Qochish 4-qism: Iso bizga gunohkorga g'ayriyahudiy yoki soliq yig'uvchidek munosabatda bo'lishni aytganida nimani nazarda tutgan!

Bu qochish haqidagi seriyamizdagi to'rtinchi video. Ushbu videoda biz Matto 18:17 ni ko'rib chiqamiz, u erda Iso tavba qilmagan gunohkorga soliq yig'uvchi yoki g'ayriyahudiy yoki “Yangi dunyo tarjimasi”da aytilganidek, boshqa xalqlardan bo'lgan odam sifatida munosabatda bo'lishni aytadi. Siz bu bilan Iso nimani nazarda tutayotganini bilasiz deb o'ylashingiz mumkin, lekin keling, o'zimizni ilgari mavjud bo'lgan g'oyalar ta'siriga tushishiga yo'l qo'ymaylik. Buning o'rniga, keling, Muqaddas Bitikdagi dalillar o'z-o'zidan gapirishga imkon berishimiz uchun, bu masalaga ochiq fikr bilan, oldindan taxminlardan xoli yondashishga harakat qilaylik. Shundan so'ng, biz Iegova Shohidlari Tashkiloti Iso gunohkorga xalqlar odami (g'ayriyahudiy) yoki soliq yig'uvchi kabi muomala qilishni aytganida nimani nazarda tutganini taqqoslaymiz.

Keling, Matto 18:17 da Iso nima deganini ko'rib chiqaylik.

“...agar u [gunohkor] hatto jamoatga quloq solishni istamasa, u orangizda g‘ayriyahudiy yoki soliq yig‘uvchi bo‘lsin”. (Matto 18:17b 2001Translation.org)

Aksariyat nasroniy konfessiyalari, katolik va pravoslav cherkovlari, shuningdek, protestant mazhablarining ko'pchiligi uchun bu "tugatish" degan ma'noni anglatadi. O'tmishda bu qiynoqqa solish va hatto qatl qilish bilan bog'liq edi.

Nima deb o'ylaysiz, Iso gunohkorga g'ayriyahudiy yoki soliq yig'uvchiga o'xshab muomala qilish haqida gapirganda shuni nazarda tutganmi?

Guvohlarning ta'kidlashicha, Iso "jamoatdan chiqarish" degani, bu atama Muqaddas Yozuvlarda uchramagan, xuddi "uchlik" yoki "tashkilot" kabi diniy ta'limotlarni qo'llab-quvvatlovchi boshqa so'zlar kabi. Buni yodda tutgan holda, keling, Etakchi kengash Isoning g'ayriyahudiy yoki soliq yig'uvchi kabi muomala qilish haqidagi so'zlarini qanday izohlashini ko'rib chiqaylik.

JW.org saytining “Ko‘p beriladigan savollar” bo‘limida biz tegishli savolni topamiz: “Iegova Shohidlari ilgari o‘z dinlariga mansub bo‘lganlardan yuz o‘girishadimi?”

Javobda: “Og'ir gunoh qilgan odamni o'z-o'zidan jamoatdan chiqarmaymiz. Biroq, agar suvga cho'mgan Shohid Muqaddas Kitobning axloq qoidalarini buzsa va tavba qilmasa, u shunday bo'ladi. chetlangan yoki jamoatdan chetlashtirilgan»( https://www.jw.org/en/jehovahs-witnesses/faq/shunning/ )

Shunday qilib, Etakchi kengash ularga ergashadigan suruvga jamoatdan chetlatish o'zini tiyishning sinonimi ekanligini o'rgatadi.

Lekin Iso Matto 18:17 da gunohkor jamoatga quloq solmaganida shuni nazarda tutganmi?

Bunga javob berishdan oldin, biz ushbu oyatni tafsirli tarzda o'rganishimiz kerak, bu boshqa narsalar qatori tarixiy kontekst va Isoning tinglovchilarining an'anaviy fikrlash tarzini hisobga olgan holda. Nega? Chunki Iso tavba qilmagan gunohkorga qanday munosabatda bo'lishni bizga aniq aytmaydi. Buning o'rniga u nutq figurasi bo'lgan o'xshatishni ishlatgan. U ularga gunohkorni davolashni buyurdi kabi ular g'ayriyahudiy yoki soliq yig'uvchi bilan muomala qilishardi. U chiqib, shunchaki aytishi mumkin edi: “Gunohkordan butunlay voz keching. Unga “salom” ham demang”. Ammo buning o'rniga u tinglovchilari bilan bog'lanishi mumkin bo'lgan narsa bilan taqqoslashga qaror qildi.

G'ayriyahudiy nima? G'ayriyahudiy - yahudiy bo'lmagan, Isroilni o'rab olgan xalqlarning odami. Bu menga unchalik yordam bermaydi, chunki men yahudiy emasman, shuning uchun meni g'ayriyahudiy qiladi. Soliq yig'uvchilarga kelsak, men hech kimni bilmayman, lekin men Kanada daromad xizmatidan boshqa odamga nisbatan boshqacha munosabatda bo'laman deb o'ylamayman. Amerikaliklar IRS agentlariga boshqacha qarashlari mumkin. Buni yoki boshqasini aniq ayta olmayman. Gap shundaki, hech kim, hech bir davlatda soliq to‘lashni yoqtirmaydi, lekin biz davlat xizmatchilarini o‘z ishini qilgani uchun yomon ko‘rmaymiz, shunday emasmi?

Yana Isoning so'zlarini tushunish uchun tarixiy kontekstga qarashimiz kerak. Biz Iso bu so'zlarni kimga qaratganini ko'rib chiqishdan boshlaymiz. U shogirdlari bilan gaplashardi, to'g'rimi? Ularning hammasi yahudiy edi. Shunday qilib, buning natijasida ular uning so'zlarini yahudiy nuqtai nazaridan tushunishadi. Ular uchun soliq yig'uvchi Rimliklar bilan hamkorlikda bo'lgan kishi edi. Ular rimliklardan nafratlanishdi, chunki ular o'z xalqlarini zabt etib, ularni soliqlar bilan bir qatorda butparast qonunlar bilan ham yuklaganlar. Ular rimliklarni nopok deb hisoblashgan. Darhaqiqat, barcha g'ayriyahudiylar, yahudiy bo'lmaganlar shogirdlar oldida nopok edilar. Bu Xudo g'ayriyahudiylar Masihning tanasiga kiritilishini ochib berganida, yahudiy nasroniylar oxir-oqibat engib o'tishlari kerak bo'lgan kuchli noto'g'ri fikr edi. Bu noto'g'ri fikr Butrusning birinchi g'ayriyahudiydan nasroniylikni qabul qilgan Korniliyga aytgan so'zlaridan yaqqol ko'rinib turibdi: “Yahudiyning chet ellik bilan muloqot qilishi yoki uning ziyoratiga borishi qanchalik noqonuniy ekanini bilasiz. Lekin Xudo menga hech kimni nopok yoki nopok deb aytmasligimni ko‘rsatdi”. (Havoriylar 10:28 BSB)

Bu erda men hamma xato qiladi deb o'ylayman. Iso shogirdlariga tavba qilmagan gunohkorga odatda yahudiylar g'ayriyahudiylarga va soliq yig'uvchilarga qanday munosabatda bo'lishsa, shunday munosabatda bo'lishni aytmagan edi. U ularga keyinroq tushunadigan yangi ko'rsatmalar berdi. Gunohkorlarga, g'ayriyahudiylarga va soliq yig'uvchilarga nisbatan ularning me'yori o'zgarishi kerak edi. Bu endi an'anaviy yahudiy qadriyatlariga asoslanmasligi kerak edi. Endi me'yor yo'l, haqiqat va hayot sifatida Isoga asoslanishi kerak edi. (Yuhanno 14:6) Shuning uchun u shunday dedi: “Agar u [gunohkor] jamoatni ham eshitishdan bosh tortsa, u bo‘shab qolsin. senga G'ayriyahudiy yoki soliq yig'uvchi sifatida." (Matto 18:17)

E'tibor bering, bu oyatdagi "sizga" so'zi Masihning tanasini shakllantirish uchun kelgan Isoning yahudiy shogirdlariga ishora qiladi. (Kolosaliklarga 1:18) Shunday qilib, ular har jihatdan Isoga taqlid qilishardi. Buning uchun ular yahudiylarning urf-odatlari va noto'g'ri qarashlaridan voz kechishlari kerak edi, ularning aksariyati farziylar va yahudiylarning boshqaruv kengashi kabi diniy rahbarlarining ta'siridan kelib chiqqan, ayniqsa odamlarni jazolashda.

Afsuski, ko'pchilik xristian olami uchun namuna, ular ergashadigan o'rnak erkaklarnikidir. Savol shundaki, biz Etakchi kengashni tashkil etuvchi odamlar kabi diniy rahbarlarning yo'l-yo'riqlariga ergashamizmi yoki Iso Masihga ergashamizmi?

“Biz Isoga ergashamiz!” deb javob berasiz degan umiddaman.

Iso g'ayriyahudiylarga va soliq yig'uvchilarga qanday qaragan. Bir kuni Iso rimlik lashkarboshi bilan gaplashib, uy xizmatkorini davoladi. Boshqa birida u Finikiyalik bir ayolning qizini davoladi. Va u soliqchilar bilan birga ovqatlangani g'alati emasmi? U hatto ulardan birining uyiga o'zini taklif qildi.

U yerda Zakkay ismli bir kishi bor edi. u bosh soliq yig'uvchi edi va u boy edi ... Endi Iso bu erga etib kelganida, u ko'zini ko'tardi va unga dedi: "Zakkay, tezroq tush, chunki bugun men sening uyingda qolishim kerak". (Luqo 19:2, 5)

Bundan tashqari, Iso Matto Leviyni, hatto Matto soliq yig'uvchi bo'lib ishlayotgan paytda ham unga ergashishga chaqirdi.

Iso u yerdan ketayotib, soliq yig‘uvchining dastgohida o‘tirgan Matto ismli odamni ko‘rdi. "Menga ergashing", dedi u va Metyu o'rnidan turib, uning orqasidan ergashdi. (Matto 9:9 NIV)

Endi an'anaviy yahudiylar va Rabbimiz Iso o'rtasidagi qarama-qarshi munosabatga e'tibor bering. Ushbu ikkita munosabatdan qaysi biri Etakchi kengashnikiga ko'proq o'xshaydi?

Iso Mattoning uyida kechki ovqatlanayotganda, ko‘plab soliqchilar va gunohkorlar kelib, U va Uning shogirdlari bilan birga ovqatlandilar. Buni ko‘rgan farziylar shogirdlaridan: “Ustozingiz nega soliqchilar va gunohkorlar bilan birga ovqatlanadi?” — deb so‘radilar.

Buni eshitib, Iso dedi: “Doktorga sog'lomlar emas, kasallar kerak. Lekin borib, bu nimani anglatishini bilib oling: “Men qurbonlikni emas, rahm-shafqatni xohlayman”. Chunki men solihlarni emas, gunohkorlarni chaqirish uchun kelganman”. (Matto 9:10-13 NIV)

Xo'sh, tavba qilmagan gunohkor bo'lgan bugungi masihiy bilan munosabatda bo'lganimizda, biz farziylarning nuqtai nazarini qabul qilishimiz kerakmi yoki Isonimi? Farziylar soliq yig'uvchilardan qochdilar. Iso ularni Xudoga topshirish uchun ular bilan birga ovqatlandi.

Matto 18:15-17 da yozilganidek, Iso shogirdlariga o'z ko'rsatmalarini berganida, ular o'sha paytdagi ma'noni to'liq tushunishgan deb o'ylaysizmi? Uning ta'limotlarining ahamiyatini tushuna olmagan ko'plab holatlarni hisobga olsak, ehtimoldan yiroq emas. Masalan, 17-oyatda u gunohkorni jamoat yoki yig'ilish oldiga olib borishlarini aytdi. ekklesiya "chaqirilganlar" dan. Lekin bu chaqiruv, ular hali qabul qilmagan muqaddas ruh bilan moylanganliklari natijasi edi. Bu Isoning o'limidan taxminan 50 kun o'tgach, Hosil bayramida sodir bo'ldi. Xristianlar jamoatining butun g'oyasi, Masihning tanasi o'sha paytda ularga noma'lum edi. Shunday qilib, Iso ularga osmonga ko'tarilganidan keyingina mantiqiy bo'lgan ko'rsatmalarni bergan deb taxmin qilishimiz kerak.

Bu erda muqaddas ruh ular uchun ham, biz uchun ham o'ynaydi. Darhaqiqat, ruhsiz odamlar Matto 18:15-17 ni qo'llash bo'yicha har doim noto'g'ri xulosaga kelishadi.

Muqaddas ruhning muhimligi Rabbimiz o'limidan oldin aytgan quyidagi so'zlar bilan ta'kidlangan:

Hali sizga aytadigan gaplarim ko'p, lekin siz hozir ularni ko'tarolmaysiz. Biroq, u kelganda, hatto haqiqat Ruhi ham, u sizni butun haqiqatga olib boradi, chunki u o'zidan gapirmaydi, lekin nima eshitsa, gapiradi. Va u sizga kelajakdagi narsalarni ochib beradi. U Meni ulug'laydi, chunki u Mendan olgan narsalarni sizga ochib beradi. (Yuhanno 16:12-14 Ishonchli versiya)

Iso o'sha paytda shogirdlari hal qila olmaydigan narsalar borligini bilar edi. U ularga o'rgatgan va ko'rsatgan hamma narsani tushunish uchun ularga ko'proq narsa kerakligini bilar edi. Ularga etishmayotgan, lekin tez orada erishadigan narsa haqiqat ruhi, muqaddas ruh bo'lar edi. U ularga bergan bilimni oladi va unga qo'shadi: Tushunish, idrok va donolik.

Buni tushuntirish uchun, "bilim" bu shunchaki xom ma'lumot, faktlar to'plami deb hisoblang. Ammo "tushunish" - bu bizga barcha faktlarning qanday bog'liqligini, ularning bir-biri bilan qanday bog'liqligini ko'rishga imkon beradigan narsa. Keyin "tushunish" asosiy faktlarga e'tibor qaratish, biror narsaning ichki xarakterini yoki uning asosiy haqiqatini ko'rish uchun tegishli bo'lganlarni birlashtirish qobiliyatidir. Biroq, agar bizda "donolik", bilimlarni amalda qo'llash bo'lmasa, bularning barchasi unchalik ahamiyatga ega emas.

Isoning Matto 18:15-17 dagi aytganlarini o‘zining xatti-harakatlari va o‘rnaklari bilan birlashtirib, Masihning hali yaratilmagan tanasi, kelajakdagi jamoat.ekklesiya Muqaddaslar donolik bilan harakat qilishlari va gunohkorlar bilan sevgi bo'lgan Masihning qonuniga mos kelishi mumkin edi. Hosil bayramida shogirdlar muqaddas ruhga to'lganlarida, Iso ularga o'rgatgan hamma narsani tushuna boshladilar.  

Ushbu turkumdagi keyingi videolarda biz birinchi asrdagi Muqaddas Kitob mualliflari Isoning ko‘rsatmalari va o‘rnaklariga ko‘ra masalalarni muhokama qilganliklarini ko‘rib chiqamiz. Keling, Iegova Shohidlari Tashkiloti Matto 18:17 ni qanday amalga oshirishini ko'rib chiqaylik. Ular o'zlarini yagona haq din deb da'vo qilishadi. Ularning Etakchi Kengashi o'zlarini ruh bilan moylangan deb da'vo qilmoqda va bundan tashqari, Yahova bugungi kunda O'z xalqiga rahbarlik qilish uchun foydalanadigan yagona kanaldir. Ular o'z izdoshlariga 1919 yilda, adabiyotlardagi so'nggi ma'lumotlarga ko'ra, Etakchi kengashga sodiq va aqlli qul sifatida Iso Masihning o'zi tomonidan toj kiygan paytdan beri muqaddas ruh ularni boshqarib kelayotganini o'rgatadi.

Xo'sh, bu da'volar dalillarga mos keladimi yoki yo'qligini o'zingiz baholang.

Keling, hozircha buni iloji boricha soddalashtiraylik. Keling, Matto 17 ning 18-oyatiga e'tibor qarataylik. Biz hozirgina bu oyatni tahlil qildik. Iso gunohkorni jamoat oldiga olib kelishni aytganida, oqsoqollar kengashini nazarda tutganiga ishora bormi? Isoning o'z misoliga asoslanib, u o'z izdoshlarini gunohkordan butunlay voz kechishni niyat qilganiga ishora bormi? Agar shunday bo'lsa, nega ikkilanish kerak? Nima uchun shunchaki chiqib, aniq va aniq bayon qilmaslik kerak. Lekin u buni qilmadi, shunday emasmi? U ularga o'xshatishni berdi, ular nasroniylar jamoati shakllanmaguncha buni to'g'ri tushuna olmaydilar.

Iso g'ayriyahudiylardan butunlay qochganmi? U soliq yig'uvchilarni mensimay, ular bilan gaplashishdan bosh tortdimi? Yo'q. U o'z izdoshlariga ilgari nopok, nopok va yovuz deb hisoblagan odamlarga qanday munosabatda bo'lishlari kerakligini o'rgatgan.

Jamoatni gunoh xamirturushidan himoya qilish uchun gunohkorni oramizdan olib tashlash boshqa narsa. Ammo bu odamni sobiq do'stlari va hatto o'z oila a'zolari bilan bo'lgan har qanday ijtimoiy muloqotdan butunlay uzib qo'yish - bu butunlay boshqa narsa. Bu Iso hech qachon o'rgatgan narsa emas va u misol keltirgan narsa emas. Uning g'ayriyahudiylar va soliq yig'uvchilar bilan o'zaro munosabatlari butunlay boshqacha manzarani chizadi.

Biz buni to'g'rimi? Lekin biz alohida emasmiz, shunday emasmi? O'zimizni ruhning etakchisiga ochishga tayyor bo'lishdan tashqari, bizda maxsus bilim yo'qmi? Biz faqat yozilganlarga amal qilamiz.

Xo'sh, Yahovaning Shohidlarining sodiq va aqlli xizmatkori jamoatdan chetlatish/to'ntarish siyosatini boshlaganida, xuddi shu ruh tomonidan boshqarilganmi? Agar shunday bo'lsa, unda ruh ularni biz erishgandan butunlay boshqacha xulosaga olib keldi. Shuni inobatga olib, biz: “Ularni boshqarayotgan ruh qaysi manbadan?” deb so‘rashimiz kerak.

Ular Iso Masihning O'zi tomonidan Uning ishonchli va aqlli xizmatkori etib tayinlanganini da'vo qilishadi. Ular bu rolga tayinlanish 1919-yilda bo‘lgan, deb o‘rgatishadi. Agar shunday bo‘lsa, odam shunday degan savol tug‘iladi: “Ular Matto 18:15-17 ni to‘g‘ri tushundilar, deb o‘ylashlari uchun nima shunchalik ko‘p vaqt kerak bo‘ldi? Jamoatdan chiqarish siyosati faqat 1952 yilda, ular Rabbimiz Iso tomonidan tayinlanganidan taxminan 33 yil o'tgach kuchga kirdi. 1 yil 1952 martdagi “Qo'riqchi minorasi”ning dastlabki uchta maqolasida bu rasmiy siyosat kiritilgan. 

YUHMADDAN chetlatish to'g'rimi? Ha, yuqoridagi maqolada ko'rganimizdek... Bu borada tegishli tartib bor. Bu rasmiy hujjat bo'lishi kerak. Hokimiyatdagi kimdir qaror qabul qilishi kerak, keyin esa odam olib tashlanadi. (w52 3/1, 138-bet. 1, 5-xat. Jamiyatdan chetlatishning adolatliligi [2]^nd maqola])

Keling, buni hozircha oddiy tutaylik. Yahovaning Shohidlari jamoatdan chetlashtirish siyosatini qanday amalga oshirishi haqida ko'p muhokama qilish mumkin va biz bu haqda keyingi videolarda ko'rib chiqamiz. Ammo hozircha men Matto 17-ning 18- oyatining faqat bitta oyatini diqqat bilan o‘rganishimiz davomida o‘rgangan narsalarimizga e’tibor qaratmoqchiman. Nima deb o‘ylaysiz, biz o‘rganganimizdan so‘ng, siz Isoning nima ekanligini tushunib oldingiz deb o‘ylaysizmi? U o'z shogirdlariga tavba qilmagan gunohkorni ular o'rtasida g'ayriyahudiy yoki soliq yig'uvchi sifatida ko'rib chiqishlarini aytganini nazarda tutganmi? U ular, ya'ni biz bunday odamdan butunlay qochishimiz kerak, hatto unga "salom" ham aytmasligimiz kerak, degan xulosaga kelishga asos ko'ryapsizmi? Biz Isoning davrida qo'llanilgan gunohkorlardan qochishning farziy talqinini amalga oshirishimiz kerakmi? Muqaddas ruh bugungi kunda masihiylar jamoatini shunday yo'l-yo'riq ko'rsatyaptimi? Biz bu xulosaga hech qanday dalil ko'rmadik.

Shunday qilib, keling, bu tushunchani Iegova Shohidlari nima bo'lgan va 17-oyatni qanday talqin qilish haqida o'rgatilgan bilan taqqoslaylik. Yuqorida aytib o'tilgan 1952 yilgi maqoladan:

Matto 18:15-17 dagi yana bir oyat juda o'rinli... Bu oyatning jamoat asosida jamoatdan chetlatish bilan hech qanday aloqasi yo'q. Jamoatga boring, deb aytilsa, bu jamoatdagi oqsoqollar yoki etuk kishilarning oldiga borib, shaxsiy qiyinchiliklaringizni muhokama qilishni anglatadi. Bu oyat bilan bog'liq shunchaki shaxsiy jamoatdan chetlashtirish… Agar xafa bo'lgan birodar bilan buni to'g'rilay olmasangiz, unda Bu shunchaki ikki kishi o'rtasida shaxsiy qochishingizni anglatadi, siz unga jamoatdan tashqarida soliq yig'uvchi yoki yahudiy bo'lmagan odam kabi munosabatda bo'lishingizni anglatadi.. Siz u bilan nima qilishingiz kerak bo'lsa, faqat biznes asosida qilasiz. Jamoat bilan hech qanday aloqasi yo'q, chunki haqoratli harakat yoki gunoh yoki noto'g'ri tushunish uni butun kompaniyadan chetlashtirish uchun asos emas. Bunday narsalar qaror qabul qilish uchun umumiy jamoatga kiritilmasligi kerak. (w52 3/1, 147-bet, 7-xat.)

1952 yildagi Etakchi kengash o'zini muqaddas ruh boshqarayapti deb da'vo qilib, bu erda «shaxsiy jamoatdan chetlatish»ni joriy qilmoqda. Shaxsiy jamoatdan chetlatish? Muqaddas ruh ularni shunday xulosaga keltirganmi?

Ikki yildan keyin sodir bo'lgan voqealarga asoslanmagan.

Kimdan: O'quvchilarning savollari

• 15-yil 1954-sentabrdagi “Qo‘riqchi minorasi”ning asosiy maqolasida Yahovaning bir guvohi bir jamoatdagi boshqa guvoh bilan gaplashmasligi, bu shaxsiy shikoyat tufayli yillar davomida davom etayotgani va bu haqiqatning yo‘qligini ko‘rsatishi aytilgan edi. qo'shni sevgi. Biroq, bu Matto 18:15–17 dagi maslahatni to'g'ri qo'llash uchun emasmi? (AM, Kanada). (w54 12/1, 734-bet. O'quvchilarning savollari)

Kanadadagi ba'zi bir yorqin yulduz 1952 yilgi "Qo'riqchi minorasi" maqolasida "shaxsiy jamoatdan chetlatish" ko'rsatmalarining ahmoqligini ko'rib, tegishli savol berdi. Ishonchli va aqlli xizmatkor qanday javob berdi?

Yo'q! Biz bu oyatni bunday vaqt talab qiladigan jarayonga maslahat berish va jamoatning ikki a'zosining shaxsiy kelishmovchilik yoki tushunmovchilik tufayli gaplashmasliklari va bir-birlaridan qochishlari bilan yakunlanishi qiyin deb hisoblashimiz qiyin. Bu sevgi talabiga zid bo'lar edi. (w54 12/1, 734-735-betlar. O'quvchilar savollari)

1-yil 1952-martdagi “Qo'riqchi minorasi”da e'lon qilingan bu mehr-muhabbatsiz “vaqt talab qiluvchi jarayon” ular tomonidan qilinganligini hech kim tan olmaydi. Bu holat ikki yil oldin chop etilgan Matto 18:17 ni talqin qilishlarining bevosita natijasi edi, ammo biz ulardan uzr so'rashga ishora ko'rmayapmiz. Etakchi kengash ayanchli xarakterli harakat qilib, Muqaddas Kitobga zid ta'limotlari keltirgan zarar uchun hech qanday javobgarlikni o'z zimmasiga olmadi. Ko'rsatmalar o'zlari bilmagan holda "sevgi talabiga zid" bo'lgan.

Xuddi shu "O'quvchilarning savollari" da ular endi jamoatdan chiqarish siyosatini o'zgartiradilar, ammo bu yaxshi tomongami?

Shuning uchun biz Matto 18:15-17 da tilga olingan gunohni tugatish kerak bo'lgan jiddiy gunoh deb hisoblashimiz kerak va agar buning iloji bo'lmasa, shunday gunoh qilgan kishi jamoatdan chetlashtiriladi. Agar gunohkor kishi o'zining og'ir xatosini jamoatdagi etuk birodarlar tomonidan ko'ra olmasa va uning noto'g'ri qilmishini to'xtata olmasa, bu masala shu qadar muhimki, u jamoat ishlari bo'yicha jamoat qo'mitasiga yuboriladi. Agar qo'mita gunohkorni tavba qilishga va isloh qilishga undaa olmasa, masihiylar jamoatining pokligi va birligini saqlab qolish uchun uni jamoatdan chiqarib yuborish kerak. (w54 12/1, 735-bet. O'quvchilarning savollari)

Ular ushbu maqolada "jamoatdan chetlatish" so'zini qayta-qayta ishlatishadi, lekin ular bu so'z bilan nimani anglatadi? Ular Isoning gunohkorga xalqlar odami yoki soliq yig'uvchi sifatida munosabatda bo'lish haqidagi so'zlarini qanday qo'llashadi?

Agar zolim yetarlicha fosiq bo'lsa chetlanmoq bir birodar tomonidan u butun jamoat tomonidan shunday munosabatda bo'lishga loyiqdir. (w54 12/1, 735-bet. O'quvchilarning savollari)

Iso gunohkordan qochish haqida hech narsa demadi va u gunohkorni qaytarib olishga intilishini ko'rsatdi. Shunga qaramay, «Qo'riqchi minorasi» jurnalining so'nggi 70 yillik tadqiq maqolalarini o'rganar ekanman, men Matto 18:17 ning ma'nosini Isoning sevgi qonuniga ko'ra soliqchilar va g'ayriyahudiylarga bo'lgan munosabati nuqtai nazaridan tahlil qiladigan bitta maqolani topa olmadim. Aftidan, ular o'z o'quvchilarining Isoning gunohkorlar bilan bo'lgan munosabatlarining shu jihatiga e'tibor berishlarini xohlamagan va xohlamaganga o'xshaydi.

Siz va men Matto 18:17 ning qo'llanilishini bir necha daqiqalik tadqiqot davomida tushuna oldik. Haqiqatan ham, Iso gunohkorga soliq yig'uvchi sifatida munosabatda bo'lish haqida gapirganda, siz darhol shunday deb o'ylamadingizmi: “Lekin Iso soliqchilar bilan birga ovqatlandi!” Sizning ichingizda ishlaydigan ruh bu tushunchani keltirib chiqardi. Xo‘sh, nega “Qo‘riqchi minorasi” jurnalining 70 yillik maqolalari davomida Yahovaning Shohidlari Etakchi Kengashi bu muhim faktlarni oshkor eta olmadi? Nega ular bu marvaridni o'z suruvlari bilan baham ko'rishmadi?

Buning o'rniga, ular o'z izdoshlariga gunoh deb hisoblagan har qanday narsa - sigaret chekish yoki ularning ta'limotlaridan birini shubha ostiga qo'yish yoki Tashkilotdan iste'foga chiqish - to'liq va to'liq chetlanishga, shaxsdan butunlay voz kechishga olib kelishi kerakligini o'rgatadi. Ular bu siyosatni murakkab qoidalar tizimi va o'z qarorlarini oddiy guvohdan yashiradigan yashirin sud tartibi orqali amalga oshiradilar. Shunga qaramay, ular Muqaddas Kitobda hech qanday dalilsiz, bularning barchasi Xudoning so'ziga asoslangan deb da'vo qilishadi. Dalil qayerda?

Isoning gunohkorni jamoat oldida olib ketish haqidagi ko'rsatmalarini o'qiganingizda ekklesiya, Masihning tanasini tashkil etuvchi moylangan erkaklar va ayollar, u faqat uchta oqsoqoldan iborat markazdan tayinlangan qo'mitasini nazarda tutayotganiga ishonish uchun biron bir sabab ko'rasizmi? Bu jamoatga o'xshaydimi?

Ushbu videolar seriyasining qolgan qismida biz birinchi asrdagi jamoat duch kelgan muayyan holatlarda Isoning ko'rsatmalari qanday amalga oshirilganiga oid ba'zi misollarni ko'rib chiqamiz. Haqiqatan ham muqaddas ruh tomonidan boshqarilgan havoriylarning ba'zilari Masihning tanasi a'zolariga qanday qilib muqaddaslar jamoatini himoya qiladigan va gunohkorni sevgi bilan ta'minlagan holda harakat qilishni o'rgatganini bilib olamiz.

Vaqtingiz uchun rahmat. Agar siz bu ishni davom ettirishimizga yordam berishni istasangiz, iltimos, ushbu QR koddan foydalaning yoki ushbu video tavsifidagi havoladan foydalaning.