بائبل اسٹڈی کے اس ہفتہ میں ہمیں بتایا گیا تھا کہ مسح کیا ہوا کون ہے ، اور کون بڑا مجمع ہے ، اور یہ کہ دوسری بھیڑیں خدا کے دوست ہیں۔ میں کہتا ہوں کہ "بتایا" ، کیونکہ "سکھایا" کہنے کا مطلب یہ ہوگا کہ ہمیں کچھ ثبوت دیا گیا ، ایک ایسی صحیفاتی بنیاد جس پر اپنی تفہیم کو بڑھانا ہے۔ افسوس ، کیوں کہ وہاں کوئی صحیفاتی بنیاد ممکن نہیں ہے ، چونکہ… اچھی طرح سے… کوئ موجود نہیں ہے ، تمام گورننگ باڈی جو کر سکتی ہے وہ ہمیں دوبارہ یہ بتانا ہے کہ ہمیں کیا ماننا چاہئے۔ تاہم ، صحیفاتی تعلیمات کی ظاہری شکل ضروری ہے تاکہ ہم یہ نہ سوچیں کہ یہ سختی سے انسانی اصل کا ایک نظریہ ہے۔ لہذا ، ہدایات کے ساتھ گھل مل کر ، ہمیں غلط بیانیوں کی ایک مت .ثر چیز ملتی ہے۔ یہ دیکھ کر مجھے تکلیف ہوتی ہے کہ ہم ان دعووں کو کتنی آسانی سے جذباتی طور پر جذب کرتے ہیں جن کی وجہ سے ابرو اٹھائے جاتے ہیں اور نہ ہی کوئی سوال اٹھایا جاتا ہے۔ ہم صرف "خدا کے مقرر کردہ چینل" سے نیچے آنے والی بات کو قبول کرتے ہیں۔
اگر آپ کو لگتا ہے کہ میں زیادہ گزر رہا ہوں تو ، لیکن ایک مثال پر غور کریں۔ یرمیاہ کتاب کے باب 16 میں پیراگراف 14 میں کہا گیا ہے: “لہذا ، اب بھی یہ خدا کے سامنے ایک خاص نیک مقام حاصل کرتے ہیں۔ وہ یہوواہ کے دوست کے طور پر نیک قرار دیئے جارہے ہیں۔ (روم. 4: 2، 3؛ جسکا. 2: 23) "
"ایک مخصوص راست باز" ؟؟؟ راست بازوں کو مسحور کن لوگوں کی چھوٹی سی اقلیت سے نوازا نہیں ، نہیں۔ لیکن پھر بھی ، کسی طرح کا راست باز ، ایک "خاص قسم"۔ اور یہ کیا ہونا ہے؟ نہیں بیٹا ، نہیں صاحب! بچوں کی میراث نہیں۔ یہ لوگ خدا کو اپنا باپ نہیں کہہ سکتے ، لیکن وہ اسے اپنا دوست کہہ سکتے ہیں… جیسے ابراہیم تھا۔ یہ بہت اچھی بات ہے ، ہے نا؟ طنز کرنے کے لئے کچھ نہیں ، جناب نہیں!
یہ گنجان کشیدہ دعویٰ ، کہ زبردست ہجوم کو یہوواہ کے دوستوں کی حیثیت سے راستباز قرار دیا جارہا ہے ، صحیفہ میں نہیں ملتا even یہاں تک کہ اس کا اشارہ صحیفہ میں بھی نہیں ملتا ہے۔ اگر یہ ہوتا تو کیا آپ کو نہیں لگتا کہ ہم یہ مضمون پورے مضمون میں پلستر کرتے ہیں؟ لیکن قوسین میں حوالہ کردہ دو صحیفوں کے بارے میں کیا خیال ہے؟ (روم. 4: 2، 3؛ یس. 2:23) کیا یہ ثبوت نہیں ہے؟ ہمیں ایسا ہی سوچنا ہے۔ ہم ان کو پڑھنے اور دیکھنا چاہتے ہیں کہ ابراہیم خدا کا دوست تھا اور اگر وہ ہوسکتا ہے تو ہم بھی ایسا کرسکتے ہیں۔ لیکن کیا یہ اس بات کا ثبوت ہے کہ ہم ہیں؟ کیا یہ وہ نقطہ ہے جو پال بنا رہا ہے؟ ابراہیم کو خدا کا بیٹا کیوں نہیں کہا گیا؟ خدا کی طرف سے کچھ مردوں کی زیادہ عزت کی جاتی تھی۔ اس کا ایمان بقایا تھا۔ وہ ان لوگوں میں سے ایک ہے جن کا خاص طور پر عبرانیوں کے باب 11 میں ذکر کیا گیا ہے۔ تو پھر ، اسے خدا کا بیٹا کیوں نہیں کہا گیا؟
سیدھے الفاظ میں ، ارحام مسیحی نہیں تھا۔ وہ صدیوں سے پہلے ہی مر گیا کہ مسیح نے انسانوں کے ل called جانے کا راستہ کھول دیا ، دوست نہیں ، بلکہ خدا کے بیٹے۔ کیا کوئی بھی نامکمل آدمی عبرانی صحیفوں میں خدا کا بیٹا کہلاتا ہے؟ نہیں! کیوں نہیں؟ کیونکہ یہ اس وقت تک ممکن نہیں تھا جب تک کہ عیسیٰ فوت نہ ہو اور "خدا کے فرزندوں کی شاندار آزادی" کے راستہ نہ کھولے۔
اگر کوئی ان دو حوالوں کو پڑھنے کے لئے وقت نکالنے کی پرواہ کرتا ہے تو ، یہ واضح طور پر ظاہر ہے کہ پال اور جیمس دونوں عقائد بمقابلہ کاموں کے بارے میں اسی طرح کی باتیں کر رہے ہیں۔ اس کے ایمان کے نتیجے میں ، اس کے کام نہیں ، ابراہیم کو خدا کا دوست کہا جاتا تھا۔ اگر وہ پہلی صدی میں رہتا تو اسے خدا کا دوست نہیں کہا جاتا۔ وہ خدا کے بیٹے کہلاتا ، کاموں کی وجہ سے نہیں ، بلکہ ایمان کی وجہ سے۔ دونوں مصنفین مسح کرنے والے عیسائیوں کو لکھ رہے ہیں جو پہلے ہی جانتے تھے کہ وہ خدا کے بچے ہیں۔ خدا کا دوست ہونا ان کے لئے ایک قدم نیچے ہوگا۔ کیا ان دو حوالوں میں پہلی صدی کے عیسائیوں کو یہ اشارہ کرنے کے لئے کوئی نیا طبقہ ، مسیحی کا ایک "خدا کے دوست" طبقے دور مستقبل میں ظاہر ہوگا؟ ان صحیفوں کو محو کرنے کے لئے بس اتنا ناممکن ہوگا۔ در حقیقت ، یہ کہنا کہ ان آیات کو غلط استعمال کیا جارہا ہے اس کا مطلب یہ ہے کہ "غلط استعمال" کی اصطلاح کو غلط استعمال کیا جائے۔
مسیحی صحیفوں میں یہ واحد واقعات ہیں جب کسی کو خدا کا دوست کہا جاتا ہے اور وہ ابراہیم پر اس بات کا اطلاق نہیں کرتے ہیں کہ اس لفظ کو مسیحی جماعت میں کسی کے پاس بھی بڑھایا جائے گا۔ پھر بھی دنیا بھر میں ہزاروں جماعتوں میں اعتراض اٹھانے کے لئے ہاتھ اٹھائے جائیں گے؟ نہیں ، لیکن بہت سے لوگ – ایک اقلیت شاید perhaps لیکن پھر بھی ، بہت سارے لوگ ہونا ضروری ہیں ، جو 'یروشلم میں ہونے والی چیزوں پر آہیں بھر رہے ہیں اور کراہ رہے ہیں۔'

میلتی وایلون۔

ملیٹی وِلون کے مضامین۔
    35
    0
    براہ کرم اپنے خیالات کو پسند کریں گے۔x