U sizga yaxshilikni aytdi, ey inson. Va Yahova sizdan nimani talab qilmoqda, faqat adolatni namoyon etish, mehribonlikni va sevgini sevish Xudo bilan yurishda kamtarin bo'lishni xohlaysizmi? - Mixa 6: 8

muvofiq Anglamoq kitob, Kamtarlik bu "o'z imkoniyatlarining chegaralarini bilish"; poklik yoki shaxsiy poklik. Ibroniy ildiz fe'l tsaanaʽ ′ Mixa 6: 8-da "kamtar bo'ling" deb tarjima qilinadi, uning yagona paydo bo'lishi. Tegishli sifatlar tsa ·nu′aʽ (kamtarona) Hikmatlar 11: 2da uchraydi, bu erda u mag'rurlik bilan taqqoslanadi. "[1]
Bu haqiqat tsana Hikmatlar 11: 2-dagi takabburlik bilan farqli o'laroq, odamning cheklanganligini anglash bizning tabiatimiz belgilagan chegaralar bilan emas, balki Xudo tomonidan belgilab qo'yilganligidan dalolat beradi. Xudo bilan yurishda kamtar bo'lish bu Uning oldidagi o'rnimizni tan olish demakdir. Oldinga yugurish orqada qolish kabi yomon ekanligini anglab, U bilan bir qadamda yurishni anglatadi. Xudo bergan vakolatga muvofiq, biz uni suiiste'mol qilmasdan yoki harakatga chaqirilganda foydalanmasdan qolmasdan to'liq imkoniyatlardan foydalanishimiz kerak. Imkoniyati borida “men buni qila olmayman” degan odam, imkoni bo'lmaganda, “men buni qila olaman” deb aytgan odam kabi odobsiz.

Mikah 6-ni qo'llash: 8

Yahova Shohidlari Tashkilotining eng munozarali amaliyotlaridan biri bu jamoatdan chiqarishdir. Ushbu siyosatning turli jihatlarini muhokama qilar ekanman, Mixo 6: 8 da Yahovaning barcha bo'ysunuvchilari uchun qo'ygan sodda talablaridan mavzuga juda ko'p nur sochish uchun foydalanish mumkinligini angladim. Bunda uchinchi to'lov,[2] Men sud tizimimizdagi siyosat va amaliyotni Muqaddas Bitiklarga muvofiqligini yoki yo'qligini batafsil ko'rib chiqishni rejalashtirgandim. Natijada juda salbiy maqola chiqdi, chunki ochig'ini aytganda, ular yo'q. Shunchaki tanqid qilish, kamchiliklarni boshqasida ta'kidlash yaxshi emas, agar siz ham echim taklif qilishni xohlamasangiz. Shunga qaramay, bu masalada echim topish men uchun emas. Bu eng odobsiz bo'lar edi, chunki Xudoning so'zlari bilan hal qilish har doim bo'lgan. Faqatgina biz buni ko'rishimiz kerak. Biroq, bu tovushlar kabi oson bo'lmasligi mumkin.

Hiyla-nayranglardan qochish

Ushbu saytning shiori: "SInjilni xolis tadqiq qilishga intilish ".  Bu kichik maqsad emas. Yomonlikni yo'q qilish juda qiyin. Bu turli xil niqoblarda uchraydi: xurofot, oldindan taxminlar, urf-odatlar, hatto shaxsiy imtiyozlar. Ko'z oldidagi narsalarga emas, balki ishonishni istagan narsaga ishonish to'g'risida Butrus aytgan tuzoqdan qochish qiyin.[3]   Ushbu mavzuni o'rganar ekanman, men ushbu salbiy ta'sirlarni yo'q qildim deb o'ylaganimda ham, ular orqaga qaytayotganini payqadim. Rostini aytsam, men hozir ham ulardan butunlay xoli ekanligimga amin emasman, lekin bu mening umidim siz, muloyim o'quvchi, mening tozalashimdan omon qolganlarni aniqlashda menga yordam berasiz.

Jamoatdan chetlatish va masihiyning kamtarinligi

"Jamoatdan chetlatish" va "ajratish" so'zlari Muqaddas Kitobda mavjud emas. Shu sababli, boshqa xristian konfessiyalari tomonidan "chetlatish", "qochish", "chetlatish" va "haydab chiqarish" kabi so'zlar ham qo'llanilmaydi. Shunga qaramay, Masihiy Muqaddas Yozuvlarda jamoatni va har bir masihiyni buzg'unchi ta'siridan himoya qilishga qaratilgan ko'rsatmalar mavjud.
Ushbu mavzuga tegishli bo'lganidek, agar biz "Xudoyimiz bilan yurishda kamtarin bo'lishimiz" kerak bo'lsa, unda chegaralar qaerda ekanligini bilishimiz kerak. Bu nafaqat Yahova, aniqrog'i nasroniy uchun Iso qonuniy ko'rsatmalar orqali belgilab bergan chegaralar, balki nomukammal insoniyat tabiati tomonidan qo'yilgan chegaralardir.
Biz bilamizki, erkaklar erkaklar ustidan hukmronlik qilmasligi kerak, chunki bu "hatto o'z qadamini yo'naltirishga" ham tegishli emas.[4]  Xuddi shunday, biz insonning qalbida uning motivatsiyasini baholash uchun ko'ra olmaymiz. Biz haqiqatan ham hukm qilishga qodir bo'lgan narsa - bu shaxsning xatti-harakatlari va hatto o'zimizni noto'g'ri baholashimiz va gunoh qilmaslik uchun ehtiyotkorlik bilan yurishimiz kerak.
Iso bizni muvaffaqiyatsizlikka tayyorlamaydi. Shuning uchun, u ushbu mavzu bo'yicha bizga bergan har qanday yo'riqni tushunishimizga to'g'ri keladi.

Gunoh turlari

Nitty-grittyga kirishdan oldin, biz uchta alohida toifadagi gunoh bilan shug'ullanishimiz kerakligini tushunib olaylik. Buning isboti biz borayotganda taqdim etiladi, ammo hozirda shaxsiy xarakterga ega gunohlar mavjud bo'lib, ular jamoatdan chetlatilishga olib kelmaydi; jiddiyroq va jamoatdan chetlatilishga olib kelishi mumkin bo'lgan gunohlar; va nihoyat, jinoiy gunohlar, ya'ni Qaysar aralashgan gunohlardir.

Jamoatdan chetlatish - jinoiy tabiatga oid gunohlarga qo'l urish

Keling, buni yuqoridan ko'rib chiqamiz, chunki agar biz birinchi navbatda uni olib tashlamasak, bu bizning muhokamamizning qolgan qismiga ta'sir qilishi mumkin.

(Rimliklarga 13: 1-4) . . .Har bir inson yuqori hokimiyatlarga bo'ysunsin, chunki Xudodan boshqa hech qanday hokimiyat yo'q; Xudo tomonidan mavjud hokimiyatlar o'zlarining nisbiy mavqeiga ega. 2 Shunday qilib, kim hokimiyatga qarshi bo'lsa, u Xudoning tartibiga qarshi chiqadi. Bunga qarshi chiqqanlar o'zlarini hukm qiladilar. 3 Bu hukmdorlar xayrli ish uchun emas, yomondan qo'rqishadi. Siz hokimiyat qo'rquvidan ozod bo'lishni xohlaysizmi? Yaxshilik qilishni davom eting, shunda siz ham maqtovga sazovor bo'lasiz; 4 uchun bu sizning foydangiz uchun Xudoning xizmatidir. Agar yomon ish qilayotgan bo'lsangiz, qo'rqing, chunki u bekordan-bekor qilich ko'tarmaydi. Bu yovuzlik qilganga qarshi g'azabini qo'zg'atish uchun Xudoning xizmatkori, qasoskor.

Jamoatning gunohlari uchun to'liq jihozlanmagan ba'zi gunohlar mavjud. Qotillik, zo'rlash va bolalarni suiiste'mol qilish gunohkor xatti-harakatlarning namunalari bo'lib, ular jinoiy xarakterga ega va shuning uchun bizning cheklovlarimizdan oshib ketadi; biz to'liq hal qila oladigan narsadan tashqari. Bunday narsalar bilan faqat jamoat doirasida muomala qilish, bizning Xudoyimiz bilan kamtarlik qilmasdi. Bunday gunohlarni yuqori hokimiyatdan yashirish, gunohkorlarga g'azabini bildirgani uchun, Yahova O'zining xizmatkorlari etib tayinlagan kishilarga beparvo bo'lishni anglatadi. Agar biz Xudoning o'zi bergan hokimiyatni e'tiborsiz qoldirsak, o'zimizni Xudoning tartibidan ustun qo'yamiz. Shu tarzda Xudoga itoatsizlik qilishdan yaxshi narsa bo'lishi mumkinmi?
Yaqinda ko'rmoqchi bo'lganimizdek, Iso jamoatni jamoat orasida gunohkorlar bilan qanday munosabatda bo'lishni, xoh bitta hodisa haqida yoki uzoq muddatli amaliyot haqida gapirishimizdan qat'i nazar, boshqaradi. Shunday qilib, hatto bolalarni suiiste'mol qilish gunohi ham jamoat tartibida hal qilinishi kerak. Biroq, avval yuqorida aytib o'tilgan printsipni tan olishimiz kerak odamni ham davlat idoralariga topshirish. Biz iflos kirlarini dunyodan yashirishga harakat qilgan yagona nasroniy konfessiyasi emasmiz. Bizning holatlarimizda, bu narsalarni ochib berish, Yahovaning ismini haqorat qilishiga olib keladi. Biroq, Xudoga itoatsizlik uchun hech qanday sabab yo'q. Hatto bizning niyatlarimiz yaxshi edi, deb o'ylayman - va men ular haqida bahslashmayapman - Xudoning ko'rsatmalariga bo'ysunib, uning oldida kamtarlik bilan yurmaslik uchun hech qanday asos yo'q.
Bizning ushbu siyosatimiz falokat bo'lganligi to'g'risida ko'plab dalillar mavjud va biz endi ekkanimizni yig'ishni boshladik. Xudo masxara qilinadigan odam emas.[5]  Iso bizga buyruq berganida va biz itoatsizlik qilsak, biz qanday qilib itoatsizligimizni oqlashga harakat qilgan bo'lsak ham, hamma narsa yaxshi bo'lishini kutishimiz mumkin emas.

Jamoatdan chetlatish - shaxsiy tabiatning gunohlari bilan shug'ullanish

Endi biz eng shafqatsiz gunohkorlar bilan qanday kurashish haqida havoni tozalagandan so'ng, spektrning boshqa chetiga o'tamiz.

(Luqo 17: 3, 4) O'zingizga e'tibor bering. Agar birodaringiz gunoh qilsa, uni tanbeh bering va tavba qilsa, uni kechiring. 4 Agar u senga qarshi kuniga etti marta gunoh qilsa ham va yetti marta “tavba qildim” deb qaytib kelsa ham, uni kechirishing kerak. ”

Iso bu erda shaxsiy va nisbatan kichik xarakterdagi gunohlar haqida gapirgani aniq. Ushbu stsenariyga, masalan, zo'rlashning gunohini kiritish kulgili bo'lar edi. Shunchaki ikkita variant borligiga e'tibor bering: Yoki siz ukangizni kechirasiz yoki kechirasiz. Kechirim mezonlari tavba qilishning ifodasidir. Shunday qilib, gunoh qilgan kishini tanbeh berishingiz mumkin va kerak. Yoki u tavba qiladi - Xudoga emas, balki gunoh kimga qarshi qilinganligini ko'rsatib, sizga lozim uni kechiring; yoki u tavba qilmaydi, bu holda siz uni umuman kechirishga majbur emassiz. Mening singlim va opa-singillarim tez-tez menga murojaat qilganliklari sababli takrorlanadi, chunki ular boshqalarga qarshi qilgan jinoyatlarini kechirishlari qiyin edi. Shunga qaramay, ular bizning nashrlarimiz orqali va Masihga taqlid qilsak, har qanday xato va gunohlarni kechirishimiz kerakligiga ishonishdi. Ammo u bizni buyurgan kechirim tavba qilish sharti ekanligiga e'tibor bering. Tavba yo'q; kechirim yo'q.
(Bu tavba qilishning og'zaki ifodasi bo'lmasa ham, biz boshqasini kechira olmaymiz degani emas. Tavba qilish turli xil yo'llar bilan ifodalanishi mumkin. Buni har kim o'zi hal qiladi. Albatta, tavba etishmasligi bizni qasos olish huquqi, sevgi ko'plab gunohlarni qoplaydi.[6]  Kechirim shifoni tozalaydi.[7]  Bunda hamma narsada bo'lgani kabi, muvozanat ham bo'lishi kerak.)
Shuni ham e'tiborga olingki, ushbu jarayonni shaxsiy darajadan tashqariga ko'tarish haqida hech qanday ma'lumot berilmagan. Jamoat bunga aralashmaydi, boshqalari ham bunga aralashmaydi. Bu kichik va shaxsiy tabiatning gunohlari. Axir, kuniga yetti marta zino qilgan kishi, albatta, zino qiluvchi deb nomlanish huquqiga ega bo'ladi va biz 1 Korinfliklarga 5:11 da aytilganki, bunday odam bilan aralashishdan voz keching.
Endi jamoatdan chiqarish masalasiga oid boshqa oyatlarni ko'rib chiqamiz. (Ko'p yillar davomida biz sudga oid barcha narsalarni qamrab olish uchun tuzgan keng qoidalar va qoidalar katalogini hisobga olgan holda, Muqaddas Kitobda bu borada juda oz narsa aytilganini ko'rish sizni hayratga solishi mumkin).

Jamoatdan chetlatish - jiddiy gunohlarni engish

Bizda Etakchi kengash oqsoqollarining xatlariga, shuningdek «Qo'riqchi minorasi» ning ko'plab maqolalariga va butun boblariga egamiz. Xudoning suruvini boqing bizning yurisprudentsiya tizimimizni tartibga soluvchi qoidalar va qoidalarni belgilaydigan kitob. Masihiylar jamoatida gunohga qarshi kurashish uchun yagona rasmiylashtirilgan protsessual jarayonni Iso uchta qisqa oyatlarda ifodalaganligini bilish qanchalik g'alati.

(Matn 18: 15-17) Agar birodaringiz gunoh qilsa, borib, siz bilan uning o'rtasidagi gunohni ayting. Agar u sizga quloq solsa, siz birodarlaringizni orttirdingiz. 16 Agar u quloq solmasa, yana bitta yoki ikkitasini olib boring, shunda ikki yoki uch guvohning guvohligi bilan har bir masala aniqlanadi. 17 Agar u ularni tinglamasa, jamoat bilan gaplashing. Agar u hatto imonlilar jamoatini ham tinglamasa, u siz uchun boshqa xalq odami va soliq yig'uvchi sifatida bo'lsin.

Luqo 17: 3, 4-da aytib o'tgan gunohlaridan tortib ko'tarilgan gunohlar, bu shaxsiy tabiatdagi gunohlar, deb ta'kidlamoqda, chunki ular jamoatdan chetlatilishi bilan yakunlanishi mumkin.
Ushbu ko'rsatishda Iso aytilgan gunohning shaxsiy mohiyati borligiga ishora qilmaydi. Shunday qilib, jamoatdagi barcha gunohlar bilan shunday munosabatda bo'lish mumkin degan xulosaga kelish mumkin. Biroq, bu NWT tarjimonlari sustkashlik qilgan ko'plab misollardan biridir. The interlinger ko'rsatish Ushbu parcha gunoh "sizga qarshi" qilinganligini aniq ko'rsatib turibdi. Shunday qilib, biz tuhmat, o'g'irlik, firibgarlik va boshqalar kabi gunohlar haqida gapiramiz.
Iso birinchi urinishdayoq bu masalani alohida ko'rib chiqishimiz kerakligini aytdi. Ammo, agar bu muvaffaqiyatsiz bo'lsa, huquqbuzarning sababini ko'rish va tavba qilish uchun apellyatsiyani kuchaytirish uchun bir yoki ikkita shaxs (guvohlar) keltiriladi. Agar ikkinchi urinish muvaffaqiyatsizlikka uchragan bo'lsa, unda Iso bu masalani uch kishilik qo'mita oldida ko'rib chiqishni aytdimi? U bizga maxfiy mashg'ulotda qatnashishni aytadimi? Yo'q, u bu masalani jamoat oldida ko'rib chiqishimiz kerakligini aytadi. Tuhmat, o'g'irlik yoki firibgarlik uchun ochiq sud jarayoni singari, ushbu yakuniy bosqich ommaviydir. Bunga butun jamoat jalb qilinadi. Bu mantiqan to'g'ri keladi, chunki bu odam bilan soliq yig'uvchi yoki boshqa xalqlarning odamlari sifatida muomala qilish butun jamoat tomonidan amalga oshirilishi kerak. Qanday qilib ular vijdonan shunday qilishlari mumkin - birinchi toshni, go'yo - nima uchun bilmay turib tashlashi mumkin?
Ushbu bosqichda biz Muqaddas Kitobda aytilgan so'zlar bilan Yahovaning Shohidlari sifatida faoliyatimiz o'rtasidagi birinchi katta yo'lni topamiz. 3-bosqichda, xafa bo'lgan kishiga, 2-bosqichda foydalanilgan boshqa guvohlarning hech biri oqsoqol emasligini taxmin qilib, oqsoqollardan biriga borish buyuriladi. U bilan aloqa qiladigan oqsoqol qo'mitani tayinlash uchun oqsoqollar yig'ilishini chaqiradigan Oqsoqollar Kengashi (COBE) koordinatori bilan suhbatlashadi. Ko'pincha, ushbu oqsoqollar yig'ilishlarida gunohning mohiyati hatto oqsoqollarga ham oshkor qilinmaydi yoki agar u ochilsa, u faqat eng umumiy ma'noda amalga oshiriladi. Biz buni barcha ishtirokchilarning maxfiyligini himoya qilish uchun qilamiz. Ishni ko'rib chiqish uchun tayinlangan uchta oqsoqolgina barcha tafsilotlarni biladi.
Iso jinoyatchining yoki xafagarchilikning maxfiyligini himoya qilishning ba'zi taxminiy ehtiyojlari to'g'risida hech narsa demaydi. U faqat keksa odamlarga borish haqida hech narsa demaydi va uch kishilik qo'mitani tayinlash haqida ham gapirmaydi. Yahudiylarning sud tizimida ham, birinchi asrdagi jamoat tarixida ham Muqaddas Bitikda sud ishlarini ko'rib chiqish uchun maxfiy yig'ilishlarda bizning maxfiy qo'mitalar yig'ilishining amaliyotini qo'llab-quvvatlovchi biron bir misol mavjud emas. Iso aytganidek, masalani ko'rib chiqish kerak jamoat oldida. Boshqa narsa «Yozilganlarga qaraganda ko'proq».[8]

Jamoatdan chetlatish

Men "umumiy gunohlar" deb nomlanmagan iborani ishlatganman, chunki ular jinoiy xarakterga ega bo'lmagan, lekin butparastlik, spiritizm, ichkilikbozlik va zino kabi shaxsiy narsalardan ustun turadi. Ushbu guruhdan biz tezda ko'radigan sabablarga ko'ra murtadlik bilan bog'liq gunohlar chiqarib tashlangan.
Iso shogirdlariga shaxsiy tabiatdagi gunohlarga nisbatan aniq qadam-baqadam amal qilish tartibini berganligini hisobga olsak, u umumiy gunohlarda ham amal qilish tartibini belgilagan bo'lar edi. Bizning yuqori darajada tuzilgan fikrlashimiz bunday sud protsedurasi biz uchun yozilishini iltimos qiladi. Afsuski, yo'q va yo'qligi eng aniq.
Xristian Yunon Muqaddas Bitiklarida sud jarayoni bugungi kunda amalda bo'lgani kabi biron bir tarzda keltirilgan. Qadimgi Korinf shahrida, hatto mushriklar ham hayratda qoldirgan darajada zino qilgan bir nasroniy bor edi. Korinfliklarga yozgan birinchi maktubida Pavlus ularga «yovuz odamni o'z orangizdan olib tashlashni» buyurgan. Bir necha oy o'tgach, odamning yuragi o'zgarganida, Pavlus birodarlarni uni Shayton yutib yuborishidan qo'rqib, uni kutib olishga chaqirdi.[9]
Imonlilar jamoatidagi sud jarayoni to'g'risida bilishimiz kerak bo'lgan deyarli hamma narsani ushbu bitta oyatdan topish mumkin. Biz quyidagilarni bilib olamiz:

  1. Jamoatdan chetlatish nimani anglatadi?
  2. Gunohkorga qanday munosabatda bo'lishimiz kerak?
  3. Agar gunohkorni jamoatdan chetlatish kerakligini kim aniqlaydi?
  4. Agar gunohkor qayta tiklanishini kim aniqlaydi?

Ushbu to'rtta savolga javobni bir necha oyatlarda topish mumkin:

(1 Korinish 5: 9-11) Maktubimda sizga axloqsiz odamlar bilan aloqa qilishni to'xtatishingizni yozdim. 10 Bu dunyoning axloqsiz odamlari yoki ochko'z odamlar, tovlamachilar yoki butparastlar bilan umuman ma'noni anglatmaydi. Aks holda, siz aslida dunyodan chiqib ketishingiz kerak edi. 11 Ammo endi sizlarga: aka-uka, axloqsiz yoki ochko'z odam, butparast, buzg'unchi, ichkilikboz yoki tovlamachilik bilan shug'ullanadigan birodar bilan bunday aloqada bo'lishni bas qiling, deb yozdim.

(2 Korinish 2: 6) Bunday odam uchun ko'pchilik tomonidan berilgan tanbeh kifoya qiladi ...

Jamoatdan chetlatish nimani anglatadi?

Zinokorlar, butparastlar, jirkanchlar, ichkilikbozlar, tovlamachilar ... bu deyarli to'liq ro'yxat emas, lekin bu erda umumiylik bor. U gunohlarni emas, balki gunohkorlarni tasvirlamoqda. Masalan, hammamiz bir vaqtlar yolg'on gapirdik, ammo bu bizni yolg'onchi deb atashga loyiqmi? Boshqacha qilib aytganda, vaqti-vaqti bilan golf yoki beysbol o'yinini o'ynasam, bu meni sportchiga aylantiradimi? Agar biror kishi bir yoki ikki marta mast bo'lib qolsa, uni alkogol deb atarmidik.
Havoriy Pavlusning gunohlar ro'yxatiga Galatiyaliklarga yozgan tanasining ishlari ham kirishi kerak edi:

(Galatians 5: 19-21) . . .Hozir tanadagi ishlar aniq ko'rinib turibdi va ular zino, nopoklik, axloqsizlik, 20 butparastlik, sehr-jodu bilan shug'ullanish, adovat, janjal, hasad, g'azabga qarshi kurash, nizolar, bo'linishlar, mazhablar, 21 hasad, ichkilikbozlik, zavqlanish va shunga o'xshash narsalar. Sizlarni bu haqda ogohlantirganimdek, bundaylarni qilganlar Xudoning Shohligini meros qilib olmaydilar.

Yana u ko'plikni ishlatishiga e'tibor bering. Hatto ommaviy otlar ham alohida-alohida gunoh holatlariga emas, balki harakatlarning holatiga yoki holatiga ishora qiladigan tarzda ifodalanadi.
Buni hozircha qoldirib ketamiz, chunki ko'rib chiqilayotgan boshqa savollarga javob berishda ushbu tushuncha juda muhimdir.

Gunohkorga qanday munosabatda bo'lishimiz kerak?

Yunoncha NWT so'zi "to'xtamay turing" iborasi bilan uchta so'zdan tashkil topgan murakkab fe'ldir: quyosh, ana, mignuni; so'zma-so'z, "aralashtirish". Agar siz qora bo'yoqni oq rangdagi idishga yaxshilab aralashtirmasdan tashlasangiz, uning kul rangga aylanishini kutasizmi? Xuddi shunday, kimdir bilan tasodifiy suhbatni davom ettirish, u bilan do'stlashish bilan deyarli bir xil emas. Savol tug'iladi, siz chiziqni qaerga chizasiz? Pavlus "... hattoki bunday odam bilan ovqat yemang" degan nasihatni qo'shib, oqilona chegarani belgilashimizga yordam beradi. Bu shuni ko'rsatadiki, uning tinglovchilaridan ba'zilari odam bilan ovqatlanishni o'z ichiga olgan "kompaniyada aralashish" ni darhol anglamagan bo'lar edi. Pol bu erda, bu holda, hatto odam bilan ovqat eyish ham haddan oshishini aytmoqda.
E'tibor bering, Pol chiziq chizishda "hatto bunday odam bilan ovqat yemaslik" da to'xtaydi. U bilan aloqani to'xtatish haqida hech narsa demaydi. Hatto salom aytmaslik yoki tasodifiy suhbat qilish haqida ham hech narsa aytilmagan. Agar xarid qilish paytida biz ichkilikboz yoki zinochi ekanligimizni bilganimiz sababli aloqani to'xtatgan sobiq birodarimiz bilan uchrashgan bo'lsak, salomlashishimiz yoki uning ahvolini so'rashimiz mumkin. Hech kim u bilan sherik bo'lganligi uchun buni qabul qilmaydi.
Ushbu tushuncha quyidagi savollarga javob berish uchun juda muhimdir.

Agar gunohkor jamoatdan chetlatilishi kerakligini kim aniqlaydi?

Yodingizda bo'lsin, biz xayolparastlik va ichki ma'lumotni fikrlash jarayonimizni cheklashga yo'l qo'ymaymiz. Aksincha, biz Bibliyada aytilganlarga amal qilishni va undan tashqariga chiqishni istaymiz.
Shuni inobatga olgan holda, bir misol bilan boshlaylik. Aytaylik, ikkita opa-singil bitta firmada ishlaydi. Biri hamkasbi bilan ishqiy munosabatlarni boshlaydi. U zino qilgan, ehtimol bir necha marta. Boshqa singilning harakatlarida Muqaddas Kitobning qaysi tamoyiliga amal qilish kerak? Shubhasiz, muhabbat uni o'ziga kelishiga yordam berish uchun do'stiga murojaat qilishga undashi kerak. Agar u uni mag'lubiyatga uchratgan bo'lsa, u hali ham bu haqda oqsoqollarga xabar qilishi kerakmi yoki gunohkor odamlarga iqror bo'lishi kerakmi? Shubhasiz, hayotni o'zgartiradigan bunday jiddiy va potentsial qadam Qandaydir Masihiy Muqaddas Yozuvlarda yozilgan bo'lar edi.
Ehtimol, siz: «Ammo oqsoqollar qaror qilmaydimi?» - deb aytishingiz mumkin.
Savol shundaki, u buni qaerda aytadi? Korinf jamoatiga kelsak, Pavlusning maktubi oqsoqollar kengashiga emas, balki butun jamoatga qaratilgan edi.
Hali ham shunday deyishingiz mumkin: "Men birovning tavbasini yoki uning etishmasligini hukm qilishga qodir emasman". Judayam yaxshi aytilgan. Siz emas. Boshqa biron bir erkak ham yo'q. Shuning uchun Pavlus tavbani hukm qilish haqida hech narsa aytmagan. Birodar ichkilikbozmi yoki yo'qligini o'z ko'zingiz bilan ko'rishingiz mumkin. Uning harakatlari so'zlaridan ko'ra balandroq gapiradi. U bilan do'stlikni davom ettirishni aniqlash uchun uning qalbida nima borligini bilishingiz shart emas.
Ammo agar u buni faqat bir marta qildim va to'xtadim desam nima bo'ladi. Qanday qilib u gunohni yashirincha davom ettirmasligini bilamiz. Biz qilmaymiz. Biz Xudoning politsiyasi emasmiz. Birodarimizni so'roq qilish vakolatimiz yo'q; undan haqiqatni terlash. Agar u bizni aldayotgan bo'lsa, u bizni aldaydi. Nima qilibdi? U Xudoni aldayotgani yo'q.

Agar gunohkor qayta tiklanishi kerak bo'lsa, nimani aniqlaydi?

Qisqacha aytganda, xuddi shu narsa uni jamoatdan chetlatilishini belgilaydi. Misol uchun, agar birodar va opa-singil nikohdan foyda ko'rmasdan birga yashashgan bo'lsa, siz ular bilan aloqalarni davom ettirishni xohlamaysizmi? Bu ularning noqonuniy munosabatlarini ma'qullashi mumkin. Ammo, agar ular turmush qurishgan bo'lsa, ularning mavqei o'zgargan bo'lar edi. O'z hayotini to'g'ri yo'lga qo'ygan kishidan ajralib turishni davom ettirish mantiqiyroq bo'ladimi, eng muhimi, muhabbatli bo'ladimi?
Agar siz 2 Korintians 2: 6-ni qayta o'qigan bo'lsangiz, siz Pavlusning: “Bu tanbeh ko'pchilik tomonidan berilgan bunday odam uchun yetarli ». Pavlus Korinfliklarga birinchi maktubni yozganida, har kim o'zi baholashi kerak edi. Ko'pchilik Pavlusning fikrlariga mos keladiganga o'xshaydi. Ehtimol, ozchilik yo'q edi. Shubhasiz, har qanday jamoatda rivojlanishning barcha darajalarida masihiylar bo'lar edi. Ammo ko'pchilik tomonidan berilgan tanbeh bu birodarning fikrini to'g'rilash va uni tavba qilishga undash uchun etarli edi. Biroq, masihiylar uning gunohini shaxsan o'zlariga olishlari va uni jazolashni xohlashlari xavfi mavjud edi. Bu tanbehning maqsadi emas edi, yoki bir nasroniyning fikriga ko'ra boshqasini jazolash kerak emas. Buning xavfi shundaki, kichkintoyni shaytonga berib yuborish uchun odam qonda aybdor bo'lishi mumkin.

Umumiy gunohlar - xulosa

Murtadlikka yo'l qo'ymaslik uchun, agar jamoatda gunohkor xulq-atvorli birodar (opa-singil) bo'lsa, uni esimizga tushirishga urinishimizga qaramay, biz shaxsan va har birimiz bilan aloqani to'xtatishga qaror qilishimiz kerak. shunday bir. Agar ular gunohli ishlaridan to'xtatsalar, dunyoga qaytmasliklari uchun ularni yana jamoatda kutib olishimiz kerak. Bu haqiqatan ham bundan murakkabroq emas. Ushbu jarayon ishlaydi. Buning sababi, chunki bu bizning Rabbimizdan kelgan.

Jamoatdan chetlatish - murtadlik gunohini engish

Nega Injilda murtadlik gunohi bilan bog'liq[10] farqli o'laroq biz muhokama qilgan boshqa gunohlardan Masalan, agar mening sobiq akam zinokor bo'lsa, men u bilan hali ham gaplasha olaman, ammo men u bilan aloqada bo'lmayman. Ammo, agar u murtad bo'lsa, men unga salom ham aytmayman.

(2 Djon 9-11) . . .Masihning ta'limotida qolmaydigan va oldinga intiladigan har kimda Xudo yo'q. Ushbu ta'limotda qolgan kishi, Ota va O'g'ilga ega bo'lgan kishidir. 10 Agar biror kishi oldingizga kelib bu ta'limotni etkazmasa, uni uyingizga kiritmang yoki u bilan salomlashmang. 11 Unga salom bergan kishi o'zining yomon ishlarida sherikdir.

Zino qiluvchi bilan zinokorlikni targ'ib qiladigan kishi o'rtasida jiddiy farq bor. Buni Ebola virusi va saraton kasalligi o'rtasidagi farq bilan taqqoslash mumkin. Biri yuqumli, boshqasi esa yo'q. Biroq, keling, analogiyani uzoqlashtirmaylik. Saraton Ebola virusini yuqtira olmaydi. Ammo zinokor (yoki boshqa biron bir gunohkor) murtadga aylanishi mumkin. Tiatira jamoatida Izabel ismli bir ayol bor edi. U o'zini payg'ambar ayol deb atagan va jamoatdagi boshqalarni jinsiy axloqsizlikka va qurbon qilingan butlarni eyishga o'rgatgan va yo'ldan ozdirgan.[11]
Ammo diqqat qiling, Yuhanno murtadni jamoatdan chetlatish to'g'risida qaror qabul qilishini ba'zi oqsoqollar kengashi aytmaydi. U shunchaki "agar kimdir sizga murojaat qilsa ..." deb aytadi, agar birodaringiz yoki opa-singilingiz sizni Xudoning payg'ambari deb da'vo qilsalar va sizni buzuqlik qilish yaxshi deb aytsalar, siz sud hukmi qo'mitasining aytishini kutishingiz kerakmi? o'sha odam bilan aloqani to'xtatish kerakmi?

Jamoatdan chetlatish - yozilgan narsalardan tashqari

Shaxsan menga “jamoatdan chetlatish” iborasi ham, uning boshqa biron bir do'sti ham yoqmaydi: chetlatish, qochish va boshqalar. Siz bu atamani tanlaysiz, chunki protsedura, siyosat yoki jarayonni tavsiflash uchun usul kerak. Gunoh bilan kurashish bo'yicha Iso bizga bergan ko'rsatma ba'zi bir siyosatlarga tegishli emas. Muqaddas Kitob barcha boshqaruvni shaxsning qo'liga topshiradi. O'z vakolatlarini himoya qilishni va suruv ustidan nazoratni saqlab qolishni istagan diniy ierarxiya bunday tartibdan mamnun bo'lmaydi.
Muqaddas Kitob bizga nima qilishni o'rgatayotganini bilib olganimiz sababli, keling, buni Yahovaning Shohidlari tashkilotidagi amallar bilan taqqoslaylik.

Informer jarayoni

Agar siz birodar yoki opa-singilning ommaviy yig'ilishda mast bo'lishiga guvoh bo'lsangiz, ularni oqsoqollar oldiga borishga undash uchun ularga murojaat qiling. Siz ularga bir necha kun, bir necha kun vaqt berib, keyin oqsoqollar bilan maslahatlashing, agar ular sizning maslahatingizga rioya qilmasa. Qisqacha aytganda, agar siz gunohga guvoh bo'lsangiz, bu haqda oqsoqollarga xabar qilishingiz shart. Agar siz bu haqda xabar bermasangiz, gunohga sherik bo'lasiz. Buning asosi yahudiy qonunlariga asoslanadi. Biroq, biz yahudiy qonunlariga bo'ysunmaymiz. Birinchi asrda sunnat masalasida juda ko'p tortishuvlar bo'lgan. Yahudiylarning ushbu odatini nasroniylar jamoatida amalga oshirishni istaganlar bor edi. Muqaddas Ruh ularni bunday qilmaslikka yo'naltirdi va oxir-oqibat bu g'oyani ilgari surishni davom ettirganlar nasroniylar jamoatidan chiqarilishi kerak edi; Pavlus bunday yahudiylarga nisbatan qanday munosabatda bo'lganligi haqida mayda-chuyda suyaklarni yaratmadi.[12]  Yahudiylarning axborot tizimini joriy qilish orqali biz zamonaviy yahudiylarga o'xshab qolamiz, yangi xristian qonunlarini eskirgan yahudiy qonunlariga almashtiramiz.

Qo'lda yasalgan qoidalar Muqaddas Kitob me'yorlaridan ko'proq ahamiyatga ega

Pavlus bizni zino qiluvchi, butparast va boshqalar bilan aralashishdan voz kechishimiz kerakligini aniq aytgan. U aniq gunoh odati haqida gapirmoqda, ammo bu nimani anglatadi? Bizning sud tizimimiz printsiplarga mos kelmaydi, garchi biz ko'pincha ularga xizmat ko'rsatamiz. Masalan, agar men haydash maydoniga borib, faqat uchta golf to'piga zarba bergan bo'lsam, u holda sizga golf tebranishim bilan shug'ullanganimni aytdim, ehtimol siz kulishni bo'g'ishingiz kerak, yoki ehtimol siz boshingizni silkitib, sekin orqaga chekinasiz. Xo'sh, agar siz ikki marta ichkilikbozlik qilsangiz va oqsoqollar sizni gunoh bilan shug'ullanayotganlikda ayblasalar, qanday his qilasiz?
Oqsoqollarga tavba qilish to'g'risida ko'rsatma berishda, Tashkilotimizning sud qo'llanmasida "Bu bitta huquqbuzarlik bo'lganmi yoki bu odat bo'lganmi?"[13]  Ko'p marta ushbu mentalitet qaerga olib borganini ko'rganman. Oqsoqollar va ularni boshqaradigan tuman va tuman nozirlari ikkinchi jinoyatni yurakning qattiqlashishini ko'rsatadigan odat sifatida ko'rib chiqishga yo'l ko'rsatdi. Ikki yoki uchta voqea jamoatdan chetlatilishni belgilovchi omil bo'lgan "amaliyotni" ko'rdim.

Tavbani aniqlash

Pavlusning Korinfliklarga ko'rsatmasi oddiy. Odam gunoh qiladimi? Ha. Undan keyin endi unga qo'shilmang. Shubhasiz, agar u endi gunoh qilmasa, aloqani uzishga asos yo'q.
Ammo bu shunchaki biz uchun ishlamaydi. Biz tavba qilishni aniqlashimiz kerak. Biz birodarimiz yoki singlimizning qalbiga kirib borishga harakat qilishimiz kerak va ular haqiqatan ham afsusdalar deganda nima demoqchi ekanliklarini yoki yo'qligini aniqlashga harakat qilishimiz kerak. Men sud ishlarining adolatli ulushidan ko'proq qatnashganman. Sevgililarini hanuzgacha tark etmayotgan ko'z yoshlari bilan opa-singillarni ko'rdim. Men o'ta ehtiyotkor birodarlarni bilaman, ular yuraklaridagi narsalarga hech qanday tashqi ishora bermaydilar, ammo keyingi xatti-harakatlari tavba qilish ruhini ko'rsatdi. Haqiqatan ham bizni aniq bilish imkoniyati yo'q. Biz Xudoga qarshi gunohlar haqida gapirayapmiz, hatto birodarimiz xafa bo'lgan taqdirda ham, oxir-oqibat faqat Xudo kechirim bera oladi. Xo'sh, nega biz Xudoning hududida yurib, birodarimizning yuragini hukm qilamiz deb o'ylaymiz?
Tavba qilish zarurligini aniqlash uchun bu qaerga kerakligini ko'rsatish uchun keling, jamoatdan avtomatik ravishda chiqarib yuborish masalasini ko'rib chiqaylik. Dan Xudoning suruvini boqing kitob, bizda:
9. Avtomatik ravishda jamoatdan chetlatish degani yo'q. Biror kishi etarli darajada tavba qila olmasligi uchun shu qadar gunohga botgan bo'lishi mumkin sud majlisida sud qo'mitasiga. Agar shunday bo'lsa, uni jamoatdan chetlatish kerak. [Asl nusxada qalin matn; urg'u urg'u uchun qo'shilgan][14]
Mana senariy. Birodar bir yildan beri yashirincha marixuana chekadi. U tuman anjumaniga boradi va muqaddaslikning bir qismi uning yuragiga ta'sir qiladi. U keyingi dushanba kuni oqsoqollar oldiga boradi va gunohini tan oladi. U bilan payshanba kuni uchrashishadi. Uning so'nggi tutunidan bir hafta o'tmadi. U yorug'likni rad etishda davom etishini aniq bilishi uchun ularga vaqt yetarli emas. Shunday qilib, uni jamoatdan chetlatish kerak!  Ammo biz bor deb da'vo qilamiz avtomatik ravishda jamoatdan chetlatish kabi narsalar yo'q.  Biz og'zimizning ikkala tomonidan gapirayapmiz. Qizig'i shundaki, agar birodar gunohini yashirgan bo'lsa, bir necha oy kutib, keyin buni oshkor qilgan bo'lsa, u jamoatdan chetlatilmas edi, chunki birodarlar uchun "tavba qilish alomatlarini" ko'rish uchun etarli vaqt o'tgan edi. Ushbu siyosat bizni qanchalik bema'ni ko'rinishga olib keladi.
Muqaddas Kitob nega oqsoqollarga tavba qilishni belgilamaganligi aniqroq bo'lishi mumkinmi? Iso bizni muvaffaqiyatsizlikka uchratishni xohlamadi, biz aynan birodarimizning qalbini o'qishga urinib, shu narsani takrorlaymiz.

Erkaklarimizga gunohlarimizni e'tirof etish talabi

Nima uchun ushbu stsenariydagi birodar hatto oqsoqollar oldiga borishni ham bezovta qiladi? Kechirilishi uchun birodarlarimizga gunohlarimizni tan olishimiz uchun Muqaddas Kitobda hech qanday talab yo'q. U shunchaki Xudoga tavba qilib, bu ishni to'xtatgan bo'lar edi. O'tmishda birodarimiz 20 yil davomida yashirincha gunoh qilgan bo'lsa-da, oqsoqollarga "Xudo bilan to'g'ri" bo'lishini tan olish zarurligini bilgan holatlarni bilaman. Bu mentalitet bizning birodarligimizga shunchalik singib ketganki, biz oqsoqollar "otani tan oluvchi" emasmiz deb aytgan bo'lsak ham, biz ularga xuddi shunday munosabatda bo'lamiz va Xudo bizni kechirgan deb o'ylamaymiz, kimdir aytadi.
Insonlarga gunohlarini e'tirof etish qoidasi mavjud, ammo uning maqsadi Xudoning kechirimini odamlarning qo'li bilan sotib olish emas. Aksincha, bu kerakli yordamni olish va davolanishda yordam berishdir.

(Jeyms 5: 14-16) 14 Orangizda biron bir kasal bormi? Jamoat oqsoqollarini uning oldiga chaqirsin va ular u uchun Yahovaning nomidan moy surtib, ibodat qilishsin. 15 Imon bilan qilingan ibodat kasalni davolaydi va Yahova uni tiriltiradi. Shuningdek, agar u gunoh qilgan bo'lsa, u kechiriladi. 16 Shuning uchun shifo topishingiz uchun bir-biringiz oldida gunohlaringizni ochiqchasiga tan oling va bir-biringiz uchun ibodat qiling. Solih kishining iltijosi kuchli ta'sirga ega.

E'tibor bering, bu bizning gunohlarimizni odamlarga tan olishimiz uchun ko'rsatma emas. 15-oyat shuni ko'rsatadiki, gunohlarning kechirilishi hatto bu jarayon uchun tasodifiy bo'lishi mumkin. Kimdir kasal bo'lib, yordamga muhtoj va [agar u gunoh qilgan bo'lsa, u kechiriladi].
Buni shifokor bilan taqqoslashimiz mumkin. Hech qanday shifokor sizni davolay olmaydi. Inson tanasi o'zini davolaydi; Shunday qilib, oxir-oqibat shifo beradigan Xudo. Shifokor shunchaki jarayonni yaxshiroq, tezroq bajarishi va uni engillashtirish uchun nima qilishingiz kerakligi haqida ko'rsatma berishi mumkin.
16-oyatda gunohlarimizni bir-birimizga ochiq tan olishimiz, noshirlar oqsoqollarga emas, balki har bir masihiy birodarimizga ochiqchasiga iqror bo'lishimiz haqida gap boradi. Oqsoqollar buni keyingi akasi singari qilishlari kerak. Uning maqsadi ham shaxsni, ham jamoani yuksaltirishdir. Bu odamlar boshqa odamlarni hukm qiladigan va ularning tavba qilish darajasini baholaydigan ba'zi bir nodavlat sud jarayonining bir qismi emas.
Bizning har qandayimizda kamtarlik tuyg'usi qayerda? Birovning tavba qilgan yurak holatini baholash bizning imkoniyatlarimizdan tashqarida, shuning uchun bizning chegaralarimizdan tashqarida. Biz qila oladigan narsa - bu insonning harakatlarini kuzatish. Agar birodar o'z uyida bir necha marta qozon chekayotgan yoki ichkilikbozlik qilgan bo'lsa va u gunohlarini tan olish va yordam so'rash uchun bizga murojaat qilsa, biz uni berishimiz kerak. Muqaddas Yozuvlarda uning bu yordamga loyiqligini baholash uchun birinchi zarurligimiz haqida hech narsa aytilmagan. U bizga kelgan haqiqat, bunga loyiqligini ko'rsatadi. Biroq, biz ushbu holatlarga bunday munosabatda bo'lmaymiz. Agar birodarimiz alkogolga aylangan bo'lsa, biz undan tavba qilishimizni aniqlashimiz uchun, avvalambor, uzoq vaqt ichkilikdan voz kechishini talab qilamiz. Shundagina biz unga kerakli yordamni bera olamiz. Bu shifokorga bemorga: "Siz sog'ayguningizcha, sizga yordam berolmayman", deb aytishiga o'xshaydi.
Thyatira jamoatidagi Izebel voqeasiga qaytsak, bu erda bizda shunchaki gunoh qilmasdan, balki boshqalarni bunday qilishga undagan shaxs bor. Iso o'sha jamoatning farishtasiga aytadi: “... Men unga tavba qilishga vaqt berdim, lekin u jinsiy axloqsizlikdan tavba qilishga tayyor emas. Mana! Men uni kasal yotog'iga uloqtirmoqchiman va u bilan zino qilganlar, agar ular qilgan ishlaridan tavba qilmasalar, buyuk qayg'uga duchor bo'ladilar ».[15]  Iso unga tavba qilish uchun allaqachon vaqt ajratgan edi, lekin u sabr-toqatining chegarasiga yetdi. U uni kasal yotog'iga, izdoshlarini esa azobga uloqtirmoqchi edi, ammo baribir tavba qilish va najot topish imkoniyati mavjud edi.
Agar u bugun atrofida bo'lganida, biz uning gunohining birinchi yoki ikkinchi bosqichida uni orqasiga tashlaymiz. Agar u yoki uning izdoshlari tavba qilsalar ham, qolganlariga bizning qonunlarimizga bo'ysunmasangiz nima bo'lishi haqida saboq berish uchun ularni jamoatdan chiqarib yuborgan bo'lardik. Xo'sh, qaysi yo'l yaxshiroq? Shubhasizki, Iso Izabelga va uning izdoshlariga ko'rsatgan bag'rikenglik biz amal qilayotgan narsalardan ancha ustundir. Bizning yo'limiz Isodan yaxshiroqmi? U juda kechirimli edimi? Juda tushunasizmi? Biroz ham joiz, ehtimol? Bunday vaziyatni tezkor va qat'iy choralarsiz mavjud bo'lishiga hech qachon yo'l qo'ymasligimizni hisobga olsak, albatta shunday deb o'ylash mumkin.
Albatta, har doim ham imkoniyat bor va men bu taklif chap tomonda aytilganini bilaman, lekin har doim ham Masihning ushbu vaziyatlarga bo'lgan munosabatidan biron-bir narsani o'rganishimiz mumkin.

Boshqalarning gunohiga sabab bo'lish

Hozirgacha o'rgangan narsalarimizdan ko'rinib turibdiki, gunohkor bilan umumiy ma'noda qanday munosabatda bo'lishimiz, murtad bilan muomala qilishni Muqaddas Kitobda qanday buyurilganidan farq qiladi. Pavlusning 2 Korinfliklarga 5-chi ro'yxatidagi gunohi uchun aybdor bo'lgan kishiga xuddi Yuhanno ikkinchi xatida ta'riflagan murtadga qanday munosabatda bo'lsak, xuddi shunday munosabatda bo'lish noto'g'ri bo'lar edi. Muammo shundaki, hozirgi tuzumimiz jamoat a'zosiga kerakli harakatlarni bilishi uchun zarur bilimlarni inkor etadi. Qonunbuzarning gunohi sir tutiladi. Tafsilotlar sir saqlanmoqda. Biz bilganimiz shuki, uch kishidan iborat qo'mita tomonidan odam jamoatdan chetlatilgan deb e'lon qilingan. Ehtimol, u sigaret chekishni tashlay olmasdi. Ehtimol u shunchaki jamoatdan voz kechishni xohlagandir. Yoki u shaytonga sig'inishga undagan bo'lishi mumkin. Biz shunchaki bilmaymiz, shuning uchun barcha jinoyatchilar bir xil cho'tka bilan qorayib ketishadi. Muqaddas Kitob murtadlarga qanday munosabatda bo'lishni buyurganidek, hammaga shunday munosabatda bo'lishadi, hatto bunday kishilarga salom yo'llamang. Iso tavba qilmaydigan ichkilikboz yoki zino qiluvchi bilan qandaydir tarzda muomala qilishni buyurdi, lekin biz: “Kechirasiz, Rabbim Iso, lekin qila olmaydi. Etakchi kengash menga ularning hammasiga murtadlar kabi munosabatda bo'lishni aytmoqda ». Tasavvur qiling, agar bizning dunyoviy sud tizimimiz shu tarzda ishlagan bo'lsa. Barcha mahbuslar bir xil jazoga tortilishi kerak edi va bu eng yomon jazo bo'lishi kerak edi, ular cho'ntak yoki ketma-ket qotil bo'lsin.

Katta gunoh

Ushbu jarayon bizni gunoh qilishimizga olib keladigan yana bir usul, albatta, juda og'ir. Muqaddas Kitobda aytilishicha, kichkintoyni qoqib yuboradiganlar tegirmon toshini bo'yniga bog'lab, chuqur ko'k dengizga tashlanishi mumkin. Tasalli beruvchi rasm emas, shunday emasmi?
Men gunohkor haqiqatan ham oqsoqollar oldida gunohini tan olish uchun chiqib kelgan vaziyatlarni bilardim (bir holatda uch oy davomida), lekin u buni bir necha bor va yashirincha qilganligi uchun, ehtimol aqlsizlarga qarshi maslahat berilgandan keyin gunohga olib kelishi mumkin bo'lgan harakatlar, oqsoqollar uni jamoatdan chiqarishni zarur deb hisoblashdi. Sabab: 'U ogohlantirildi. U buni yaxshiroq bilishi kerak edi. Endi u faqat "Kechirasiz" deyish kerak deb o'ylaydi va hamma kechiriladi? Bunday bo'lmaydi.
Gunohidan voz kechgan, tavba qilgan odamni jamoatdan chiqarib yuborish - bu insoniy fikrdir. Bu jazo sifatida qochishdir. Bu "Siz jinoyatni qilasiz. Vaqtni sen qilasan ”, deb javob qaytardi. Ushbu mentalitet biz boshqaruv kengashidan olingan ko'rsatma bilan qo'llab-quvvatlanadi. Masalan, oqsoqollar Muqaddas Yozuvlarda ajrashmoqchi bo'lgan ba'zi er-xotinlar, ikkalasining bittasi fitna uyushtirib, ularga Muqaddas Kitobga asos berish uchun bitta zino qilganligi haqida ogohlantirishgan. Biz bundan ehtiyot bo'lishimiz kerak va agar shunday bo'lsa, jamoatdan chetlatilgan shaxsni tezda tiklamasligimiz kerak. Boshqalar bir xil yo'ldan yurmasliklari uchun bizga buni qilish buyurilgan. Bu jazoga asoslangan tiyilish mentaliteti. Dunyo sud tizimi qanday ishlaydi. Xristianlar jamoatida bunga joy yo'q. Aslida, bu imon etishmasligini ko'rsatadi. Hech kim Yahovani alday olmaydi va gunohkorlarga qarshi kurashish biz uchun uning vazifasi emas.
Yahova tavba qilgan shoh Manashega qanday munosabatda bo'lgani haqida bir o'ylab ko'ring.[16]  Siz kimni bilasizki, u erishgan gunoh darajasiga yaqinlashdi. U uchun "qamoq jazosi" yo'q edi; uning haqiqiy tavba qilganligini isbotlaydigan uzoq vaqt yo'q.
Bizda murtad o'g'ilning misollari ham bor.[17]  O'tgan yili "Qo'riqchi minorasi" jamiyati tomonidan chiqarilgan xuddi shu nomdagi videoda, ota-onasining oldiga qaytgan o'g'il, gunohi to'g'risida oqsoqollarga xabar berishi kerak edi. Qaytish mumkinmi yoki yo'qmi, ular qaror qilishardi. Agar ular qaror qilishganida va hayotda men yigitga 50/50 imkoniyat berib, ular "Yo'q" deyishlari mumkin edi - unga yordam berish va oilasidan kerak bo'lgan yordam berishdan bosh tortgan bo'lar edi. U o'zini o'zi boqishi kerak edi. Zaiflashgan holatida, u dunyodagi do'stlariga qaytishi mumkin edi, unga yagona qo'llab-quvvatlash tizimi qoldi. Agar ota-onasi jamoatdan chetlatilganiga qaramay, uni qabul qilishga qaror qilgan bo'lsa, ular Tashkilotga va oqsoqollar qaroriga sodiq emaslar. Imtiyozlar olib tashlangan bo'lardi va ularni o'zlarini jamoatdan chiqarish bilan tahdid qilishardi.
Uning haqiqiy stsenariysini qarama-qarshi tuting, chunki bu bizning tashkilotimizda ko'p marta sodir bo'lgan - Iso ushbu masal orqali gapirishga harakat qilgan dars bilan. Ota o'g'lini uzoq masofada - "hali uzoqroqda" kechirdi va o'g'lini katta quvonch bilan kutib oldi.[18]  U u bilan o'tirmadi va haqiqiy tavba darajasini aniqlashga urinmadi. U aytmadi: “Siz endigina qaytdingiz. Qanday qilib men sizning samimiy ekanligingizni bilaman; siz ketmoqchi emassiz va hammasini qayta qilasizmi? Sizga samimiyligingizni ko'rsatish uchun bir oz vaqt beraylik, keyin siz bilan nima qilishni hal qilamiz. ”
Biz adashgan o'g'lining misolini sud tizimimizga yordam berish va undan qutulish uchun foydalanishimiz mumkinligi bu dahshatli ayblov bo'lib, biz ushbu tizim adolatli va Xudo tomonidan yaratilgan deb o'ylashga tushganmiz.

Bizni ularning gunohlariga jalb qilish

Pavlus korinfliklarni qayg'uga berilib, adashib qolishidan qo'rqib, tashqariga chiqargan odamini tashqarida tutmaslik haqida ogohlantirdi. Uning gunohi tabiatan janjalli va taniqli bo'lgan, shuning uchun hatto mushriklar ham buni bilishar edi. Pavlus korinfliklarga bu odamni yaxshi vaqt ichida ushlab turishimiz kerakligini aytmadi, shunda xalqlar biz bunday xatti-harakatga toqat qilmasligimizni tushunib etishlari kerak. Uning birinchi tashvishi, jamoat qanday qabul qilinishi va u Yahovaning ismining muqaddasligi haqida qayg'urmasligi edi. Uning tashvishi shaxs haqida edi. Odamni shaytonga yo'qotish Xudoning ismini muqaddas qilmaydi. Ammo bu Xudoning g'azabini keltirib chiqaradi. Shunday qilib, Pavlus ularni qutqarish uchun odamni qaytarib berishni nasihat qilmoqda.[19]  Ushbu ikkinchi xat xuddi shu yil ichida yozilgan edi, ehtimol birinchi xatdan bir necha oy o'tgach.
Ammo bizning zamonaviy arizamiz ko'pchilik jamoatdan chetlatilgan holatda, 1-2 yil yoki undan ham ko'proq yillar davomida, chunki ular jamoatdan chiqarib yuborilgan gunohlarini qilishni to'xtatgandan keyin. Men sud majlisidan oldin gunoh qilishni to'xtatgan va deyarli ikki yil davomida jamoatdan chetlatilgan holatlarni bilaman.
Mana endi ular bizni gunohlarida ayblashmoqda.  Agar biz jamoatdan chetlatilgan kishining ruhan tushayotganini ko'rsak va unga "shaytonning yordami berilmasligi" uchun yordam berishga harakat qilsak, biz o'zimiz jamoatdan chiqarib yuborilishimiz mumkin.[20]  Oqsoqollar qarorini hurmat qilmaydiganlarning barchasini biz qattiqqo'llik bilan jazolaymiz. Shaxsni qayta tiklash haqidagi qarorini kutishimiz kerak. Ammo Pavlusning so'zlari uch kishilik qo'mitaga emas, balki butun jamoatga qaratilgan edi.

(2 Korinish 2: 10) . . .Agar siz biron bir narsani kechirsangiz, men ham ... .

Xulosa ichida

Muqaddas Kitob gunohkorlar bilan muomala qilish mas'uliyatini nasroniyning qo'liga topshiradi - bu siz va men - odamlarning rahbarlari, diniy ierarxiya yoki lordning qo'liga emas. Iso shaxsiy xarakterdagi kichik va katta gunohlarni qanday engish kerakligini aytadi. U Xudoga qarshi gunoh qilganlar va birodarlarimiz deb da'vo qilib, gunohlarini qilganlar bilan qanday munosabatda bo'lish kerakligini aytadi. U bizga jinoyat xarakteridagi gunohlar va hatto murtadlik gunohlari bilan qanday kurashish kerakligini aytadi. Bu kuchning barchasi shaxsiy nasroniyning qo'lida. Albatta, oqsoqollardan, "sizning orangizda rahbarlikni o'z zimmasiga olganlardan" olishimiz mumkin bo'lgan ko'rsatmalar mavjud. Biroq, gunohkorlar bilan qanday munosabatda bo'lish borasida asosiy mas'uliyat biz bilan alohida bog'liqdir. Muqaddas Bitiklarda, shaxs qanchalik avgust va ma'naviy deb da'vo qilsa ham, bu mas'uliyatni boshqasiga topshirishga vakolat beruvchi biron bir qoidada yo'q.
Bizning hozirgi sud tizimimiz jamoatdagi bir guruh erkaklarga gunohlar to'g'risida xabar berishni talab qilmoqda. Bu ularga tavba qilish huquqini beradi; kim qoladi va kim ketadi, qaror qabul qilish. Bu ularning barcha uchrashuvlari, yozuvlari va qarorlari sir saqlanishini talab qiladi. Bu bizni masalalarni bilish huquqimizni inkor etadi va uch kishidan iborat guruh tomonidan qabul qilingan qarorga ko'r-ko'rona ishonishimizni talab qiladi. Agar biz bu odamlarga bo'ysunishni rad etsak, bu bizni jazolaydi.
Masih yer yuzida bo'lganida ham, havoriylarning maktublarida ham, Yuhannoning vahiylarida ham bulardan birini qo'llab-quvvatlaydigan hech narsa yo'q. Uch kishilik qo'mitalar, maxfiy yig'ilishlar va qattiq jazolar bilan sud jarayonimizni belgilaydigan qoidalar va qoidalar Muqaddas Bitikda hech qaerda mavjud emas - takrorlayman, HECH QAYER - bu erda. Biz bularning hammasini o'zimiz yaratdik, chunki bu Yahova Xudoning rahbarligi ostida amalga oshirilmoqda.

Siz nima qilasiz?

Men bu erda isyon haqida gapirmayapman. Men itoatkorlik haqida gapiryapman. Biz Rabbimiz Isoga va samoviy Otamizga so'zsiz itoatkorligimiz uchun qarzdormiz. Ular bizga o'zlarining qonunlarini berishdi. Biz unga bo'ysunamizmi?
Tashkilot beradigan kuch - bu xayol. Ularning kuchi Xudodan ekanligiga ishonishimiz kerak edi, lekin Yahova unga itoat etmaganlarga kuch bermaydi. Ular bizning ongimiz va qalbimizni boshqarishi tufayli biz ularga beradigan kuch.
Agar jamoatdan chetlatilgan birodar yoki opa-singilimiz qayg'uda va adashish xavfi ostida bo'lsa, biz yordam berishga majburmiz. Agar harakat qilsak, oqsoqollar nima qilishlari mumkin? Agar butun jamoat bu kishini kutib oladigan bo'lsa, unda oqsoqollar nima qilishlari mumkin? Ularning kuchi xayol. Biz ularga o'zimizga bo'ysunishimiz bilan beramiz, ammo agar biz Masihga itoat etsak, ularni Uning adolatli qarorlariga zid bo'lgan barcha kuchlardan mahrum qilamiz.
Albatta, agar biz yolg'iz qolsak, qolganlari erkaklarga bo'ysunishda davom etsalar, biz xavf ostida qolamiz. Biroq, bu faqat adolat uchun turishimiz kerak bo'lgan narx bo'lishi mumkin. Iso va Yahova jasur odamlarni sevadilar; itoatkorlik bilan qilgan ishlarimiz, bizning Shohimiz va Xudoyimiz tomonidan e'tiborsiz qolmasligini yoki mukofotlanmasligini bilgan holda, imon bilan harakat qiladigan odamlar.
Biz qo'rqoq yoki g'olib bo'lishimiz mumkin.

(Vahiy 21: 7, 8) G'olib bo'lganlar bularga ega bo'ladilar, men esa uning Xudosi bo'laman va u mening o'g'lim bo'ladi. 8 Ammo qo'rqoqlarga va ishonmaydiganlarga ... ularning ulushi olov va oltingugurt bilan yonayotgan ko'lda bo'ladi. Bu ikkinchi o'lim degani. "

Ushbu seriyadagi keyingi maqolani ko'rish uchun ni bosing Bu yerga.


[1] Kamtarinlik («Yozuvlarni anglash» dan, 2 jild, 422 bet)
[2] Oldingi to'lovlar uchun “qarang:Adolatni amalga oshiring"Va"Mehribonlikni seving".
[3] 2 Piter 3:
[4] Yeremiyo 10: 23
[5] Galatianlar: 6: 7
[6] 1 Piter 4:
[7] Ishayo 1: 18
[8] 1 Korinfliklarga 4: 6
[9] 1 Korintians 5: 13; 2 Korintians 2: 5-11
[10] Ushbu munozarada murtadlik va murtadlarga nisbatan har qanday murojaatni Xudoga va Uning O'g'liga qarshi bo'lgan odamning Muqaddas Kitob nuqtai nazaridan tushunish kerak. So'z yoki harakatlar orqali Masihni va uning ta'limotini inkor qiladigan kishi. Bunga Masihga sig'inamiz va itoat qilamiz, deb da'vo qiladiganlar, lekin haqiqatan ham unga qarshi ekanliklarini ko'rsatadigan tarzda ta'lim berishadi va harakat qilishadi. Agar aniq aytilmagan bo'lsa, "murtad" atamasi Yahovaning Shohidlari Tashkilotining ta'limotlarini (yoki bu boradagi boshqa biron bir e'tiqodni) inkor etuvchilarga taalluqli emas. Cherkov ma'murlari tomonidan cherkovning ta'limot doirasiga qarshi chiqish ko'pincha murtadlik sifatida qaralsa ham, biz faqat olamdagi eng oliy hokimiyat unga qanday qarashi bilan bog'liq.
[11] Vahiy 2: 20-23
[12] Galatianlar: 5: 12
[13] ks 7: 8 b. 92
[14] ks 7: 9 b. 92
[15] Vahiy 2: 21, 22
[16] 2 yilnomalari 33: 12, 13
[17] Luke 15: 11-32
[18] Luqo 15: 20
[19] 2 Korinfliklarga 2: 8-11
[20] 2 Korinfliklarga 2: 11

Meleti Vivlon

Meleti Vivlonning maqolalari.
    140
    0
    Fikrlaringizni yaxshi ko'rasizmi, iltimos sharh bering.x
    ()
    x