидимо один одного, чи можу я сподіватися, що Єгова усиновить мене, якщо я його ненавиджу? І якщо моя поведінка відштовхує Бога, чи можу я все-таки стати Його сином? (Pr 15: 29)

Адам був Божим сином, але, згрішивши, він втратив ці стосунки. Ми можемо припустити, що завдяки Божому творінню він залишився сином Бога, але ми нав’язуємо людський погляд на речі. Якби це було так, то ми всі є дітьми Божими завдяки своїй біологічній спадщині. Враховуючи це, нам усім слід сподіватися бути спадкоємцями Бога і отримати вічне життя. Зрештою, біологічне походження у багатьох країнах розглядається як підстава для позову про майно батьків. Однак у наших стосунках з Єговою це не так. Щоб стати його спадкоємцями, ми повинні бути усиновлені. (Ro 8: 15) Чоловікові не потрібно усиновлювати власних дітей. Він усиновлює дітей іншого або він усиновлює дітей, які не мають батька. Той факт, що Бог пропонує нам честь стати його усиновленими дітьми, свідчить про те, що ми всі починали як сироти.[Я]

Кого приймає Єгова як дітей?

Він взамін приймає тих, кого любить, і тих, хто любить його. Отже, можна стверджувати, що дружба (стосунки, засновані на взаємній любові) є невід’ємною частиною всього процесу становлення Божої дитини. Але дружба - це не загальна сума процесу, як випливає з цієї статті WT. Наші стосунки з Богом не зупиняються на дружбі. Чому ні? Тому що ми починали як діти Божі, і це той стан, до якого ми, природно, хочемо повернутися. Ми хочемо належати до родини - Божої родини. Або ми повинні вірити, що будь-яка людина прагне бути сиротою, навіть якщо її коханою?

Чесно кажучи, вчення Керівного органу Свідків Єгови насправді не позбавляє нас місця в Божій родині як дітей. Вони кажуть, що, щоб туди потрапити, нам слід набратися терпіння; нам слід почекати тисячу років. Тим часом ми все ще можемо дружити з Богом.

Це те, чого насправді навчає Писання?

Що таке дружба з Богом?

Перш ніж йти далі, давайте розглянемо всю ідею бути другом Бога. Перебуваючи на поверхні, це здається добре, ми маємо пам’ятати, що дружба описує людські стосунки. Використовуючи його для опису наших стосунків з Богом, ми можемо привести до висновків, які є не зовсім точними. Наприклад, розгляньте тих, кого ви називаєте другом. Чи поклоняєтесь ви комусь із них? Чи підпорядковуєте ви комусь із них свою волю, надаючи йому абсолютну послух? Чи є у вас друг, до якого ви звертаєтесь як до Господа та Господаря?

Організація Свідків Єгови намагається перетворити «друга» на всеохоплюючий термін не лише на заміну «усиновленій дитині», а й на те, щоб описати цілі наші стосунки з Богом. Чи існує для цього біблійна основа? Чи відповідає слову "друг" завдання?

Розглянуто аргументацію статті

Абзац 1 відкривається цим твердженням:

“ТРИ рази Біблія визначає Авраама як Божого друга. (2 Хр. 20: 7; Це. 41: 8; Яс. 2: 23) "

Слово в 2 Chronicles 20: 7 is ахеб що означає «любити» і що можна перекласти як друг, а також як «коханий» чи «коханий». (До речі, англійське слово friend походить від голландського друг та німецька Фрейнд, що походить від індоєвропейського кореня, що означає "любити")

А як на рахунок Ісая 41: 8? Минулого тижня pquin7 поділився цікавим спостереження.

У цьому вірші єврейське слово, яке багато перекладів Біблії вважає «другом» О'хав'і.  Походить від кореневого слова ши-хав означає "мати прихильність".

Джеймс 2: 23 це цитата з єврейського Писання, але якщо ми подивимось на грецьку, слово в перекладі як «друг» філос що пов’язане з phileó, одне з чотирьох грецьких слів про кохання.

На закінчення ми повинні визнати, що будь-який із цих віршів також може бути точно перекладений як «кохана» або «кохана людина».

Даніеля називали когось "дуже коханий. " Тож ми могли вважати його другом Бога, чи не так?  Романтика 1: 7 використовує словосполучення «кохані» (Гр. агапето) для позначення дітей Божих. Чи це також не дозволить нам називати їх друзями Бога? Якщо бути улюбленим Богом - це те саме, що бути його другом, то чому переклади Біблії не завалені незліченними посиланнями на вірних слуг Бога як на його «друзів»? Чи може це статися тому, що в англійському слові відсутній весь спектр значень, необхідних для адекватного опису любовних стосунків, які мали вірні чоловіки та жінки давніх часів із Творцем?

Ми не описуємо наших друзів як наших “коханих” англійською мовою. Ви зателефонували б своєму BFF, коханій? Коли я був юнаком, я навіть не сказав би другові, що кохаю його. Тоді найкращим суспільством було дозволене нам: «Ти мені подобаєшся, чоловіче», або «Ти крутий», і тоді ми давали один одному удар по плечу. Справа в тому, що `` друг '' просто не вирішує цього, описуючи глибину любові, яку Бог любить до своїх вірних.

Коли Ісус хотів описати тип любові, який був чужий культурному мисленню його доби, він захопився агапе, рідко вживане слово для вираження нових понять. Можливо, нам слід виявити подібну сміливість і вільніше використовувати `` коханий '' або подібні терміни, щоб краще охопити те, що означає для нас любов Божа.

Тим не менше, проблема, яку ми мали б мати з використанням Організацією слова "друг" у цій статті (та в інших місцях публікацій), полягає не в тому, що це поганий вибір слів. Справжня проблема полягає в тому, що вони використовують їх як заміну іншим стосункам - інтимним і особливим стосункам, які Божественний Батько має зі своїми дітьми.

Якщо ви справді Божа дитина, ви також улюблені Божим (Божий друг, якщо вам більше подобається). Дитина Божа - це той, кого Бог любить і хто любить Його у відповідь. Єгова не приймає своїх ворогів. Однак у Нього є лише два варіанти: друг чи ворог. (Mt 12: 30) Третя категорія відсутня; немає коханих, негідних усиновлення.

Організація хотіла б, щоб ми повірили, що ми можемо бути друзями Бога, не будучи його дітьми. Вони роблять дружбу самостійними стосунками. Вони вказують на Авраама як на доказ, стверджуючи, що він не був Божою дитиною, оскільки згідно з вченням WT, вигоди Ісусового викупу - як це стосується усиновлення як дітей Божих - не можуть застосовуватись із зворотною силою. Однак, коли в цій статті в заключному абзаці згадується «велика хмара свідків» як друзів Бога, вона не враховує той факт, що причиною їхньої віри було те, що вони прагнули до «кращого воскресіння». (Він 11: 35) Є лише два воскресіння, і найкраще з них - те, що зарезервоване для дітей Божих. (Джон 5: 28; Re 20: 4-6) Це означає, що Єгова надасть таким людям зворотне усиновлення, як його діти.

Доказом є те, що Вартова башта не використовує слово «друг» як спосіб опису любовних стосунків, скільки позначення категорії. Зліва у нас є "діти Божі", а праворуч - "друзі Божі".

Враховуючи це, у виборі письменника є щось парадоксальне Псалом 25: 14 як текст теми.

"Тісна дружба з Єговою належить тим, хто його боїться". -Ps. 25: 14 СЗТ

Більшість перекладів не сприймають це як "дружбу". (Побачити тут) Переклад, який більш точно повторює фактичне значення, знайдене в міжрядкові є поважний король Джеймс:

«Секрет Господній - у тих, хто боїться Його; і він покаже їм свій завіт. "(Ps 25: 14 AKJB)

У статті, очевидно, націленій на групу Свідків Єгови, які, згідно з теологією JW, не перебувають у завітних стосунках з Богом, як би дивно не було підібрано текст теми, який не може стосуватися їх. Якщо що, цей Псалом повинен стосуватися помазаників Бога, тих, кому Ісус Христос показав Новий Завіт.

Сидячи в сидінні Божому

За цими статтями сьогодні завжди є порядок денний. Розглянемо передостанній абзац дослідження цього тижня:

"Як Марія, ми можемо часом це знайти ми отримуємо завдання від Єгови які здаються складними. Подібно до неї, давайте смиренно віддамося в руки Єгови, довіряючи йому, що він діятиме в наших інтересах. Ми можемо наслідувати віру Марії, уважно слухаючи те, що ми дізнаємось про Єгову та його наміри, розмірковуючи про духовні істини та радісно розповідаючи іншим про те, що ми дізналися ».

У мене є хороший друг, який отримав одне із цих складних «доручень від Єгови». Він служив спеціальним піонером у віддаленому регіоні північної Канади. Після багатьох років витягування його в цьому ізольованому середовищі з недостатнім харчуванням у нього стався нервовий зрив. Оскільки він розглядав доручення від Бога і враховуючи, що Єгова не випробовує нас далі того, що ми можемо витримати, його провал повинен був бути його виною. (Ja 1: 13; 1Co 10: 13) Це мучило його роками. Проте його історія не є поодинокою. Скільки тисяч обтяжених почуттям провини, думаючи, що вони підвели Бога. І все даремно.

У рідкісних випадках, коли Єгова роздавав завдання в Біблії, він звертався безпосередньо до причетного чоловіка чи жінок. Наприклад, Марія отримала ангельського посланця.

Управляючий орган вважає, що Єгова говорить через них; що коли ми отримуємо доручення певним чином служити Організації, воно походить від Єгови і повідомляється нам через призначений ним канал - тих, хто претендує на його "вірний і непристойний раб".

Отже, ми можемо побачити, що послух і прагнення дотримуватися цієї статті змушує наслідувати нас завдяки використанню таких прикладів, як Єзекія, Рут та Марія, насправді не Богу, а тим, хто сидів би на його місці і правив замість нього. .

Після думки

Під час читання Джон 11 сьогодні я натрапив на цей відповідний уривок:

"Тож його сестри послали йому повідомлення, кажучи:" Господи, бач! один у вас є прихильність до хвора "." (Джон 11: 3)
"Зараз Ісус любив Марфу та її сестру та Лазуру.»(Джон 11: 5)
"Після того, як він сказав це, він додав:"Laz'a · rus наш друг заснув, але я їду туди, щоб його розбудити "." (Джон 11: 11)

Висловлюючи стосунки Лазаря з усією групою учнів, Ісус називав його «нашим другом». Однак Іван описав особисті стосунки Ісуса з Лазарем та двома його сестрами як стосунки любові, використовуючи грецьку агапаó.  Він також фіксує благання сестри, яке використовує інше грецьке слово для любові, phileó. Чому сестра просто не сказала: «Господи, бач! ти друг хворий '? Чому Іван просто не сказав: `` Тепер Ісус був другом Марти та її сестри та Лазаря ''?  Philos - грецька мова для друга, і це явно мали на увазі сестри, але Іоанн показує, що любов Ісуса до Лазаря, phileó, вийшов за його межі. Дійсно, лише комбінуючи phileó з агапаó чи можемо ми зрозуміти особливі стосунки Ісуса з Лазарем. Слово друг, як ми вживаємо його на нашій сучасній мові, є недостатньо охоплюючим, щоб виразити цей рівень любові.

Менров у своєму коментар дає нам думку, що єврейський термін, перекладений як "друг" стосовно Авраама, позначає щось особливе, не просто просту дружбу. Якщо вказано „завітний партнер”, то це допомагає нам зрозуміти, чому одного лише Авраама називають „другом Божим”, хоча безліч інших також були улюблені Богом. Дійсно, якщо це те, що виражається, і Ps 25: 14 Схоже, це підтверджує те, що тоді помазані християни, які складають завітне партнерство з Єговою, є справді Божими друзями. Це справді виключає інших овець СВ як друзів Бога, оскільки Керівний орган розглядає їх як клас християн поза межами угоди Нового Завіту.

______________________________________________

[Я] Павло використав той факт, що Бог дав нам усе життя, щоб звернутися до невіруючих, цитуючи одного з їхніх поетів, який сказав: «Бо ми також його потомство». (Діяння 17: 28) Тим самим він не відміняв правди, він прийшов навчати тих язичників. Натомість він встановлював спільну основу, на якій навчав би їх про усиновлення як Божих дітей.