基督教会中的爱与正义（2的4部分）

“继续承担彼此的重担，这样就可以实现基督的律法。” –加拉太书6：2。

 [摘自ws 5/19 p.2研究文章18：1年7月2019日至XNUMX日]

本研究文章是从2000年开始的系列的延续 研究9与2 / 19四月29^th -五月5^th.

2段落在态度上表示“根据这项法律，当权者应如何对待他人？” 现在，请记住在上下文中这是在谈论基督教会。 那么，有没有圣经上的支持来支持教会中的基督徒同胞？

简而言之，不，没有。

对所有包含“权威”一词的经文的回顾发现以下主要经文：

马太福音20：25-28 –行使权威是世界的事情，基督徒为他们的兄弟服务，这是世界的反面。

马修28：18 –耶稣已被上帝赋予一切权威。

马可福音6：7，路加福音9：1 –耶稣授权早期的门徒们驱除魔鬼和治愈疾病。

行动14：3 –耶和华大胆宣讲的权威。 希腊语原文不包含“权威”一词。 这是不合理的补充 NWT参考版。 （ESV：“大胆地为耶和华说话”会更准确）

1科林斯人7：4 –丈夫有权控制妻子的身体，妻子有权控制丈夫的身体。 希腊语翻译为“ 权威传达“授权”的含义，而不是绝对授权。 谁授权这个权限？ 当然可以是上帝，但另一个合理的理解是它是配偶。 怎么会这样？ 因此，根据婚姻协议，每个配偶均向其配偶授予一定的权力，以个人方式触摸自己的身体，不允许他人。 委派的权威也传达了可以撤销的思想。 这种理解也符合爱情定律。 与世界上普遍存在的解释形成鲜明对比的是，丈夫可以在身体上和精神上对妻子进行许多伤害性的事情，因为他有这样做的权利，权力和权威（来自上帝，有时来自国家）。

泰特斯2：15 – NWT保罗对泰特斯讲话说：“继续讲这些话，并以完全的命令权进行劝诫和责备”。 这里的希腊词翻译为“权威”是不同的，它以安排事物的顺序来传达讲话的含义，因此它们相互依靠（希腊语“ epi”）以达到所需的目标。 IE，Titus所说的话本身就是权威。 它并不意味着强加自己和强迫他人去做自己的遗嘱。

总而言之，没有一部经文使用权威一词，并且赋予任何基督教徒个人权威于其他基督徒或其他任何人的权威。 因此，那些“在权威中” 在耶和华见证会（以及与此有关的任何其他基督教）中，没有圣经上的主张要称呼和行使对基督徒同胞的权威。

“基督的律法是什么？” 是3-7段落的主题，并且是可以接受的介绍。

8-14段讨论了“基于爱的法律”。

12段落中有一些重复的说法：

教训：我们如何效法耶和华的爱？ （以弗所人5：1，2）我们认为我们每个兄弟姐妹都是宝贵和宝贵的，我们很高兴地欢迎回到耶和华的“迷失的羊”。

是的，最肯定的是，这种观点是正确的，但是我们必须问一个问题：“理事会为何授权制作和发布其他文章中的视频和建议，从而暗中鼓励那些被认为“精神上薄弱的人”是因为缺少会议或现场服务？ 这种态度正以前所未有的方式流行，这种态度从未有过十多年的历史了，它不仅是基督教徒，与该段中引用的以弗所书10背道而驰，还有其他经文，但它却适得其反。 例如，如果某人跌跌撞撞，这项回避政策将使他们破产，对他们重返会堂造成重大阻碍。 请观看Kevin McFree制作的Lego动画视频，“六度回避”，以准确，准确地总结这种做法。

是的，也许我们希望见证人醒悟到“关于真理的真理”，但同样重要的是，我们不希望他们经常被绊倒，以至于他们失去对上帝和耶稣的信仰。 拒绝对本组织缺乏信心的人或难以完美实践基督徒习惯的人采取的非正式，不成文的政策在道义上是令人反感的，应立即停止。 此外，应给出明确的相反方向，例如视频，以反驳鼓励它的臭名昭著的视频。

我们也绝不能忘记“我们很高兴地欢迎返回耶和华的“迷失的羊”。 （诗篇119：176）”（参数12）。

这意味着欢迎回到本组织的人。 在大多数证人眼中，离开或重返联合国与离开或重返耶和华一样。 但是，众所周知，事实并非如此。 如果只有他们知道我在这个网站上的所作所为，会众就会认为作者离开了耶和华。 但老实说，我现在做圣经的研究比见证人多得多，我仍然相信耶和华是造物主。 同样，尽管所有有关发音的争议，我仍然将其与“父亲”一起使用，因为这使他成为大多数英语国家人的圣经之神。 我可能已经快要离开会众了，但作为父亲，我比耶和华见证人更亲近耶和华。

13和14段落讨论了John 13：34-35。 35版说：这样，如果你们彼此之间有爱，所有人都会知道你是我的门徒。=

根据这些段落，这种爱表现为“当我们经常不顾一切地去接一个哥哥或姐姐开会时，或者我们愿意放弃自己的喜好来取悦亲人时，或者我们抽离世俗的工作来帮助救灾” 。

耶稣给他们新诫命时，这真的是主意吗？ 根据James 1的实践，27涉及“从我们的神和父的立场来看，纯净而纯洁的敬拜形式是：照顾孤儿和寡妇，使他们免受苦难，并使自己远离世俗。”

耶稣和詹姆斯都没有打算把他们的话解释为带着老人参加本组织规定或命令的会议，这对他们的救赎至关重要，要用错误的教义如1914，1975和重叠的世代来灌输。 表面上的救灾努力值得称赞，尽管由于未解释的原因已大大缩小了规模。

15-19段考虑了基督法如何促进正义。 需要重复的几点是，与当时的宗教领袖不同，“但是，耶稣在与所有人打交道时是公正和公正的” 和 “他对女性很尊重和友善”。

展示长者和本组织在与他人打交道时如何公平和公正 所谓的不法行为 和 老年寡妇 点击显示真实情况的YouTube视频链接。 作者和埃里克（Eric）和克里斯汀（Christine）都为人所知，坦率地说，他们的待遇令人震惊，即使是世俗当局的法院也会对其给予更好的待遇。 再次，本组织只对耶稣的教义进行口述。 耶稣在马太福音15：7-9中所说的话恰当地概括了他们的态度，他说：“您的伪善者，以赛亚恰当地预言了您，当他说：'这百姓用嘴唇赞美我，但他们的心却离我远远。 他们一直崇拜我是徒劳的，因为他们将人的命令作为教义教给人们。”

20-25段的最后部分的主题是：那些当权者应该如何对待别人？” 正如本评论开始时所讨论的，基督徒被赋予的唯一权力是执行某些行动，其中不包括对他人的权柄，只有对自己的权柄。

第20至22段正确地说明了丈夫应如何对待妻子，但又没有明确表明虐待配偶会使任何会众的特权和任命以及在基督面前的地位失效。 应当引用，甚至讨论耶稣在马太福音18：1-6中的话。 耶稣在这里警告说，任何绊倒幼儿的人（因为许多mole亵儿童的受害者都曾为之服役）最好在脖子上磨石淹死。 确实是强词！

23段声明： “他们认识到世俗当局有上帝赋予的责任来处理民事和刑事案件。 其中包括有权处以罚款或监禁之类的罚款。 13：1-4”。

最有说服力的是，本段未说什么，即对集会成员的任何犯罪行为指控应直接向世俗当局提出。 如果您目睹了任何人，包括同一个证人，谋杀了某人，您是否没有道德和法律义务向世俗当局举报？ 儿童性虐待，欺诈和强奸无异。 虽然它们是圣经中的罪行，但它们也是犯罪行为，没有圣经上的要求或建议将此类行为完全保留在会众内。 1科林斯人6：1-8经常被引用错误的经文来证明没有报告依据，但这是在谈论“琐事“和”诉讼”，这是一项要求金钱赔偿的民事诉讼，并未向世俗当局报告重大犯罪行为。

然后，第24段就长者如何仔细考虑经文来衡量问题和做出决定进行了探讨！ 要是！ 在我的经历中，味judicial，偏和无能是大多数长者司法判决的标志。 此外，您是否注意到以下一项重要的考虑事项：

“他们牢记，爱是基督律法的基础。 爱让长者思考：需要做些什么来帮助会众中的任何不法行为受害者？ 对于不法者，爱动长者考虑：他会悔改吗？ 我们可以帮助他恢复精神健康吗？” 

关于在一个特定个人的福利之上考虑会众的安全性，没有任何意见。

仅仅因为有人pent悔就没有借口对这个问题进行全面的新闻封锁。 确实，如果这是严重的罪行和犯罪行为，那么他们很可能会重犯该罪行。 这是世界范围内的世俗权威所认可的。 至少在如今的大多数第一世界国家中，世俗当局只倾向于将他们认为极有可能再次犯罪的犯罪分子锁定起来，其中包括杀人犯和and亵儿童。 确实，众所周知，mole亵儿童特别容易受到再次犯罪的威胁，因此许多国家现在对他们进行登记，并禁止他们有机会在可能与儿童接触的环境中工作。

25段得出结论：“基督徒会众在处理儿童性虐待时如何反映神的公义？ 下一篇文章将回答这个问题。”

下一篇文章将放在显微镜下，看看他们是否解决了澳大利亚皇家虐待儿童高级委员会提出的任何问题。 不要屏住呼吸希望改变。 本文中没有任何内容表明本组织内决策者的重大改变，否则，本条在其声明中将更加直接和直率。