"Якщо ви знаєте ці речі, щасливі, якщо ви їх робите"

"Моя їжа - виконувати волю того, хто послав мене, і закінчити його роботу". - Іван 4:34.

 [Від ws 9 / 18 стор. 3 - жовтень 29 - листопад 4]

Назва статті взята з Джона 13: 17, але, як завжди, дуже мало уваги приділяється контексту Писання. Контекст показує, що Ісус щойно мив ноги учнів і вчив усі уроки в смиренні. Він закінчив урок, заохочуючи їх проявляти однакове покірне ставлення один до одного та до інших. Потім він завершив, сказавши: "Якщо ви знаєте ці речі, щасливі ви, якщо ви їх виконуєте".

Таким чином, ми можемо обгрунтовано зробити висновок, що те, що нас би зробило щасливим, це те, як Павло писав у Римлянах 12: 3 «не думати більше про себе, ніж потрібно думати; але думати так, щоб мати здоровий розум, кожен як Бог розподілив йому міру віри ».

Абзац 2 відкривається словами:

Якщо ми хочемо зробити вірних нашими моделями для наслідування, нам це потрібно  дослідити, що вони зробили, що принесло бажані результати. Як вони домоглися дружби з Богом, насолоджувалися його схваленням і набували сили для здійснення його волі? Цей вид навчання є важливою частиною нашого духовного годування.

В останньому реченні цього параграфа звертається увага не на ті зразки для наслідування та не на Ісуса Христа, а навпаки, на організацію. Якщо ви сумніваєтесь, що вони хочуть, щоб ми розглядали їхні слова та писання як “важливу частину нашого годування”, вам залишається лише розглянути їх наступні слова.

Духовна їжа, більше, ніж просто інформація (Par.3-7)

У пункті 3 зроблено твердження, що «Ми отримуємо багато хороших консультацій та навчання

• Біблія,
• наші християнські публікації,
• наші веб-сайти,
• JW Broadcasting,
• і наші зустрічі та збори ».

Так, щоб Біблія була джерелом хороших порад, тренувань та духовної їжі, але, щоб включити інші чотири джерела, нам слід було б переконатися, що вони ніколи не суперечать Біблії; інакше їхня “їжа” насправді може бути отруйною. Як ми можемо оцінювати такі речі?

Як приклад, під час написання цієї статті я досліджую докази подій, що сталися під час насадження на коліна та смерті Ісуса. Зосереджуючись на подіях, пов’язаних із землетрусом, кількість матеріалів, доступних поза публікаціями Організації, більш ніж перевершила будь-які очікування, які я мав. Навпаки, все, що я знайшов у бібліотеці WT, починаючи з 1950 року на цю тему, складало одну статтю "Запитання читачів", де вони пояснюють можливе воскресіння святих; а в іншій статті - короткочасна згадка про записи Флегона про землетрус.

Твердження Організації про те, що вони забезпечують духовну їжу (інформацію) у належний час і в достатку, тому звучить досить порожньо не лише на цьому прикладі, але майже на всіх статтях. І все ж Керівний орган попросив би нас відкинути всі інші джерела досліджень Біблії, як забруднені фальшивою релігією, очікуючи, що ми приймемо те, що вони пишуть, як довірливе і правдиве. Свідчення історії організації просто не підтверджують такого висновку.

Тоді абзац 3 цитує сценарій теми Джона 4: 34 говорить:Що ще стосується? Ісус сказав: «Моя їжа полягає в тому, щоб виконувати волю того, хто послав мене, і закінчити його справу». Чи закінчив Ісус цю роботу? Відповідно до Писань Іоанна 19: 30 записує: «Ісус сказав:« Здійснено! », І, схиливши голову, передав [свого] ​​духу». Бажання виконувати волю Отця Його мотивувало або годувало його, даючи йому енергію продовжувати, але чи можна це по-справжньому називати духовною їжею? Ми зазвичай розглядаємо духовну їжу як пов’язану з нашими релігійними віруваннями. Тут WT-стаття використовує її в розумінні того, як Ісус наповнює психологічну потребу.

Крім того, Ісус виконав свою справу. Отже, як ці особисті почуття до Ісуса можна застосувати до нас сьогодні?

Організація знаходить спосіб, коли йдеться в наступному параграфі "Скільки разів ви ходили на зустріч на службу на місцях, не відчуваючи себе найкраще - лише закінчити проповідь того дня оновленим і бадьорим? »(Пар.4). Тому логічно мається на увазі заповнення психологічної потреби, а не посилення релігійної віри. Однак у більшості Свідків є психологічна потреба відвідувати свідчення. Не в моєму досвіді, звичайно, якщо він не обумовлений фактором FOG (Страх зобов'язання вини).

Тоді вся редакція пункту 5 призначена для того, щоб підказати читачеві, що проповідь у параграфі 4 - це те, про що Ісус мав на увазі Іоанна 13: 17. Тобто, якщо ми проповідуємо, проповідуємо, проповідуємо, ми будемо “Реалізація божественного повчання [котрий] по суті означає мудрість ", і тому ми будемо щасливі, тому що робимо те, що хоче Бог.

Однак, як ми показали у своєму вступі библейським шляхом, це неправильне застосування цього Писання. Отже, коли наступне речення говорить:Щастя учнів тривало б, якби вони продовжували робити те, що Ісус наказав їм робити », ми можемо бачити, що їхнє щастя випливало б із користі діяти смиренно. Покірність була предметом, про який Ісус обговорював і демонстрував, а не проповідь, яку наголошує ця стаття.

Просто для того, щоб заплутати нас більше, після застосування згаданих Писань до психологічної необхідності проповідувати, то в пункті 7 це раптом змінюється так, щоб насправді обговорити смирення, яке ми підкреслили, було справжнім повідомленням Писань у Іоані 13: 17. Він говорить "Давайте розглянемо кілька різних ситуацій, в яких наша смиренність може бути випробувана, і подивимось, як подібні виклики вирішували вірні старі люди ». У статті запропоновано ми подумаємо, як ми можемо застосувати наступні моменти, а потім особисто зробити це. Зробимо це.

Перегляньте їх як рівні (Par.8-11)

Далі ми згадаємо про 1 Тимофія 2: 4, де сказано: "всілякі люди повинні бути врятовані і доходити до точного пізнання істини". Тоді в пункті 8 зазначено, що Павло зробив "не обмежувати його зусилля єврейськими людьми » який вже знав Бога, але також спілкувався з «тих, хто поклонявся іншим божествам ». Це трохи заниження. Його обрав Христос, щоб свідчити язичникам, як показує Діяння 9:15. Говорячи про Павла, Ісус сказав Ананії у видінні: «Цей чоловік для мене обраний посудиною, щоб носити своє ім'я для народів, а також для царів та синів Ізраїля». (Див. Також Римлянам 15: 15-16) Крім того, коли параграф (8) стверджує:Відповіді, які він отримав від тих, хто поклонявся іншим божествам, перевірив би глибину його смирення " це недоброзичливо. Перевірте, можливо, його терпіння, чи віру та мужність, але його смиренність? Про це немає жодних доказів у біблійних записах, таких як книга Діянь. Він ніколи не фіксується як прохання перекласти його від проповіді до язичників назад до проповіді лише євреям. Ні він ніколи не підносить євреїв-християн над наверненими поган.

Навпаки, він дав чимало порад єврейським християнам щодо прийняття язичників як товаришів-християн та не вимагати від них дотримуватися багатьох вимог Закону Мозаїки. Наприклад, у Римлянах 2: 11 він писав: "Бо немає пристрасті до Бога". В Ефесянах 3: 6 він нагадав раннім християнам, "а саме, що люди націй повинні бути спільними спадкоємцями і членами Тіло і причастилися з нами обіцянки в єднанні з Христом Ісусом через добру звістку »

Чи звучить будь-який із цих біблійних записів, як Павло засмучений і йому потрібна смирення, щоб проповідувати язичникам? Якщо що-небудь, він, швидше за все, вимагав смирення, щоб поводитися зі своїми колегами-євреями-християнами, які часто намагалися повернути християнам-язичникам тепер непотрібні вимоги Закону Мозаїки, від якого вони були звільнені. (Наприклад, обрізання та різні пости, урочистості та дієта) (Див. Кор. Коринтян 1: 7-19, Римляни 20: 14-1.)

Потім абзаци 9 і 10 віддаються улюбленому заняттю Організації: спекуляція мотивами та мисленням персонажів Біблії, щоб спробувати зробити щось сумнівне. Спекуляції цього тижня стосуються того, чому Павло та Варнава виправили лікаонійську думку про те, що вони були Зевсом та Гермесом, як це записано в Діях 14: 14-15. Питання, задане у параграфі 10, є "У якому сенсі Павло і Варнава могли вважати себе рівними лікаонівського народу?" Навіщо складати таке питання? Істинність справи, безумовно, набагато простіша. Сам Павло дав точну відповідь на питання, "чому Павло сказав лікаонам, що вони такі недосконалі люди". На івриті 13: 18 він написав: «Проводьте молитву за нас, бо ми віримо, що у нас є чесна совість, оскільки ми хочемо чесно себе вести у всіх речах». Щоб дозволити лікаонам повірити, що він (Павло) і Варнава були богами, а не недосконалими людьми, як натовп, було б серйозно нечесним. Тому це було б не лише помилкою, але й пізніше погано вплине на християнську репутацію, як тільки люди зрозуміють істинність справи. Це призвело б до відсутності довіри до решти послання Павла.

Так само сьогодні відсутність правди та чесності та відкритості з боку Управлінського органу та Організації щодо таких проблем, як сексуальне насильство над дітьми, або фінансові негаразди, пов'язані з продажем залів Королівства, все це створює зрив довіри до решти їх повідомлення. Оскільки ми обговорюємо приклади для наслідування, як щодо керівного органу, що наслідує приклад Павла та Варни.

Набагато краще застосування цієї теми "розглядайте інших як рівних"Було б не давати Управлінському Органу, Колоненцям, Старійшинам та Піонерам, похвалам і особливому визнанню багато бажати (а іноді і вимагати). Крім того, як вони "теж люди, які мають такі ж вади, як і ви" (Дії 14: 15), тоді ми повинні безумовно НЕ прийміть все, що вони говорять, як істину, попередньо не слідуючи прикладу бероеїв, які «ретельно вивчали Писання щодня щодо того, чи так це». (Дії 17: 11)

Моліться за інших по імені (Par.12-13)

Цей розділ є рідкісною темою в публікаціях сторожової вежі: Заохочувати їх молитися приватно. Філіппійці 2: 3-4 чітко показує, що у нас завжди повинні бути правильні мотиви вчинити будь-яку дію, наприклад, молитися за інших, говорячи: "нічого не роблячи із сварливості чи поза егоїзмом, але з низькою думкою, вважаючи, що інші вищі до ВАС, пильнуючи, не в особистих інтересах лише до ВАШИХ власних справ, але також в особистому інтересі до інтересів інших. "

Щоб молитися за когось, як це робив Епафрас у Колосян 4:12, потрібно бути таким, як випливає з абзацу. “Епафрас добре знав братів, і він глибоко піклувався про них ». Це ключ. Якщо ми когось особисто не знаємо і не піклуємося про них, важко мати достатнє почуття, щоб вони молилися за них. Отже, пропозиція абзацу 12 про те, що ми молимось за тих, хто згадується на веб-сайті JW.org, не відповідає тим ключовим моменту про Епафраса і чому його перенесли молитися. Підсумовуючи, ми повинні сказати, діяти так, як це робив Епафрас, але не так, як пропонує параграф 12.

Крім того, щоб ускладнити справи, область, про яку не йдеться в цій темі, - це заклик, який Ісус дав «Продовжуй любити ворогів та молитися за тих, хто переслідує тебе» (Матвій 5: 44). Цей уривок вказує на те, що виявлення справжньої любові до інших виходить за рамки тих, хто нам подобається, асоціюється з ними або дотримується тих самих переконань, що і ми самі.

Будьте швидкі для прослуховування (Par.14-15)

Абзац 14 заохочує "Ще одна область, яка розкриває глибину нашого смирення, - це наша готовність вислуховувати людей. Джеймс 1: 19 каже, що нам слід «швидко слухати». Якщо ми розглядаємо інших як вищих, тоді ми будемо готові слухати, коли інші намагаються нам допомогти або поділитися чимось із нами. Однак якщо ми "слухати людей » це не обов'язково означає, що ми покірливі чи розглядаємо інших як вищі. Ми, швидше, можемо бути нетерплячими чи чутими, але не справді слухати, як ми хочемо, щоб вони закінчилися, щоб ми могли сказати своє слово. Це відображало б не смирення, протилежне правильному ставленню.

Джеймс 1: 19 повністю говорить: «Знай це, мої улюблені брати. Кожна людина повинна швидко сприймати слух, повільно говорити, повільно гнівати; ”Це дає зрозуміти, що саме наше ставлення важливо, щоб успішно проявити якість смирення. Йдеться не про те, щоб "когось почути", а щиро бажати почути те, що хтось має сказати чи запропонувати, що допоможе нам повільно говорити чи гнівати, тому що ми хочемо їх зрозуміти.

Можливо, Єгова побачить моє лихо (Par.16-17)

Ці параграфи обговорюють, як смирення Давида дозволило йому проявити самоконтроль під час фізичних або словесних нападів. Як зазначено у статті "Ми також можемо молитися, коли піддаємося нападу. У відповідь Єгова надає свого святого духа, який може допомогти нам витримати »(Пар. 16). Потім він запитує "Чи можете ви придумати ситуацію, в якій вам потрібно проявити самообмеження або вільно пробачити необґрунтовану ворожнечу?"

Обговорюючи цю тему більш серйозно, нам потрібно проявляти самообмеження та / або вільно прощати необґрунтовану ворожнечу чи навіть неприродне ухилення. Однак це було б врівноважено. Немає жодної библейської вимоги не обмежуватися говорити, якщо хтось ображає нас або нашого члена сім’ї, чи вчиняє злочинні дії чи болісні фізичні чи психологічні напади на нас чи наших близьких.

Мудрість - це найважливіше (Par.18)

Прислів’я 4: 7 нагадує нам: «Мудрість - це головне. Набути мудрості; і з усім, що ви набуваєте, набувайте розуміння ». Коли ми щось добре розуміємо, ми можемо краще використовувати та застосовувати це краще, використовуючи мудрість. При цьому нам потрібно не лише застосовувати Писання, а й розуміти їх, щоб мати можливість правильно їх застосовувати. Це вимагає часу і важкої роботи, але врешті-решт воно того варте.

Оскільки застосування читаного Писання Метью 7: 21-23 може нам зрозуміти, не має сенсу мати потужні твори веб-сайтів та мільйони літературних творів, якщо вміст цих предметів є частково неправдивим. Нам усім потрібно забезпечити чітке та правильне розуміння Писань, щоб будь-який зібраний та опублікований матеріал був правдивим, наскільки нам відомо.

"Застосування того, що ми знаємо як правдиве, вимагає часу і вимагає терпіння, але це знак смиренності, який веде до щастя зараз і назавжди ».

На закінчення давайте зробимо все можливе, щоб проявити смирення відповідно до контексту Джона 13: 17, а не відповідно до цієї статті WT.

Тадуа

Статті Тадуа.