یہوواہ کی وادی تحفظ میں رہیں

فروری 15 ، 2013 گھڑی  ابھی جاری کیا گیا ہے۔ تیسرا مطالعہ مضمون زکریا کی پیش گوئی کی ایک نئی تفہیم کو اپنی کتاب کے 14 باب میں ملتا ہے۔ اس سے پہلے کہ آپ پڑھیں گھڑی مضمون ، زکریا باب 14 مکمل طور پر پڑھیں۔ کام کرنے کے بعد ، اسے مزید آہستہ سے دوبارہ پڑھیں۔ یہ آپ کو کیا کہہ رہا ہے؟ ایک بار جب آپ کو اس کا اندازہ ہو جائے تو ، 17 فروری ، 15 کے صفحہ 2013 پر مضمون پڑھیں گھڑی عنوان ، "تحفظ کی یہوواہ میں رہو"۔
برائے کرم اس پوسٹ کے باقی حصوں کو پڑھنے سے پہلے یہ سب کچھ کریں۔

احتیاط کا ایک لفظ

قدیم بیروئین نے ان دنوں میں یہوواہ کے ایک اہم رابطوں کے ذریعہ خوشخبری سیکھی ، رسول پال اور ان کے ساتھ آنے والے وفادار افراد۔ البتہ ، ان لوگوں کے پاس طاقت کے کام ، معجزات کے ساتھ آنے کا فائدہ یہ تھا کہ وہ اپنے دفتر کو قائم کرنے کا ذریعہ تھا جیسے خدا کی طرف سے چھپی ہوئی چیزوں کو سکھانے ، تعلیم دینے اور انکشاف کرنے کے لئے بھیج دیا گیا تھا۔ اگرچہ ان کی کہی ہوئی یا لکھی ہوئی ہر چیز خدا کی طرف سے متاثر نہیں ہوئی تھی ، لیکن ان کی کچھ تحریریں الہامی صحیفوں کا حصہ بن گئیں — جس کا ہمارے دور میں کوئی بھی انسان دعوی نہیں کرسکتا ہے۔
اس طرح کی متاثر کن سندوں کے باوجود ، پولس نے بروریوں کی مذمت نہیں کی الہامی تحریروں میں اپنے لئے چیزوں کو چیک کرنا چاہتے ہیں۔ اس نے یہ خیال نہیں کیا کہ وہ اپنے سامعین کو یہوواہ کی طرف سے مواصلت کے ایک چینل کی حیثیت سے اپنی حیثیت کی بنیاد پر مکمل طور پر اس پر یقین کرنے کی ہدایت کرتا ہے۔ انہوں نے یہ تجویز نہیں کیا کہ اس پر شک کرنا خدا کو پرکھنے کے مترادف ہوگا۔ نہیں ، لیکن حقیقت میں اس نے ان کی تعریف کلام پاک کی تمام چیزوں کی تصدیق کرنے کے لئے کی ، یہاں تک کہ ان سے اور دوسروں کے ساتھ موازنہ کرنے کے لئے ، بیروئین کا ذکر کرتے ہوئے "زیادہ شرفاء" (اعمال 17:11)
یہ تجویز کرنے کی ضرورت نہیں ہے کہ وہ 'تھوماسس پر شک کر رہے تھے'۔ انہوں نے غلطی تلاش کرنے کی توقع نہیں کی ، در حقیقت ، انہوں نے اس کی تعلیم کو "ذہن کی سب سے بڑی خواہش" کے ساتھ قبول کیا۔

نئی روشنی۔

اسی طرح ، ہمیں 'نئی روشنی' موصول ہوتی ہے ، کیوں کہ ہم یہوواہ کی تنظیم میں اسے ذہانت کی انتہائی بے تابی کے ساتھ پکارنا پسند کرتے ہیں۔ پول کی طرح ، جو لوگ ہمارے پاس یہ دعوی کرتے ہیں کہ وہ یہوواہ کا مواصلات کا چینل بننے کا دعویٰ کرتے ہیں ، ان کے پاس کچھ سندیں ہیں۔ پولس کے برعکس ، وہ معجزے نہیں کرتے ہیں اور نہ ہی ان کی کسی تحریر میں خدا کے الہامی کلام کی تشکیل کی گئی ہے۔ اس وجہ سے یہ ہے کہ اگر یہ جانچنا قابل تعریف ہے کہ پولس نے کیا ظاہر کرنا ہے ، تو یہ ان لوگوں کے ساتھ ہونا چاہئے جو آج ہمیں ہدایت دیتے ہیں۔
ذہن کی بے تابی کے ایسے روی attitudeے کے ساتھ ہی ہمیں "یہوواہ کے تحفظ کی وادی میں قیام" کے مضمون کو جانچنا چاہئے۔
صفحہ 18 پر ، برابر 4 ، فروری 15 ، 2013 گھڑی ہم ایک نئے آئیڈیا سے متعارف ہوئے ہیں۔ اگرچہ زکریاہ "آنے والا دن ، جو خداوند کا ہے" کی بات کرتا ہے ، ہمیں بتایا جاتا ہے کہ وہ یہاں یہوواہ کے دن کا ذکر نہیں کررہا ہے۔ وہ باب کے دوسرے حصوں میں بھی یہوواہ کے دن کا ذکر کر رہا ہے جیسا کہ یہ مضمون تسلیم کرتا ہے۔ تاہم ، یہاں نہیں۔ یہوواہ کے دن سے مراد اس کے ارد گرد کے واقعات اور اس میں شامل ہیں جیسے آرماجیڈن بھی شامل ہے کیونکہ کوئی بھی مشاعرہ کرکے ، دیگر اشاعتوں کے علاوہ ، بصیرت کتاب. (یہ- 1 p.694 "یوم یہوواہ")
زکریا کے ایک عام پڑھنے سے یہ واضح معلوم ہوتا ہے کہ اگر کوئی دن یہوواہ کا ہے تو ، اسے صحیح طور پر ، "یہوواہ کا دن" کہا جاسکتا ہے۔ زکریا نے اپنی پیش گوئی کا طریقہ قارئین کو واضح طور پر واضح نتیجے پر پہنچایا ہے کہ باب 14 میں "دن" کے دوسرے حوالہ جات اسی دن کی ابتدائی آیت میں پیش کیے گئے ہیں۔ تاہم ، ہمیں ہدایت کی گئی ہے کہ ایسا نہیں ہے۔ جس دن زکریاہ آیت 1 میں ذکر کر رہا ہے یہوواہ سے تعلق رکھنے والا ایک دن در حقیقت خداوند کا دن ہے یا ایک دن مسیح کا ہے۔ ہم پڑھاتے ہیں ، اس دن کی شروعات 1914 میں ہوئی تھی۔
تو ، اب ہم ان بائبل کے ثبوتوں کو جوش و جذبے کے ساتھ ذہانت کے ساتھ جائزہ لیں کہ مضمون اس نئی روشنی کی تائید کرنے کے لئے فراہم کرتا ہے۔
یہاں ہم ایک بڑی پریشانی کی طرف آتے ہیں جو یہ مضمون مخلص اور دیانت دار بائبل کے طالب علم کو پیش کرتا ہے۔ ایک عزت کرنا چاہتا ہے۔ کوئی نہ تو اچھ .ا آواز لگانا چاہتا ہے ، اور نہ ہی ناگوار۔ اس کے باوجود اس حقیقت کو تسلیم کرتے ہوئے اس سے نمٹنے سے گریز کرنا مشکل ہے کہ اس نئی تعلیم کے لئے کسی بھی طرح کی صحیفائی مدد فراہم نہیں کی گئی ہے ، اور نہ ہی اس مضمون کے ساتھ ساتھ اس مضمون میں شامل کسی دوسرے کو بھی۔ زکریاہ کہتے ہیں کہ یہ پیشگوئی یہوواہ کے دن میں ہوتی ہے۔ ہم کہتے ہیں کہ واقعتا the اس کا مطلب خداوند کا دن ہے ، لیکن ہم ان الفاظ کے بیان کردہ معنی کو تبدیل کرنے کے اپنے حق کی حمایت کرنے کے لئے کوئی ثبوت فراہم نہیں کرتے ہیں۔ ہمیں صرف اس 'نئی روشنی' کے ساتھ پیش کیا گیا گویا کہ یہ ایک ایسی حقیقت ہے جسے اب ہمیں قبول کرنا چاہئے۔
ٹھیک ہے ، آؤ یہ دیکھنے کے لئے خود "صحیفوں کا بغور جائزہ لینے کی کوشش کریں" کہ آیا "یہ چیزیں ایسی ہیں۔"
(زکریا 14: 1 ، 2) “دیکھو! ایک دن آرہا ہے ، جو خداوند کا ہے ، اور تمہارے بیچوں سامان کو ضرور آپ کے بیچ تقسیم کردیا جائے گا۔ ² اور میں یقینا for تمام قوموں کو یروشلم کے خلاف جنگ کے ل gather جمع کروں گا؛ اور واقعتا the اس شہر پر قبضہ کر لیا جائے گا اور مکانات توڑ دیئے جائیں گے ، اور خود خواتین کے ساتھ عصمت دری کی جائے گی۔ اور آدھا شہر جلاوطنی میں جانا چاہئے۔ لیکن باقی لوگوں کے بارے میں ، وہ شہر سے منقطع نہیں ہوں گے۔
زکریا رب کے دن کے بارے میں یہاں بات کر رہا ہے اس بنیاد کو قبول کرتے ہوئے اور اس تعلیم کو مزید قبول کرتے ہیں لارڈز کا دن 1914 میں شروع ہوا، ہمیں یہ بیان کرنے کا چیلنج درپیش ہے کہ یہ کیسے ہوسکتا ہے کہ یہ خود یہوداہ ہی ہے جو اقوام کو یروشلم پر جنگ لڑانے کا سبب بنتا ہے۔ اس نے پہلے بھی یہ کام کیا تھا ، جب اس نے بابل کے لوگوں کو یروشلم پر جنگ کرنے کا سبب بنایا تھا ، اور جب اس نے رومیوں کو "ویران کرنے والی مکروہ چیز" کے ساتھ لائے تو ، اس شہر کے خلاف 66 اور 70 عیسوی میں ، اس وقت کے ممالک نے اس پر قبضہ کر لیا شہر ، گھروں کو توڑ ڈالا ، خواتین کے ساتھ عصمت دری کی ، اور جلاوطنی کی۔
آیت 2 پھر یہ اشارہ کرتی ہے کہ یہوواہ یروشلم پر جنگ لڑنے کے لئے قوموں کو استعمال کررہا ہے۔ لہذا ایک شخص یہ نتیجہ اخذ کرے گا کہ علامتی بے وفا یروشلم کی نمائندگی کی جارہی ہے ، لیکن پھر ، ہم پیراگراف 5 میں یہ کہہ کر اس سے ہٹ گئے ہیں کہ زکریاہ یہاں مسیحی بادشاہی کا حوالہ دے رہا ہے جس کی نمائندگی زمین پر مسح کی نمائندگی کرتی ہے۔ کیوں خداوند تمام قوموں کو اپنے مسحور کے خلاف جنگ کے لئے اکٹھا کرے گا؟ کیا یہ اپنے آپ میں تقسیم مکان کے مترادف نہیں ہوگا؟ (میتھ 12:25) چونکہ راستبازوں پر ظلم و ستم برپا ہونے کی وجہ سے ، کیا خداوند قوم کو اس مقصد کے لئے اکٹھا کرنا جیمز 1: 13 پر اپنے الفاظ سے متصادم نہیں ہوگا؟
"خدا کو سچ ثابت کیا جائے حالانکہ ہر ایک شخص کو جھوٹا پایا جاتا ہے۔" (روم. 3: 4) لہذا ، ہمیں یروشلم کے معنی کے بارے میں اپنی ترجمانی میں غلط ہونا چاہئے۔ لیکن آئیے اس مضمون کو شک کا فائدہ دیتے ہیں۔ ہمارے پاس اس تشریح کے ثبوتوں کا ابھی جائزہ نہیں ہے۔ یہ کیا ہے؟ ایک بار پھر ، یہ موجود نہیں ہے۔ ایک بار پھر ، ہم سے آسانی سے توقع کی جاتی ہے کہ ہمیں جو کچھ بتایا جاتا ہے اس پر یقین کریں۔ آیت 2 کے اعلان کی روشنی میں جب یہ جانچ پڑتال کی جاتی ہے کہ یہوواہ ہی شہر پر جنگ لانے والا ہے تو اس کی وضاحت کرنے کے ل They ، وہ کوئی بھی کوشش نہیں کرتے ہیں۔ در حقیقت ، وہ اس حقیقت کا قطعی کوئی حوالہ نہیں دیتے ہیں۔ اسے نظرانداز کیا جاتا ہے۔
کیا اس بات کا کوئی تاریخی ثبوت ہے کہ تمام ممالک کی طرف سے اس لڑائی کا نتیجہ بھی نکلا ہے؟ ہم کہتے ہیں کہ جنگ نے یہوواہ کے مسح پر قوموں کے ذریعہ ظلم و ستم کی شکل اختیار کرلی۔ لیکن 1914 میں کوئی ظلم و ستم نہیں ہوا۔ یہ صرف 1917 میں شروع ہونا تھا۔ [میں]
ہم کیوں اس پیشگوئی میں شہر یا یروشلم کا دعویٰ کرتے ہیں؟ یہ سچ ہے کہ بعض اوقات یروشلم کو علامتی طور پر مثبت روشنی میں استعمال کیا جاتا ہے ، جیسا کہ "نیا یروشلم" یا "یروشلم مذکورہ بالا" میں ہے۔ تاہم ، یہ بھی منفی انداز میں استعمال ہوتا ہے ، جیسا کہ "عظیم شہر جو روحانی لحاظ سے سدوم اور مصر کے نام سے ہے"۔ (ریو. :3:؛ Gal Gal گل۔ :12::4 Rev؛ ریو. ११:)) ہم کس طرح جانتے ہیں کہ کسی بھی کتاب میں کس کا اطلاق کرنا ہے۔ بصیرت کتاب مندرجہ ذیل اصول پیش کرتی ہے۔
اس طرح دیکھا جاسکتا ہے کہ "یروشلم" متعدد معنوں میں استعمال ہوتا ہے ، اور ہر معاملے میں سیاق و سباق پر غور کیا جانا چاہئے صحیح تفہیم حاصل کرنے کے لئے. (یہ -2 صفحہ 49 یروشلم)
میں گورننگ باڈی بصیرت کتاب میں کہا گیا ہے کہ سیاق و سباق ہر معاملے میں غور کرنا چاہئے.  تاہم ، اس بات کا کوئی ثبوت نہیں ہے کہ انہوں نے یہاں ایسا کیا ہے۔ اس سے بھی بدتر ، جب ہم خود سیاق و سباق کا جائزہ لیتے ہیں ، تو یہ اس نئی تشریح کے مطابق نہیں ہے ، جب تک کہ ہم یہ بیان نہیں کرسکتے کہ یہوواہ کیسے اور کیوں تمام قوموں کو 1914 میں اپنے وفادار مسح کرنے والوں کے خلاف جنگ میں جمع کرے گا۔
یہاں مضمون کی فراہم کردہ دیگر ترجمانیوں کا خلاصہ ہے۔

Verse 2

'شہر پر قبضہ کر لیا گیا' - ہیڈ کوارٹر کے ممتاز ممبروں کو قید کردیا گیا۔

'مکان پتھرا. ہیں' - مسحین پر ظلم اور بربریت کا ڈھیر لگایا گیا۔

'خواتین کے ساتھ عصمت دری کی گئی' - کوئی وضاحت نہیں دی گئی۔

'آدھا شہر جلاوطنی میں چلا گیا' - کوئی وضاحت نہیں دی گئی۔

'باقی بچے شہر سے منقطع نہیں ہیں'۔

Verse 3

'یہوداہ ان قوموں کے خلاف جنگ کرتا ہے' - آرماجیڈن

Verse 4

'پہاڑ دو حصوں میں الگ ہوجاتا ہے' - ایک آدھا یہوواہ کی بادشاہت کی نمائندگی کرتا ہے ، دوسرا مسیحی بادشاہی۔

'وادی تشکیل دی گئی ہے' - الہی تحفظ کی نمائندگی کرتا ہے جو 1919 میں شروع ہوا۔

نظرثانی میں

یقینا اور بھی بہت کچھ ہے ، لیکن آئیے دیکھیں کہ ہمارے پاس اب تک کیا ہے۔ کیا مذکورہ بالا تعبیراتی الزامات میں سے کسی کے لئے کوئی صحیفی ثبوت پیش کیا گیا ہے؟ قارئین کو مضمون میں کوئی نہیں ملے گا۔ کیا یہ تعبیر کم از کم زکریا باب 14 میں کہی گئی باتوں کے مطابق معنی اور مناسب ہے؟ ٹھیک ہے ، غور کریں کہ ہم ان واقعات پر 1 اور 2 کا اطلاق کرتے ہیں جو ہم کہتے ہیں کہ 1914 سے 1919 تک ہوا تھا۔ پھر ہم تسلیم کرتے ہیں کہ آیت 3 آرماجیڈن میں ہوتی ہے ، لیکن آیت 4 کے ذریعہ ہم 1919 میں واپس آچکے ہیں۔ یہ زکریا کی پیشگوئی کے بارے میں کیا ہے؟ کیا وہ ہمیں اس نتیجے پر لے جانے کی راہ پر گامزن ہوگا؟
اور بھی سوالات ہیں جن پر توجہ دی جانی چاہئے۔ مثال کے طور پر ، یہ یقینی بنانے کے لئے کہ خدا کی خدائی حفاظت pure 33 عیسوی کے بعد سے عیسائیوں کے ساتھ 'خالص عبادت کبھی نہیں گزرے گی' ہے ، اس گہری وادی کو ختم کرنے کی کیا وجہ ہے اس طرح کی حفاظت سے مراد یہ ہے کہ ایسا لگتا ہے کہ کبھی بھی اس کا خاتمہ نہیں ہوا تھا۔ یسوع زمین پر چلنے کے بعد سے؟
ایک اور سوال یہ ہے کہ ایک ایسی پیشگوئی جس کا مقصد یہوواہ کے لوگوں کو اپنے خدائی تحفظ سے متعلق ایک خاص طریقے سے اس بات کی یقین دہانی کروانا ہے کہ وہ ایک گہری ، پناہ وادی کی علامت ہے ، اس حقیقت کے 100 سال بعد ہی اسے کیوں سمجھا جائے گا؟ اگر یہ ایک یقین دہانی ہے۔ اور یہ یقینی طور پر ظاہر ہوتا ہے تو ، کیا یہ اس کے معنی نہیں رکھے گا کہ اس کی تکمیل کے دوران ، یا کم سے کم ، اس سے پہلے ہمارے سامنے اسے ظاہر کردے۔ تعلیمی وجوہات کے علاوہ ، ہمیں اب یہ جاننے میں کیا فائدہ ہے؟

ایک متبادل

چونکہ گورننگ باڈی نے یہاں تشریحی قیاس آرائوں میں شامل ہونے کا انتخاب کیا ہے ، شاید ہم بھی ایسا ہی کرسکتے ہیں۔ تاہم ، آئیے ہم ایک ایسی تشریح ڈھونڈنے کی کوشش کریں جس میں زکریا by کے بیان کردہ تمام حقائق کی وضاحت کی گئی ہو ، باقی تمام صحیفہ کے ساتھ ساتھ تاریخی واقعات کے ساتھ ہم آہنگی برقرار رکھنے کی ہر وقت کوشش کرتے رہو۔

(زکریا 14: 1) . . . "دیکھو! وہاں ایک دن آنے والا ، یہوواہ کا ہے۔ . .

(زکریا 14: 3) ³ "اور یقینا Jehovah خداوند آگے بڑھے گا اور ان قوموں کے ساتھ جنگ ​​کرے گا جیسا کہ خداوند کی مانند ہے دن میں اس کی جنگ ، کی دن لڑائی کی۔

(زکریا 14: 4) . . .اور اس کے پاؤں اسی میں کھڑے ہوں گے دن زیتون کے درختوں کے پہاڑ پر ، . .

(زکریا 14: 6-9) ⁶ “اور یہ اس میں ہونا چاہئے دن [وہ] کوئی قیمتی روشنی ثابت نہیں ہوگی — چیزوں کو پوشیدہ رکھا جائے گا۔ ⁷ اور یہ ایک بن جانا چاہئے دن یہ خداوند کے تعلق سے جانا جاتا ہے۔ ایسا نہیں ہوگا دن، نہ ہی رات ہوگی۔ اور شام کے وقت روشنی ہوگی۔ ⁸ اور اس میں ضرور ہونا چاہئے دن [کہ] زندہ پانی یروشلم سے نکل جائے گا ، ان میں سے آدھا مشرقی سمندر اور آدھا حصہ مغربی سمندر تک جائے گا۔ موسم گرما میں اور سردیوں میں یہ واقع ہوگا۔ ⁹ اور خداوند کو پوری دنیا کا بادشاہ بننا چاہئے۔ اس میں دن یہوواہ ایک ہوگا ، اور اس کا نام ایک ہوگا۔

(زکریا 14: 13) . . .اور اس میں ضرور ہونا چاہئے دن [کہ] ان میں خداوند کی طرف سے الجھاؤ پھیل جائے گا۔ . . .

(زکریا 14: 20، 21) ²⁰ "اس میں دن گھوڑے کی گھنٹیوں پر ثابت ہوگا 'تقدس خداوند کا ہے!' اور یہوداہ کے گھر میں چوکیدار کھانا پکانے والے برتنوں کو قربان گاہ کے سامنے پیالوں کی طرح ہونا چاہئے۔ ²¹ اور یروشلم اور یہوداہ میں ہر طرح کا کھانا پکانے کا برتن خداوند قادر مطلق کا کچھ مقدس بننا چاہئے ، اور جو بھی قربانی دے رہے ہیں ان کو آنا چاہئے اور ان میں سے لے جانا چاہئے اور ان میں ابلنا چاہئے۔ اور اس میں خدا وند لشکر کے گھر میں اب کوئی قیامت نہیں ثابت ہوگا دن".

(زکریا 14: 20، 21) ²⁰ "اس میں دن گھوڑے کی گھنٹیوں پر ثابت ہوگا 'تقدس خداوند کا ہے!' اور یہوداہ کے گھر میں چوکیدار کھانا پکانے والے برتنوں کو قربان گاہ کے سامنے پیالوں کی طرح ہونا چاہئے۔ ²¹ اور یروشلم اور یہوداہ میں ہر طرح کا کھانا پکانے کا برتن خداوند قادر مطلق کا کچھ مقدس بننا چاہئے ، اور جو بھی قربانی دے رہے ہیں ان کو آنا چاہئے اور ان میں سے لے جانا چاہئے اور ان میں ابلنا چاہئے۔ اور اس میں خدا وند لشکر کے گھر میں اب کوئی قیامت نہیں ثابت ہوگا دن".

یہ بہت سارے حوالوں سے "دن" کے بارے میں واضح ہے کہ زکریاہ ایک دن کا حوالہ دے رہا ہے ، جس دن کا تعلق یہوواہ سے ہے ، اس دن بھی ، "یروشلم کا دن" ہے۔ واقعات آرماجیڈن سے متعلق ہیں اور اس کے بعد کیا ہوگا۔ یہوواہ کا دن 1914 ، 1919 یا 20 کے دوران کسی دوسرے سال میں شروع نہیں ہوا تھا^th صدی ابھی ہونا باقی ہے۔
زکریاہ 14: 2 کا کہنا ہے کہ یہ خداوند ہی قوموں کو یروشلم کے خلاف جنگ کے ل g جمع کرتا ہے۔ ایسا پہلے بھی ہوچکا ہے۔ ہر موقع پر یہ ہوا ہے ، یہوواہ نے اقوام عالم کو اپنے مرتد لوگوں کو سزا دینے کے لئے استعمال کیا ہے ، اپنے وفاداروں کو نہیں۔ خاص طور پر ، ہمارے ذہن میں دو مواقع ہیں۔ پہلی بار جب اس نے بابل کو یروشلم کو سزا دینے کے لئے استعمال کیا اور دوسری بار ، جب اس نے پہلی صدی میں رومیوں کو شہر کے خلاف لایا۔ دونوں ہی واقعات میں ، زکریاہ نے آیت نمبر 2 میں بیان کردہ واقعات کے ساتھ واقعات کا مقابلہ کیا۔ شہر پر قبضہ کر لیا گیا ، گھروں کو توڑ ڈالا گیا اور خواتین کو زیادتی کا نشانہ بنایا گیا ، اور زندہ بچ جانے والوں کو جلاوطن کردیا گیا ، جبکہ وفادار محفوظ رہے۔
یقینا ، یرمیاہ ، ڈینیئل ، اور پہلی صدی کے یہودی عیسائی جیسے تمام وفادار ابھی تک مشکلات کا سامنا کرنا پڑا ، لیکن انھیں یہوواہ کا تحفظ حاصل ہوا۔
ہمارے دن میں اس کے ساتھ کیا فٹ بیٹھتا ہے؟ یقینی طور پر کوئی واقعہ نہیں جو 20 کے آغاز میں ہوا تھا^th صدی در حقیقت ، تاریخی اعتبار سے ، کچھ بھی فٹ نہیں بیٹھتا ہے۔ تاہم ، پیشن گوئی کے مطابق ، ہم بابل بابل پر حملے کا انتظار کر رہے ہیں جس میں سے مرتد عیسائی بڑا حصہ ہے۔ مسیحی یروشلم کا استعمال عیسائی مذہب (مرتد عیسائیت) کے لئے تیار ہے۔ بظاہر ، صرف ایک ہی چیز جو زکریاہ کی باتوں سے مطابقت رکھتی ہے وہ یہ ہے کہ تمام قوموں کے ذریعہ ان لوگوں پر مستقبل میں حملہ کیا جاتا ہے جو یسوع کے زمانے میں قدیم یہودیوں کو پسند کرتے ہیں کہ وہ حقیقی خدا کی عبادت کریں ، لیکن جو حقیقت میں اس کی اور اس کی خودمختاری کی مخالفت کر رہے ہیں۔ یہوواہ کی طرف سے اکسایا جانے والی قوموں کے ذریعہ مستقبل میں غلط مسیحیت پر حملہ بل کو پورا کرتا ہے ، کیا ایسا نہیں ہے؟
پچھلے دو حملوں کی طرح ، یہ بھی وفادار عیسائیوں کو خطرہ میں ڈالے گا ، لہذا یہوواہ کو ایسے لوگوں کے لئے کچھ خاص حفاظت فراہم کرنا ہوگی۔ ماؤنٹ 24:22 اس کے بارے میں بات کرتے ہیں کہ وہ ان دنوں کو کم کردیں گے تاکہ کچھ گوشت بچ جائے۔ زکریاہ 14: 2b "باقی لوگوں" کے بارے میں بات کرتا ہے جو "شہر سے منقطع نہیں ہوں گے۔"

آخر میں

یہ کہا گیا ہے ، اور بجا طور پر ، یہ ہے کہ ایک پیشگوئی صرف اس کی تکمیل کے دوران یا اس کے بعد ہی سمجھی جاسکتی ہے۔ اگر ہماری شائع کردہ تشریح 14 کے تمام حقائق کی وضاحت نہیں کرتی ہے^th اس حقیقت کے 100 سال بعد زکریاہ کا باب ، اس کی صحیح ترجمانی ممکن نہیں ہے۔ جو کچھ ہم نے اوپر تجویز کیا ہے وہ بہت غلط بھی ہوسکتا ہے۔ ہماری مجوزہ تفہیم ابھی تک پوری نہیں ہوئی ہے ، لہذا ہمیں انتظار کر کے دیکھنا ہوگا۔ تاہم ، ایسا لگتا ہے کہ اس نے تمام آیات کی وضاحت کی ہے تاکہ کوئی ڈھلائی ختم نہ ہو ، اور یہ تاریخی شواہد کے مطابق ہے ، اور سب سے اہم بات یہ ہے کہ یہ تفہیم یہوواہ کو اپنے وفادار گواہوں پر ظلم کرنے والے کے کردار میں نہیں ڈالتی ہے۔

میلتی وایلون۔

ملیٹی وِلون کے مضامین۔